فيليب ميلانكتون

تكمن أهمية ميلانكتون في الإصلاح الديني أساسًا في قيامه بتنظيم أفكار لوثر، والدفاع عنها علنًا، وجعلها أساسًا للتربية الدينية. ويمكن القول إن هذين الشخصين، بتكاملهما، حققا نتائج الإصلاح الديني بتناغم. فقد دفعه لوثر للعمل من أجل الإصلاح، ولولا ميوله الخاصة لبقي في الأوساط الأكاديمية. ولولا تأثير لوثر لكان ميلانكتون "إيراسموسًا ثانيًا"، على الرغم من اهتمامه الديني العميق بالإصلاح. وبينما كان لوثر ينشر شرارة الإصلاح بين الناس، كان ميلانكتون يحظى بتعاطف المثقفين والعلماء. وقد أسهم كل من قوة إيمان لوثر وهدوء ميلانكتون واعتداله وحبه للسلام في نجاح الحركة. ^{[ 35 ]}

كان كلاهما مدركًا لمكانتهما المشتركة، واعتبراها "ضرورة إلهية". كتب ميلانكتون عام ١٥٢٠: "أفضّل الموت على أن أفترق عن لوثر"، الذي شبّهه أيضًا بإيليا ، ووصفه بأنه "الرجل الممتلئ بالروح القدس ". وعلى الرغم من توتر العلاقات بينهما في السنوات الأخيرة من حياة لوثر، قال ميلانكتون عند وفاته: "مات فارس إسرائيل وقائد مركبته الذي حكم الكنيسة في هذا العصر الأخير من العالم!" ^{[ ٣٥ ]}

في مقدمة كتاب ميلانكتون " تعليق كولوسر" (1529)، كتب لوثر: "كان عليّ أن أحارب الغوغاء والشياطين ، ولهذا السبب تتسم كتبي بطابع حربي. أنا الرائد الخشن الذي يجب أن يشق الطريق؛ أما السيد فيليب فيأتي بهدوء ولطف، يزرع ويسقي بسخاء، لأن الله قد أنعم عليه بمواهب كثيرة". كما أشاد لوثر بكتاب ميلانكتون المنقح "مواضع" ووصفه بأنه "أداة إلهية حققت أفضل ما في مجال اللاهوت في مواجهة غضب الشيطان وأتباعه الأشرار". لم يتحدث لوثر قط ضد ميلانكتون بشكل مباشر. ^{[ 35 ]} ومع أنه كان غير راضٍ عن تصرفات ميلانكتون، إلا أنه لم ينطق بكلمة واحدة ضد شخصيته، على الرغم من أن ميلانكتون أظهر أحيانًا عدم ثقة في لوثر. ^{[ 35 ]} في رسالة إلى كارلوفيتز، أمام مجلس أوغسبورغ، احتج على أن لوثر، بطبيعته المتهورة، مارس عليه ضغطًا مهينًا شخصيًا.

وقد تم توضيح الفرق بين لوثر وملانكتون بشكل جيد في رسائل لوثر إلى الأخير (يونيو 1530): ^{[ 35 ]}

أما قلقكم الشديد الذي يُضعفكم، فأنا خصمٌ لدود؛ لأن القضية ليست قضيتنا. إنما فلسفتكم، لا لاهوتكم، هي التي تُعذبكم هكذا، وكأنكم تستطيعون تحقيق أي شيء بقلقكم العقيم. أما فيما يخص القضية العامة، فأنا راضٍ تمامًا ومُطمئن؛ لأني أعلم أنها حقٌ وصواب، بل وأكثر من ذلك، إنها قضية المسيح والله نفسه. لهذا السبب، أنا مجرد مُشاهد. إذا سقطنا، سيسقط المسيح أيضًا؛ وإذا سقط، فأنا أفضل أن أسقط مع المسيح على أن أقف مع الإمبراطور. ^{[ 37 ]}

اتسم عمل ميلانكتون، كمصلح، بالاعتدال والضمير الحي والحذر وحب السلام؛ إلا أن هذه الصفات قيل عنها أحيانًا إنها مجرد افتقار إلى الحسم والاتساق والشجاعة. وكان جلّ اهتمامه منصبًا على رفاهية المجتمع والتطور الهادئ للكنيسة.

كان لدى ميلانكتون نفور فطري من الخلافات والنزاعات، ومع ذلك، كان سريع الانفعال في كثير من الأحيان. وقد دفعته طبيعته المسالمة إلى التكيف مع آراء الآخرين، كما يتضح من مراسلاته مع إيراسموس وموقفه العلني من مجلس أوغسبورغ إلى المجلس الانتقالي. وقيل إن رغبته في السلام لم تكن مجرد رغبة شخصية، بل طبيعته الدينية المحافظة هي التي وجهته في مساعيه للصلح. لم ينسَ قط أن والده على فراش الموت توسل إلى عائلته ألا "يتركوا الكنيسة أبدًا". وقد وقف تجاه تاريخ الكنيسة بموقف من التقوى والخشوع جعل من الصعب عليه، أكثر من لوثر، أن يتقبل فكرة استحالة المصالحة مع الكنيسة الكاثوليكية. وقد أكد على سلطة آباء الكنيسة ، ليس فقط أوغسطين ، بل أيضًا الآباء اليونانيين . ^{[ 38 ]}

كان موقفه من مسائل العبادة محافظًا ، حتى أن كورداتوس وشينك وصفاه في الفترة الانتقالية في لايبزيغ بأنه كاثوليكي متخفٍ. لم يسعَ إلى المصالحة مع الكاثوليكية على حساب العقيدة النقية. فقد أولى أهمية أكبر للمظهر الخارجي للكنيسة وتنظيمها مقارنةً بلوثر، كما يتضح من تناوله لـ"عقيدة الكنيسة". أما التصور المثالي للكنيسة، الذي عبّر عنه في كتابه "مواضع" عام ١٥٣٥، فقد تراجعت أهميته لاحقًا عندما بدأ يُركّز على مفهوم الكنيسة المرئية الحقيقية كما هو شائع بين البروتستانت.

كان يعتقد أن علاقة الكنيسة بالله تكمن في اضطلاعها بالمهمة الإلهية المتمثلة في خدمة الإنجيل. لم تكن الكهنوتية العامة، بالنسبة لملانكتون ولوثر، مبدأً دستوريًا كنسيًا، بل مبدأً دينيًا بحتًا. ووفقًا لهذه الفكرة، سعى إلى الحفاظ على النظام الكنسي والحكم التقليديين، بما في ذلك الأساقفة. إلا أنه لم يرغب في كنيسة مستقلة تمامًا عن الدولة، بل اتفق مع لوثر في أن من واجب السلطات المدنية حماية الدين والكنيسة. ونظر إلى المجالس الكنسية على أنها محاكم كنسية، وبالتالي ينبغي أن تتألف من قضاة روحيين ودنيويين، إذ اعتقد أن السلطة الرسمية للكنيسة لا تكمن في فئة خاصة من الكهنة، بل في الجماعة بأكملها، التي يجب أن يمثلها رجال الدين والعلمانيون على حد سواء. وفي دعوته إلى وحدة الكنيسة، لم يتجاهل الاختلافات العقائدية من أجل إنجاز المهام العملية المشتركة. ^{[ 38 ]}

كلما تقدم به العمر، قلّ تمييزه بين الإنجيل باعتباره إعلانًا لإرادة الله، والعقيدة الصحيحة باعتبارها المعرفة البشرية بها. وقد حرص على صون وحدة العقيدة من خلال صيغ لاهوتية للوحدة، لكن هذه الصيغ كانت واسعة النطاق قدر الإمكان ومقتصرة على احتياجات الدين العملي. ^{[ 38 ]}

جسّد ميلانكتون، بصفته عالماً، الثقافة الروحية لعصره. اتسمت كتاباته بالبساطة والوضوح؛ وسرعان ما أُدخلت مؤلفاته، حتى وإن لم تكن دائماً مبتكرة، إلى المدارس وحافظت على مكانتها لأكثر من قرن. بالنسبة له، لم تكن المعرفة موجودة إلا لخدمة التربية الأخلاقية والدينية، وهكذا مهّد معلم ألمانيا الطريق للأفكار الدينية للإصلاح. كان شخصية بارزة في الحركة المعروفة بالإنسانية المسيحية ، والتي كان لها تأثير دائم على الحياة العلمية في ألمانيا. ^{[ 38 ]}

كتب ميلانكتون العديد من الرسائل في مجال التعليم والتعلم، والتي عرض فيها بعض آرائه حول أسس التعليم الإصلاحي ومنهجه وأهدافه. في كتابه "كتاب الزيارة"، وضع ميلانكتون خطة مدرسية توصي بتدريس اللغة اللاتينية فقط. واقترح تقسيم الأطفال إلى ثلاث مجموعات متميزة: الأطفال الذين يتعلمون القراءة، والأطفال الذين يجيدون القراءة ومستعدون لتعلم قواعد اللغة، والأطفال المتمكنون من قواعد اللغة والنحو. ^{[ 39 ]} كما اعتقد ميلانكتون أن النظام التأديبي للعلوم الكلاسيكية السبع، والعلوم التي تُدرس في الكليات العليا، لا يمكنه استيعاب الاكتشافات الثورية الجديدة في عصره، لا من حيث المحتوى ولا من حيث المنهج. وقد وسّع التصنيف التقليدي للعلوم في عدة اتجاهات، فضمّن ليس فقط التاريخ والجغرافيا والشعر، بل أيضًا العلوم الطبيعية الحديثة في نظامه للتخصصات العلمية.

بصفته لاهوتيًا، تمثلت قوته في جمع أفكار الآخرين وتصنيفها، ولا سيما أفكار لوثر، بغرض التعليم. وقد ركز على الجانب العملي، ولم ينظر إلى ترابط الأجزاء، وكانت مواضع أفكاره على شكل فقرات منفصلة. وشكّل أسلوبه الإنساني في التفكير أساس لاهوته، حيث أقرّ بحقائق أخلاقية ودينية خارج نطاق المسيحية، وقرّب الحقيقة المسيحية منها، كوسيط بين الوحي المسيحي والفلسفة القديمة . ^{[ 38 ]}

لم تختلف آراء ميلانكتون عن آراء لوثر إلا في بعض التعديلات الفكرية. فقد نظر ميلانكتون إلى الشريعة ليس فقط باعتبارها مرادفًا للإنجيل، بل باعتبارها النظام الثابت للعالم الروحي القائم على الله نفسه. وقد اختزل مفهوم الفداء عند لوثر إلى مفهوم الرضا القانوني. ولم يركز على الجانب الصوفي في لاهوت لوثر، بل أكد على العناصر الأخلاقية والفكرية. ^{[ 38 ]}

بعد أن تخلى عن الحتمية والقدر المطلق، ونسب قدراً من الحرية الأخلاقية للبشرية، سعى إلى تحديد دور الإرادة الحرة في الاهتداء، مُحدداً ثلاثة أسباب تُسهم في عملية الاهتداء: الكلمة ، والروح، والإرادة البشرية التي لم تكن سلبية، بل كانت تقاوم ضعفها. بعد عام ١٥٤٨، اعتمد تعريف إيراسموس للحرية، وهو "القدرة على توجيه الذات نحو النعمة ". ^{[ ٣٨ ]}

بتقسيمه الإيمان إلى معرفة وموافقة وثقة، جعل مشاركة القلب لاحقة لمشاركة العقل، مما أدى إلى ظهور وجهة نظر لاحقة في المذهب الأرثوذكسي مفادها أن إرساء العقيدة النقية وقبولها يجب أن يسبق الموقف الشخصي للإيمان. وتوافق مفهومه للإيمان مع رأيه بأن الكنيسة هي جماعة المؤمنين بالحق، وأن وجودها الظاهر يعتمد على موافقة أعضائها غير المتجددين على تعاليمها. ^{[ 40 ]}

افتقرت عقيدة ميلانكتون بشأن العشاء الرباني إلى روحانية الإيمان التي وحّد بها لوثر العناصر الحسية والحقائق فوق الحسية. ومع ذلك، فقد طالبت هذه العقيدة بالتمييز الرسمي بينهما. ^{[ 41 ]}

يمكن تتبع تطور معتقدات ميلانكتون من خلال تاريخ كتابه " المواضع" . في البداية، كان يهدف إلى تطوير الأفكار الرئيسية التي تمثل المفهوم الإنجيلي للخلاص، بينما اقتربت الطبعات اللاحقة من أن تكون بمثابة كتاب مرجعي في العقيدة. في البداية، أصرّ على ضرورة كل حدث، ورفض فلسفة أرسطو ، ولم يكن قد طوّر مذهبه في الأسرار المقدسة بشكل كامل. في عام 1535، تناول لأول مرة عقيدة الله وعقيدة الثالوث ؛ ورفض عقيدة ضرورة كل حدث، وذكر الإرادة الحرة كسبب مساعد في الاهتداء. اتخذت عقيدة التبرير شكلها القانوني، وتم التأكيد على ضرورة الأعمال الصالحة من أجل الانضباط الأخلاقي. تتميز الطبعات الأخيرة عن الطبعات السابقة بإبرازها للعنصر النظري والعقلاني. ^{[ 41 ]}

وفي الأخلاق، حافظ على تقاليد الأخلاق القديمة وجددها، ومثل المفهوم البروتستانتي للحياة. كانت كتبه عن الأخلاق مستمدة بشكل رئيسي من الكلاسيكيات، ولم تتأثر بأرسطو بقدر ما تأثرت بشيشرون . كانت أعماله الرئيسية في هذا الخط هي مقدمة لكتاب شيشرون De officiis (1525)؛ Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529)؛ خلاصة الفلسفة الأخلاقية (1538)؛ و أخلاقيات العقيدة العنصرية (1550). ^{[ 41 ]}

في كتابه "ملخص الفلسفة الأخلاقية"، يتناول ميلانكتون علاقة الفلسفة بشريعة الله والإنجيل. فالمبادئ الأخلاقية قابلة للمعرفة في ضوء العقل . ويُطلق ميلانكتون على هذه المبادئ اسم "شريعة الله"، وبما أن الله قد وهبها للإنسان، فهي أيضاً "شريعة الطبيعة". لم يكن الوثنيون الفاضلون قد طوروا بعدُ مفاهيم الخطيئة الأصلية والسقوط، أو الجانب الساقط من الطبيعة البشرية نفسها، ولذلك لم يستطيعوا توضيح أو تفسير سبب عدم تصرف البشر دائماً بفضيلة. فإذا كانت الفضيلة هي القانون الحقيقي للطبيعة البشرية (بعد أن وضعها الله فيها بنفسه)، فإن نور العقل لا يمكن أن يُظلم إلا بالخطيئة. ^{[ 42 ]} إن الشريعة المُوحى بها، التي فرضتها الخطيئة ، لا تتميز عن القانون الطبيعي إلا بكمالها ووضوحها. ويمكن إدراك النظام الأساسي للحياة الأخلاقية بالعقل أيضاً؛ لذلك لا ينبغي إهمال تطور الفلسفة الأخلاقية انطلاقاً من المبادئ الطبيعية. ولذلك، لم يُفرّق ميلانكتون تمييزاً حاداً بين الأخلاق الطبيعية والأخلاق المُوحى بها. ^{[ 41 ]}

يمكن رؤية إسهامه في الأخلاق المسيحية بالمعنى الصحيح في اعتراف أوغسبورغ ودفاعه، وكذلك في كتابه "المواضع "، حيث اتبع لوثر في تصوير المثل الأعلى البروتستانتي للحياة، وهو التحقيق الحر للشريعة الإلهية من قبل شخصية مباركة بالإيمان وممتلئة بروح الله. ^{[ 41 ]}

أصبح طرح ميلانكتون لسلطة الكتاب المقدس هو المعيار السائد لفترة من الزمن. ويتجلى مبدأ تأويله في قوله: "يجب على كل لاهوتي ومفسر أمين للعقيدة السماوية أن يكون أولًا نحويًا، ثم جدليًا ، وأخيرًا شاهدًا". وكان يقصد بـ"النحوي" عالم اللغة المتمكن من التاريخ وعلم الآثار والجغرافيا القديمة . أما فيما يتعلق بمنهج التأويل، فقد شدد على وحدة المعنى والمعنى الحرفي، في مقابل المعاني الأربعة عند علماء اللاهوت المدرسي. وذكر كذلك أن كل ما يُبحث عنه في كلمات الكتاب المقدس، خارج نطاق المعنى الحرفي، ليس إلا تطبيقًا عقائديًا أو عمليًا. ^{[ 41 ]}

تزخر شروحه بالمادة اللاهوتية والعملية، مؤكدةً عقائد الإصلاح. ومن أهمها شروح سفر التكوين ، وسفر الأمثال ، وسفر دانيال ، وسفر المزامير ، ورسالة بولس إلى أهل رومية (التي حررها لوثر عام ١٥٢٢ رغماً عنه)، ورسالة بولس إلى أهل كولوسي (١٥٢٧)، وإنجيل يوحنا (١٥٢٣). وقد تعاون ميلانكتون مع لوثر في ترجمة الكتاب المقدس، ونُسب إليه سفرا المكابيين في ترجمة لوثر. كما يُنسب إلى نسخة لاتينية من الكتاب المقدس نُشرت عام ١٥٢٩ في فيتنبرغ أنها عمل مشترك بين ميلانكتون ولوثر. ^{[ ٤١ ]}

كان تأثير ميلانشتون في اللاهوت التاريخي محسوسًا حتى القرن السابع عشر، خاصة في طريقة معالجة تاريخ الكنيسة فيما يتعلق بالتاريخ السياسي . كانت محاولته البروتستانتية الأولى لتاريخ العقيدة مع كل من Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) و De ecclesia et auctoritate Verbi Dei (1539). ^{[ 41 ]}

مارس ميلانكتون تأثيرًا واسعًا في فن الخطابة، ويُعتبر في الكنيسة البروتستانتية مؤسس الأسلوب المنهجي في الوعظ. وقد تجنب التعصب والخطابة في كتاباته " Annotationes in Evangelia " (1544) و" Conciones in Evangelium Matthaei " (1558)، وفي عظاته الألمانية التي أعدها لجورج أنهالت. ولم يسبق له أن وعظ من على المنبر، وكانت عظاته اللاتينية (Postilla) مُخصصة للطلاب المجريين في فيتنبرغ الذين لم يكونوا يفهمون الألمانية.

في عام ١٥٤٨، نشر كتاب " تاريخ حياة وأعمال لوثر" . وقد أدرج في هذا الكتاب صورة لوثر وهو يُعلّق الأطروحات الخمس والتسعين على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ. إلا أنه لم يكن قد التقى بلوثر في ذلك الوقت، ولم يذكر لوثر نفسه هذا الحدث قط. ^{[ ٤٣ ]}

كما أنتج ميلانكتون أول عمل بروتستانتي حول منهج الدراسة اللاهوتية، بالإضافة إلى كتابه "التعليم المسيحي للصغار " (1532)، وهو دليل ديني للطلاب الأصغر سناً، وكتاب تعليم مسيحي ألماني (1549). ^{[ 41 ]}

بصفته عالم لغويات ومربيًا، كان ميلانكتون الوريث الروحي للإنسانيين في جنوب ألمانيا، مثل رويخلين وجاكوب ويمبفلينغ ورودولفوس أغريكولا ، الذين مثّلوا مفهومًا أخلاقيًا للعلوم الإنسانية . رأى ميلانكتون في الفنون الحرة والتعليم الكلاسيكي مسارين، ليس فقط نحو الفلسفة الطبيعية والأخلاقية، بل أيضًا نحو الفلسفة الإلهية. كان ينظر إلى الكلاسيكيات القديمة كمصادر لمعرفة أنقى، وأيضًا كأفضل وسيلة لتربية الشباب، لما تتميز به من جمال في الشكل ومضمون أخلاقي. من خلال نشاطه في المؤسسات التعليمية وتأليفه لقواعد اللغة اللاتينية واليونانية وشروحها، أصبح مؤسسًا للمدارس العلمية في ألمانيا الإنجيلية، مستخدمًا مزيجًا من المُثل الإنسانية والمسيحية. لم ينتهِ تأثير مؤلفاته الفلسفية إلا مع ظهور مدرسة لايبنتز - وولف . ^{[ 44 ]}

جاء إلى فيتنبرغ بهدف تحرير الأعمال الكاملة لأرسطو، وقام بتحرير كتابي البلاغة (1519) والجدل ( 1520). ^{[ 45 ]}

كان يعتقد أن علاقة الفلسفة باللاهوت تتسم بالتمييز بين الشريعة والإنجيل. فالشريعة، بوصفها نورًا من نور الطبيعة، فطرية؛ كما أنها تحتوي على عناصر المعرفة الطبيعية بالله التي حجبتها الخطيئة وأضعفتها. ولذلك، أصبح من الضروري إعادة إعلان الشريعة بالوحي، وقد تحقق ذلك في الوصايا العشر؛ وكل الشريعة، بما فيها تلك التي تتخذ شكل الفلسفة الطبيعية، لا تحتوي إلا على مطالب وظلال؛ ولا يتحقق تمامها إلا في الإنجيل، وهو موضع اليقين في اللاهوت، والذي من خلاله أيضًا تتلقى العناصر الفلسفية للمعرفة - التجربة، ومبادئ العقل، والقياس المنطقي - تأكيدها النهائي. ولأن الشريعة هي مربٍّ إلهي يقود إلى المسيح، فإن الفلسفة، بصفتها مُفسِّرة الشريعة، تخضع للحقيقة المُوحى بها باعتبارها المعيار الأساسي للآراء والحياة. ^{[ 45 ]}

نشر دي ديالكتا ليبري الرابع (1528)، ديالكتيك إيروتيماتا (1547)، ليبر دي أنيما (1540)، إينيتيا عقيدة فيزيائية (1549)، و أخلاقيات عقيدة إليمنتا (1550). ^{[ 45 ]}

حُفظت صور أصلية لملانكتون بريشة ثلاثة رسامين مشهورين من عصره: هانز هولباين الأصغر (إحدى نسخها محفوظة في المعرض الملكي في هانوفر) ، وألبريشت دورر ، ولوكاس كراناش الأكبر . ^{[ 45 ]} وُصف ميلانكتون بأنه قزم، مشوه، وضعيف البنية، ^{[ 46 ]} مع أنه يُقال إن عينه كانت لامعة براقة، حافظت على لونها حتى يوم وفاته. ^{[ 45 ]}

لم يكن يُعير المال والممتلكات أهمية كبيرة؛ وكثيراً ما أُسيء استخدام كرم ضيافته لدرجة أن خادمه السوابي كان يجد صعوبة أحياناً في إدارة شؤون المنزل. كانت حياته الأسرية سعيدة. كان يُطلق على منزله اسم "كنيسة الله الصغيرة"، وكان يجد فيه دائماً السكينة، ويُظهر حناناً بالغاً تجاه زوجته وأولاده. وقد وجده باحث فرنسي ذات مرة يهز المهد بيد، ويمسك كتاباً باليد الأخرى. ^{[ 45 ]}

كان أقرب أصدقائه يواكيم كاميراريوس ، الذي كان يُطلق عليه نصف روحه. تُشكّل مراسلاته الكثيرة شرحًا لحياته. كتب خطابات ورسائل علمية للآخرين، سامحًا لهم باستخدام توقيعاتهم الخاصة. اعترف بأخطائه حتى أمام خصومه مثل فلاسيوس ، وكان مُنفتحًا على النقد. أولى أهمية بالغة للصلاة، والتأمل اليومي في الكتاب المقدس، وحضور الشعائر الدينية. ^{[ 45 ]}