أندرياس كارلشتات

في الأسبوع الأول من شهر مارس، عاد لوثر من فارتبرغ. وفي الفترة من 9 إلى 16 مارس، ألقى لوثر ثماني خطب أكد فيها على بعض أوجه التشابه اللاهوتية مع كارلشتات، لكنه، بعد فوات الأوان، حث على توخي الحذر. شكلت هذه الفترة نقطة تحول رئيسية في العلاقة بين كارلشتات ولوثر. فقد أعاد كارلشتات تأكيد بعض ميوله الصوفية المعتدلة ، واستمر في ارتداء ملابس الفلاحين، وطلب أن يُنادى بـ"الأخ أندرياس"، وشعر بخيبة أمل من الحياة الأكاديمية، ويعود ذلك جزئيًا إلى تأثير أنبياء تسفيكاو ، الذين شددت لاهوتهم على أهمية الوحي من الروح القدس ، بدلًا من الكتاب المقدس. ^{[ 4 ] [ 5 ]} في الواقع، تخلى عن شهادات الدكتوراه الثلاث التي حصل عليها، ووفقًا لأحد المصادر، "ألقى محاضرات ممتازة ولكنها غير منتظمة".

في مايو 1523، دُعي كارلشتات من قِبل كنيسة أورلامونده ليكون راعيها، فقبل الدعوة على الفور. وهناك، أسس جميع إصلاحاته الجذرية، وأصبحت أورلامونده نموذجًا للإصلاح الجماعي . فقد تم التخلي عن الموسيقى والفنون الكنسية، والدعوة إلى زواج رجال الدين ، ورفض معمودية الأطفال . ولعل الأهم من ذلك، أن كارلشتات في أورلامونده أنكر الحضور المادي للمسيح في القربان المقدس، لكنه أكد على حضوره الروحي. ^{[ 2 ]}

ابتداءً من ربيع عام ١٥٢٤، شنّ لوثر حملةً ضد كارلشتات، رافضًا حقه في النشر والوعظ دون إذنه. وفي يونيو، استقال كارلشتات من منصبه كرئيس شمامسة. وفي يوليو، نشر لوثر رسالته إلى أمراء ساكسون ، التي جادل فيها بأن توماس مونتزر وكارلشتات متفقان معه، وأنهما من أتباع الطوائف المتطرفة ذوي الميول الثورية. دافع كارلشتات عن حفظ يوم السبت ، اليوم السابع من الأسبوع، باعتباره يومًا مقدسًا للرب. وخالفه مارتن لوثر الرأي، إذ اعتقد أن للمسيحيين حرية حفظ أي يوم من أيام الأسبوع، شريطة أن يكون يومًا موحدًا. ^{[ ٦ ]} وقد تسبب دفاعه عن السبت، وغيره من المدافعين عن المعمدانيين ، في اتهامه باليهودية والهرطقة. ^{[ ٧ ]}

في 22 أغسطس 1524، ألقى لوثر موعظة في يينا . اختبأ كارلشتات بين الحشود أثناء موعظة لوثر، وكتب إليه طالبًا مقابلته. أدى ذلك إلى المواجهة الشهيرة في نُزُل الدب الأسود، والتي دوّنها مارتن راينهارت ونُشرت في غضون شهر. نشأ عدد من سوء الفهم بين الرجلين. فعلى سبيل المثال، ادّعى لوثر أنه مقتنع بأن كارلشتات لديه ميول ثورية، على الرغم من أن كارلشتات كان يرفض العنف باسم الدين، ورفض دعوة توماس مونتزر للانضمام إلى رابطة المختارين. نُشر رد كارلشتات عام 1524 في فيتنبرغ، ولا يزال موجودًا حتى اليوم. أظهر هذا أن كارلشتات استمر في رفض العنف الذي أدى إلى حرب الفلاحين الألمان . ومن الافتراءات الأخرى اتهام لوثر لكارلشتات بأنه لم يكن مُصرّحًا له بالوعظ في كنيسة مدينة فيتنبرغ أثناء إقامة لوثر في فارتبرغ. انتهى الحوار عندما أعطى لوثر كارلشتات غيلدرًا وطلب منه أن يكتب ضده. في سبتمبر 1524، نُفي كارلشتات من ساكسونيا بأمر من فريدريك الحكيم وجورج ، دوق ساكسونيا . كما كتب لوثر ضد كارلشتات في كتابه "سر جسد ودم المسيح - ضد المتعصبين" عام 1526 .

عندما اندلعت حرب الفلاحين، تعرّض كارلشتات للتهديد، فكتب إلى لوثر طالبًا مساعدته. استضافه لوثر، وعاش كارلشتات سرًا في منزله ثمانية أسابيع. مع ذلك، أُجبر كارلشتات على توقيع اعتذارٍ زائفٍ بعنوان "اعتذار الدكتور أندرياس كارلشتات بشأن تهمة التمرد الباطلة التي وُجهت إليه ظلمًا". تضمن الاعتذار أيضًا مقدمةً بقلم لوثر. في مارس، أصبحت كاتارينا ، زوجة لوثر، عرابةً لأحد أبناء كارلشتات. مُنع كارلشتات من الوعظ أو النشر، وأعيل أسرته كمزارع وبائع متجول قرب فيتنبرغ حتى عام ١٥٢٩. ^{[ ٨ ]}

شجع بعض المصلحين البروتستانت ، ولا سيما أندرياس كارلشتات، إلى جانب هولدريخ زوينجلي وجون كالفن، إزالة الصور الدينية مستندين إلى تحريم الوصايا العشر لعبادة الأصنام وصناعة التماثيل المنحوتة لله. ^{[ 9 ]} ونتيجة لذلك، دُمرت التماثيل والصور الدينية وتضررت في هجمات فردية عفوية، فضلاً عن أعمال شغب غير مصرح بها لتحطيم الأيقونات. وقد وصف إيراسموس في رسالة عام 1529 إحدى هذه الأعمال الشغب التي وقعت في بازل:

لقد أساءوا إلى صور القديسين، وإلى الصليب نفسه، لدرجة أنه من المستغرب حقًا عدم حدوث أي معجزة. ... لم يبقَ تمثال واحد لا في الكنائس، ولا في المداخل، ولا في الأروقة، ولا في الأديرة. طُمست اللوحات الجدارية بطبقة من الجير؛ أُلقي كل ما يمكن حرقه في النار، وسُحق الباقي إلى شظايا. لم يُبخلوا بشيء لا بدافع الحب ولا بالمال. ^{[ 10 ]}

يُنظر إلى كارلشتات على أنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بحركة "بيلدرستورم" (انظر: بيلدنستورم )، كما كان عليه الحال آنذاك. في عام 1522، أقنع مجلس فيتنبرغ بإصدار أمر بإزالة عدد من الصور من الكنائس المحلية، الأمر الذي كانت له "عواقب وخيمة". ^{[ 11 ]} نأى مارتن لوثر بنفسه عن هذه الإجراءات. في 12 مارس 1522، تحدث كارلشتات عن صور مريم العذراء، التي كانت تُبجّل في ذلك الوقت، وحثّ على إزالتها جميعًا. استهدف بشكل خاص صور مريم العذراء التي تُزار في رحلات الحج، لكنه دعا أيضًا إلى إزالة جميع الصور والرموز الدينية العامة. طالب بتدمير مزارات مريم العذراء مثل كنيسة مريم الجميلة في ريغنسبورغ . حظي كارلشتات بدعم مارتن بوسر وهولدريخ زوينجلي وجون كالفن . ^{[ 12 ]}

لكن هذا لم يكن مجرد حدث محلي في ألمانيا. فقد اندلعت أعمال شغب كبيرة لتحطيم الأيقونات في زيورخ (عام 1523)، وكوبنهاغن (عام 1530 )، ومونستر (عام 1534)، وجنيف (عام 1535) ، وأوغسبورغ (عام 1537)، وبيرث (عام 1559). وتعرضت المقاطعات السبع عشرة ( هولندا وبلجيكا حاليًا ، وأجزاء من شمال فرنسا) لموجة عارمة من تحطيم الأيقونات البروتستانتية في صيف عام 1566. في هولندا، تُعرف هذه الأحداث باسم " عاصفة الأيقونات " ، وبدأت بتدمير جميع تماثيل دير القديس لورانس في ستينفورد بعد موعظة ميدانية ألقاها سيباستيان ماتي، ونهب دير القديس أنطوني بعد موعظة ألقاها جاكوب دي بويسير. غالباً ما يتم الاحتفال بـ "Beeldenstorm" بمناسبة بداية الثورة الهولندية ضد حكام هابسبورغ في هولندا، على الرغم من أن القتال لم يبدأ بشكل جدي إلا بعد بضع سنوات.

بعد فراره من ساكسونيا ، عمل كارلشتات قسًا في سويسرا، في مدينتي ألتشتاتن وزيورخ . ^{[ 13 ]} وفي عام 1534، انتقل إلى بازل قسًا لكنيسة الجامعة وأستاذًا للغة العبرية وعميدًا للجامعة. وبقي في بازل حتى وفاته بمرض الطاعون في 24 ديسمبر 1541. ^{[ 14 ]}

نشر كارلشتات خلال حياته حوالي 90 كتابًا في نحو 213 طبعة. وبين عامي 1518 و1525، نُشرت 125 طبعة من أعماله في ألمانيا ، وهو عدد يفوق ما نشره أي كاتب آخر باستثناء لوثر. وقد استبق كارلشتات العديد من وجهات نظر المعمدانيين الجدد . نُشرت كتبه عن العشاء الرباني بالتعاون مع الإخوة السويسريين في زيورخ، وتحديدًا فيليكس مانتز، وربما أندرياس كاستلبرغ، بالإضافة إلى صهره، غيرهارد ويستربورغ من كولونيا، الذي عمّد أكثر من 2000 بالغ في مسبحه. وشمل تأثير كارلشتات على البروتستانتية عمومًا إلغاء العزوبية الإلزامية (تزوج قبل لوثر بأكثر من ثلاث سنوات، ونشر العديد من الكتابات حول هذا الموضوع، باللغتين اللاتينية والألمانية). فيما يتعلق بالصور والطقوس، أثر كارلشتات، بشكل مباشر وغير مباشر، على زوينجلي، والمعمدانيين الجدد، والمشيخيين ، والجماعيين ، والمعمدانيين ، وغيرهم من الجماعات البروتستانتية. وكان له تأثير ملحوظ على تاجر الفراء ميلخيور هوفمان ، الذي نشر أفكار المعمدانيين الجدد في شمال ألمانيا وما يُعرف الآن بهولندا. ^{[ 15 ]}