الكيرياركية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في النظرية النسوية ، يُعرَّف مصطلح "الكيرياركي" (أو " النظام الأبوي " ) بأنه نظام اجتماعي ، أو مجموعة من الأنظمة الاجتماعية المترابطة، تقوم على الهيمنة والقمع والخضوع . وقد صاغت إليزابيث شوسلر فيورينزا هذا المصطلح عام ١٩٩٢ لوصف نظريتها حول أنظمة الهيمنة والخضوع المترابطة والمتفاعلة والمتوسعة ذاتيًا، حيث قد يتعرض الفرد للقمع في بعض العلاقات، بينما يتمتع بالامتيازات في علاقات أخرى. وهو امتدادٌ متقاطع لمفهوم النظام الأبوي يتجاوز البُعد الجندري. [ ١ ] يشمل النظام الأبوي أشكالًا من التسلسلات الهرمية المهيمنة، حيث يتم استيعاب وإضفاء الطابع المؤسسي على تبعية فرد أو جماعة لآخر. [ ٢ ] [ ٣ ]

أصل الكلمة

صاغت إليزابيث شوسلر فيورينزا [ 4 ] هذا المصطلح إلى اللغة الإنجليزية عام 1992 عندما نشرت كتابها " لكنها قالت: الممارسات النسوية لتفسير الكتاب المقدس ". [ 5 ] وهو مشتق من اليونانية : κύριος ( كيريوس) وتعني "سيد، رب"، واليونانية : ἄρχω (أرتشو) وتعني "يقود، يحكم، يدير". [ 5 ] [ 2 ] وكانت كلمة "kyriarchy " ( باليونانية : κυριαρχία ، كيريارشيا ) موجودة بالفعل في اليونانية الحديثة، وتعني " السيادة ".

الاستخدام

طُوِّر هذا المصطلح في الأصل في سياق الخطاب اللاهوتي النسوي ، واستُخدم في بعض المجالات الأكاديمية الأخرى كوصف غير قائم على النوع الاجتماعي لأنظمة السلطة، في مقابل النظام الأبوي . [ 6 ] كما أنه يُستخدم على نطاق واسع خارج السياقات الأكاديمية. [ 7 ]

وصف طالب اللجوء الكردي الإيراني بهروز بوتشاني سجن جزيرة مانوس، الذي تديره أستراليا ، بأنه نظام أبوي: [ 8 ] نظام تتداخل فيه أشكال مختلفة من القمع؛ فالقمع ليس عشوائيًا بل مقصود، مصمم لعزل السجناء وخلق احتكاك بينهم ، مما يؤدي إلى اليأس وتحطيم معنوياتهم. [ 9 ] وقد فصّل هذا في سيرته الذاتية عن السجن، بعنوان " لا صديق إلا الجبال" . [ 10 ]

المواقع الهيكلية

تصف شوسلر فيورينزا "التصنيفات المترابطة للجنس والعرق والطبقة والدين والمغايرة الجنسية والعمر" بأنها مواقع هيكلية [ 5 ] تُحدد عند الولادة. وتشير إلى أن الأفراد يشغلون مواقع متعددة، وأن المواقع المتميزة تُصبح نقاطًا محورية تُختبر من خلالها مواقع أخرى. فعلى سبيل المثال، في سياق يكون فيه الجنس هو الموقع المتميز الأساسي (كالنظام الأبوي أو النظام الأمومي )، يصبح الجنس هو النقطة المحورية التي تُختبر من خلالها الميول الجنسية والعرق والطبقة. وفي سياق تكون فيه الطبقة هي الموقع المتميز الأساسي (أي التمييز الطبقي )، يُختبر الجنس والعرق من خلال ديناميكيات الطبقة. وتؤكد فيورينزا أن النظام الأبوي ليس نظامًا هرميًا لأنه لا يركز على نقطة هيمنة واحدة. بل يُوصف بأنه "نظام هرمي معقد" حيث يعاني من هم في قاعدة الهرم من "كامل قوة القمع الأبوي". ويُعترف بالنظام الأبوي على أنه الوضع الراهن ، وبالتالي قد لا تُدرك هياكله القمعية. [ 5 ] [ 11 ]

للحفاظ على هذا النظام، تعتمد الأبوية على خلق طبقة أو عرق أو جنس أو شعب من الخدم. ويتعزز موقع هذه الطبقة من خلال "التعليم والتنشئة الاجتماعية والعنف الوحشي والتبرير الذكوري السائد ". [ 5 ] ويشير تيراودكالنس إلى أن هياكل القمع هذه مستدامة ذاتيًا بفعل القمع الداخلي ؛ فمن يملكون سلطة نسبية يميلون إلى البقاء في السلطة، بينما من لا يملكونها يميلون إلى البقاء محرومين من حقوقهم. [ 2 ] إضافة إلى ذلك، تتضخم هياكل القمع وتغذي بعضها بعضًا. [ 11 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كوك بوي-لان (2009). "إليزابيث شوسلر فيورينزا ودراسات ما بعد الاستعمار". مجلة الدراسات النسوية في الدين . 25 (1). مطبعة جامعة إنديانا: 191-197 . doi : 10.2979/fsr.2009.25.1.191 . JSTOR 10.2979/fsr.2009.25.1.191 . S2CID 144562065 .  
  2. 1 2 3 تيراودكالنس، فالديس (2003). "بناء الرجولة في المسيحية المعاصرة". في سيمدينا، أوسما (محرر). الدين والتغيير السياسي في أوروبا: الماضي والحاضر . بلس. ص 223-232 . ISBN  8884921414.
  3. ↑ ستيتشيل، كارولين فاندر؛ بينر، تود سي. (2005). أدواتها في الماجستير؟: مشاركات نسوية وما بعد استعمارية في الخطاب التاريخي النقدي . بريل. ISBN 9004130527.
  4. ↑ شوسلر فيورينزا، إليزابيث (2001). "مسرد المصطلحات" . طرق الحكمة: مدخل إلى التفسير النسوي للكتاب المقدس . نيويورك: دار أوربيس للنشر. ISBN 1608332527.
  5. 1 2 3 4 5 شوسلر فيورينزا، إليزابيث (2009). "مقدمة: استكشاف تقاطعات العرق والجنس والمكانة والإثنية في الدراسات المسيحية المبكرة". في نصر الله، لورا؛ شوسلر فيورينزا، إليزابيث (محرران). التحيز والبدايات المسيحية: دراسة العرق والجنس والإثنية في الدراسات المسيحية المبكرة . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1451412840.
  6. ↑ موريس، سوزانا (4 فبراير 2014). الأقارب المقربون والأقارب البعيدون: مفارقة الاحترام في أدب المرأة السوداء . مطبعة جامعة فرجينيا. ISBN 978-0813935515تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2015 .
  7. ↑ أوزبورن، ناتالي (2015). "التقاطعية والسلطة الأبوية: إطار عمل لمعالجة السلطة والعدالة الاجتماعية في التخطيط والتكيف مع تغير المناخ". نظرية التخطيط . 14 (2): 132. doi : 10.1177/1473095213516443 . hdl : 10072/57232 . S2CID 145700378 . 
  8. ↑ بوتشاني، بهروز (2017). "نظام أبوي: تجارب استعمارية جديدة/مقاومة جديدة لما بعد الاستعمار" . مجلة المؤتمر السنوي التاسع للمارون . ترجمة أميد توفيغيان. تشارلز تاون، جامايكا: مجلس مارون تشارلز تاون: 20-22 . ISSN 0799-4354 . تاريخ الاطلاع: 17 فبراير 2019 . 
  9. ↑ مان، روبرت (10 أغسطس 2018). "مراجعة كتاب "لا صديق سوى الجبال": مذكرات بهروز بوتشاني الشعرية والحيوية" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2019 .
  10. ↑ بوتشاني، بهروز (11 فبراير 2019). لا صديق سوى الجبال: كتابات من سجن مانوس . دار أنانسي للنشر. ISBN 978-1-4870-0684-6.
  11. 1 2 ريد-بولي، جينيفر (ربيع 2012). "التعليم اللاهوتي المناهض للعنصرية كموقع للنضال من أجل العدالة". مجلة الدراسات النسوية في الدين . 28 : 178-189 . doi : 10.2979/jfemistudreli.28.1.178 . S2CID 143768692 . 

للمزيد من القراءة

  • جياناكوبولوس، م. "النظام الأبوي، واحتكار القانون، والسيادة البيضاء الأبوية". السيرة الذاتية ، (2020) 43(4)، 736-747. doi : 10.1353/bio.2020.0104
  • تومسون، مارغريت سوزان. "دوائر الأخوة: التعاون الرسمي وغير الرسمي بين الراهبات الأمريكيات في مواجهة الصراع مع النظام الكنسي في الفاتيكان". مجلة الدراسات النسوية في الدين 32.2 (2016): 63-82.
  • تومسون، مارغريت سوزان. "الأسرار المقدسة كأسلحة: الإكراه الأبوي والسلطة الجنسانية في دير القرن التاسع عشر." مجلة الدراسات النسوية في الدين 38.2 (2022): 89-104.
  • شعار ويكشنريتعريف كلمة " kyriarchy" في قاموس ويكشنري