التمييز على أساس الميول الجنسية

تشمل المصطلحات المشابهة "المركزية الجنسية" و"الميل الجنسي نحو الجنس الآخر". ^{[ 7 ]} على الرغم من أن مصطلح "الميل الجنسي نحو الجنس الآخر " الراسخ يُفسر غالبًا على أنه مصطلح مُصاغ على غرار " التمييز الجنسي "، إلا أن اشتقاق معناه يشير أكثر إلى (1) الميل الجنسي نحو الجنس الآخر + لاحقة " -ية" بدلاً من (2) الميل الجنسي نحو الجنس الآخر + " التمييز الجنسي" .

نظراً لهذا النقص في الشفافية الدلالية ، اقترح الباحثون والعاملون في مجال التوعية والمنظرون النقديون ونشطاء مجتمع الميم مصطلحات مثل رهاب المثلية المؤسسي ، ورهاب المثلية المدعوم من الدولة ، ^{[ 8 ]} والتحيز الجنسي ، والتعصب ضد المثليين ، وامتياز المغايرين جنسياً، وكتاب " العقل المستقيم" (مجموعة مقالات للكاتبة الفرنسية مونيك ويتيج )، والتحيز ضد المغايرين جنسياً ، والإلزامية بالمغايرة الجنسية، ^{[ 9 ]} أو المصطلحات الأقل شيوعاً مثل التمركز حول المغايرة الجنسية ، وكراهية المثلية الجنسية ، ومن نظرية النوع الاجتماعي ونظرية الكوير ، المعيارية الجنسية المغايرة . مع ذلك، لا تُعدّ جميع هذه الأوصاف مرادفة للتمييز على أساس المغايرة الجنسية .

يشير مصطلح رهاب المثلية ، وهو شكل من أشكال التمييز على أساس الميول الجنسية، إلى كل من "الخوف غير المبرر أو النفور من المثليين والمثلية الجنسية" ^{[ 10 ]} و"السلوك المبني على هذا الشعور". ^{[ 11 ]} أما التمييز على أساس الميول الجنسية ، فيشير بشكل أوسع إلى "نظام الفكر الأيديولوجي الذي يجعل المغايرة الجنسية هي المعيار الوحيد الواجب اتباعه في الممارسات الجنسية". ^{[ 12 ]} وباعتباره تحيزًا يُفضل المغايرة الجنسية، فقد وُصف التمييز على أساس الميول الجنسية بأنه "مُتأصل في المؤسسات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية الرئيسية لمجتمعنا، ويُميزها"[13 ^{] وينبع من} المفهومالثقافي الجوهري القائل بأن الذكورة والأنوثة متكاملتان.

يذكر أستاذ علم النفس غريغوري م. هيريك أن "التمييز على أساس الميول الجنسية يعمل من خلال عملية مزدوجة تتمثل في التستر والاعتداء. عادةً ما تبقى المثلية الجنسية غير مرئية ثقافيًا؛ فعندما يصبح الأشخاص الذين يمارسون سلوكًا مثليًا أو الذين يُعرّفون على أنهم مثليون مرئيين، فإنهم يتعرضون لاعتداء من المجتمع." ^{[ 14 ]} علاوة على ذلك، ترى كارين فرانكلين، عالمة النفس الجنائية ، في مقابلات مع مرتكبي العنف ضد المثليين ، أن "التمييز على أساس الميول الجنسية ليس مجرد نظام قيم شخصي ، بل هو أداة في الحفاظ على ثنائية الجنس ." ^{[ 15 ]} وتضيف قائلةً إن "الاعتداءات على المثليين وغيرهم من الأفراد الذين ينحرفون عن معايير الأدوار الجنسية تُعتبر شكلاً مكتسبًا من أشكال السيطرة الاجتماعية على الانحراف، وليست رد فعل دفاعي على تهديد شخصي." ^{[ 15 ]}

يُجادل البعض بأن مفهوم التمييز على أساس الميول الجنسية يُشابه مفهوم العنصرية في كونهما يُعززان امتيازات الجماعات المهيمنة داخل المجتمع. ^{[ 16 ]} فعلى سبيل المثال، وبالاستناد إلى مفهوم امتياز البيض ، طُبِّق مفهوم امتياز المغايرة الجنسية ^{[ 17 ]} على مزايا المغايرة الجنسية (المفترضة) في المجتمع، والتي يعتبرها المغايرون جنسيًا أمرًا مُسلَّمًا به. ويكمن التشبيه في أنه كما تُصنِّف العنصرية ضد غير البيض البيضَ على أنهم متفوقون على الملونين ، فإن التمييز على أساس الميول الجنسية يُصنِّف الأشخاص أو العلاقات المغايرة جنسيًا على أنها متفوقة على العلاقات غير المغايرة . وفي محاولة لدحض هذه الفرضية، يُشير بعض المعلقين إلى اختلافات ^{[ 18 ]} بين فئتي العرق والميول الجنسية، زاعمين أنها مُعقَّدة للغاية بحيث لا تسمح بأي تعميمات. فعلى سبيل المثال، علّقت " المدربة في مجال التنوع " والمستشارة جيمي واشنطن قائلةً إنه على الرغم من أن التمييز على أساس الميول الجنسية والعنصرية "مُتأصلان في نفس السياق"، إلا أنهما "ليسا الشيء نفسه". ^{[ 19 ]} يعلق بعض قادة التيار المحافظ الأمريكي، مثل القس إيرين مونرو، بأن من يروجون لعبارة "المثلية هي السود الجدد"، كما ورد في غلاف مجلة "ذا أدفوكيت "، ^{[ 20 ]} يستغلون معاناة السود وتجاربهم لتبرير معاناتهم وتجاربهم. ^{[ 21 ]} ومع ذلك، تُظهر دراسة عُرضت في مؤتمر قسم علم النفس المهني التابع للجمعية البريطانية لعلم النفس عام 2009 أن التحيز ضد المثليين أكثر انتشارًا من العنصرية. ^{[ 22 ]}

قد يتقاطع التمييز على أساس الميول الجنسية مع العنصرية من خلال زيادة التأكيد على الاختلافات بين مجموعات عشوائية من الناس. ^{[ 23 ]} على سبيل المثال، يمكن أن يؤدي التمييز على أساس الميول الجنسية إلى تفاقم آثار العنصرية من خلال:

• الترويج للظلم ضد شخص يواجه بالفعل ظلماً بسبب عرقه
• إنشاء تسلسلات هرمية اجتماعية تمنح فئة واحدة امتيازات أكثر من الفئات الأخرى.

وبالمثل، قد يؤدي التمييز العنصري إلى تعريض المثليين والمتحولين جنسيًا لمزيد من التمييز أو العنف إذا كانوا ينتمون إلى فئة عرقية مهمشة اجتماعيًا أو يُعتبرون جزءًا منها. ^{[ 24 ]} تشمل بعض الامتيازات الممنوحة للأشخاص المنتمين إلى فئتي البيض والمغايرين جنسيًا (كما يُنظر إليهم)، على سبيل المثال لا الحصر، القبول الاجتماعي، والمكانة الاجتماعية، والتحرر من الصور النمطية السلبية ، والشعور بالراحة لكونهم ضمن المعايير الاجتماعية ، وبالتالي عدم تهميشهم أو اعتبارهم مختلفين. ^{[ 25 ]}

تعتمد النظرة المغايرة للجنس، كمجموعة من المعتقدات والمواقف، على مبدأ أساسي مفاده أن المثلية الجنسية وازدواجية الميول الجنسية لا وجود لهما في الوضع الطبيعي ، وبالتالي فهما مرضان عقليان أو سلوكان منحرفان . ^{[ 26 ]} ضمن هذه الأيديولوجية أو العقلية ، يُرفض مفهوم التوجه الجنسي أو يُعتبر غير ذي صلة. وتشمل مجموعة من الآراء المغايرة للجنس الأكثر دقة، والتي قد يعتبرها البعض إيمانًا أو عقيدة أو حقائق كونية أو قانونًا طبيعيًا أو استنادًا إلى السلطة أو معتقدات شائعة، بينما يعتبرها آخرون حكمة تقليدية أو معرفة اجتماعية بيولوجية ، ما يلي:

• ينبغي على الأشخاص غير المغايرين جنسيًا إبقاء ميولهم الجنسية سرية (أي ينبغي عليهم إخفاءها ). ^{[ 1 ] ص  15}
• إن الموقف القائل بأن الرجال المثليين ليسوا رجالاً "حقيقيين" أو أن النساء المثليات لسن نساءً "حقيقيات" يعود إلى النظرة الاجتماعية السائدة التي تعتبر الميول أو الأنشطة الجنسية المغايرة هي "الطبيعية" وبالتالي متفوقة. ^{[ 17 ]}
• "الله خلق آدم وحواء ، وليس آدم وستيف (أو مدام وحواء)" ومفاهيم ثقافية جوهرية مماثلة مفادها أن الذكورة والأنوثة متكاملتان؛
• إن العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة هي وحدها الطبيعية والجيدة والصحيحة. ^{[ 1 ] ص  18}
• الفكرة التي (على حد تعبير أنيتا براينت خلال حملتها " أنقذوا أطفالنا "): "لا يستطيع المثليون جنسياً إنجاب الأطفال بيولوجياً؛ لذلك، يجب عليهم تجنيد أطفالنا".
• بسبب نمط حياتهم، لا يُكوّن المثليون عائلات مع أطفال، لذا فهم يقوضون بقاء الجنس البشري ( النزعة الإنجابية ).
• المثلية الجنسية اضطراب عاطفي أو نفسي ، أو ببساطة آفة اجتماعية، ولذلك يمكن علاجها أو القضاء عليها. وإذا لم تُستأصل، فستؤدي إلى تفكك اجتماعي وانهيار المجتمع .
• يمكن تحويل المثليين جنسياً إلى مغايرين جنسياً. ^{[ 1 ] ص  109}

في محاولةٍ لتوعية الأشخاص الذين يُظهرون آراءً متحيزة ضد المثليين جنسيًا، ولكنهم قد لا يدركون ذلك، وضع مارك روشلين مجموعةً من الأسئلة عام 1977، وهي أسئلةٌ يتعرض لها غير المثليين جنسيًا في كثير من الأحيان، ولكن ليس المثليون جنسيًا، مثل: " ما الذي تعتقد أنه سبب ميولك الجنسية؟ ". غالبًا ما يُوزَّع هذا الاستبيان الخاص بالمغايرة الجنسية في الجامعات للتوعية بالتحيز الجنسي ضد المثليين والمتحولين جنسيًا. ^{[ 27 ]}

إلى جانب كونها تشمل مواقف الفرد أو الجماعة الاجتماعية، يمكن أن تتجلى التمييز على أساس الميول الجنسية في المؤسسات. ونتيجة لذلك، قد تُصبح المدارس والمستشفيات ومراكز الإصلاحيات بيئاتٍ لعرض هذه المواقف بطرقٍ مختلفة. أولًا، قد تُطبّق المدارس هذه المواقف والأفكار من خلال إجراءات تأديبية غير متكافئة وغير متسقة. ومن الأمثلة على ذلك، فرض عقوبة أشد على الأزواج المثليين الذين يخالفون قواعد المدرسة، بينما يُسمح للأزواج غير المثليين بعقوبة أقل صرامة عند ارتكابهم مخالفة مماثلة. كذلك، قد تقصر المستشفيات زيارات المرضى على أفراد الأسرة المباشرين فقط، أي الأقارب، وتمنع الشركاء المثليين. ^{[ 28 ]}

يؤثر التمييز على أساس الميول الجنسية على الأسرة بعدة طرق. فعلى سبيل المثال، في العديد من دول العالم، لا يُسمح بزواج المثليين ، لذا يتعين على غير المثليين البقاء عازبين أو الدخول في زواج مغاير. ^{[ 29 ]} كما تحرم العديد من الدول الأزواج المثليين من حقوقهم ومزاياهم، بما في ذلك حقوق الحضانة والتبني للأطفال، ومزايا الضمان الاجتماعي، والتوكيل الدائم التلقائي ، وحقوق الزوج/الزوجة في المستشفى. ^{[ 29 ]}

سعى علماء النفس إلى قياس التمييز ضد المثليين باستخدام أساليب متنوعة. أحد هذه الأساليب يعتمد على مقياس ليكرت . مع ذلك، ولأن التمييز ضد المثليين يُنظر إليه كظاهرة غير مرئية، يصعب تحديد ما إذا كان شخص ما يمارس التمييز ضد المثليين بناءً على التقرير الذاتي. لذا، ابتكر الباحثون مقاييس ضمنية للتمييز ضد المثليين، مثل اختبار الارتباط الضمني . ومن الاختبارات الضمنية الشائعة لقياس التمييز ضد المثليين، والمتاحة للجمهور، مختبر افتراضي يُسمى " مشروع الارتباط الضمني" .

من بين القيود التي تواجه الأبحاث المتعلقة بالتمييز على أساس الميول الجنسية، عدم وجود تمييز واضح بين رهاب المثلية والتمييز على أساس الميول الجنسية. فالأفراد غالباً ما يكونون أكثر وعياً بميولهم المعادية للمثلية من وعيهم بآرائهم التمييزية على أساس الميول الجنسية؛ ولذلك، يقيس الباحثون في كثير من الأحيان رهاب المثلية بدلاً من التمييز على أساس الميول الجنسية. ^{[ 30 ]}

ركزت الأبحاث حول التمييز على أساس الميول الجنسية على المتغيرات التي قد تؤثر على وجهات النظر المتعلقة به. فعلى سبيل المثال، وجدت دراسة أجراها عالم النفس غريغوري إم. هيريك وجود اختلاف بين الجنسين في مواقف المثليين تجاه النساء المثليات والمثليين. ^{[ 31 ]} وبالتحديد، كشفت الدراسة أن جميع الأفراد من ذوي الميول الجنسية المغايرة يبدو أن لديهم نزعة ما للتمييز على أساس الميول الجنسية، إلا أن الذكور منهم أكثر ميلاً من الإناث إلى إظهار مواقف سلبية تجاه غيرهم (بما في ذلك المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية). ومن النتائج البارزة الأخرى لدراسة هيريك أن الذكور من ذوي الميول الجنسية المغايرة أظهروا ميلاً أكبر لإظهار العداء تجاه المثليين مقارنةً بالمثليات. ^{[ 31 ]} وتشمل العوامل الأخرى التي أقر هيريك بأنها تساهم في التمييز على أساس الميول الجنسية: الاختلافات الفردية، والتدين، والامتثال للمعايير الاجتماعية، والسلطوية اليمينية ، والعادات والمعتقدات المتعلقة بالتقاليد الثقافية، والتجارب الشخصية مع غير ذوي الميول الجنسية المغايرة. ^{[ 31 ]} كما أقرت الأبحاث بتأثير مستوى التعليم على النظرة إلى التمييز ضد المثليين. ^{[ 32 ]} وكشفت دراسة رايت وآخرون أن ارتفاع مستوى التعليم، أو زيادة سنوات الدراسة، يرتبط بانخفاض الميول المعادية للمثليين. ^{[ 32 ]}

يشمل هذا النوع من التمييز على أساس الميول الجنسية القوانين والسياسات والممارسات المؤسسية المعادية للمثليين، والتحرش القائم على أساس الميول الجنسية أو الميول الجنسية المتصورة؛ والتنميط ، واللغة والخطاب التمييزي، وأشكال أخرى من التمييز ضد الأشخاص المثليين والمتحولين جنسياً مثل:

• خطاب الكراهية ، عبارات الازدراء ، رسائل الكراهية ، تهديدات بالقتل ، "موسيقى القتل"
• التضحية بالآخرين ، والتنمر الجماعي ، ومطاردة الساحرات ، والذعر الأخلاقي ؛ واستخدام الرجال المثليين والمثلية الجنسية كشيطان شعبي لوباء الإيدز .
• التصويرات السلبية أو الصور النمطية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية باعتبارهم أشرارًا أو ضحايا انتحار أو قتل ^{[ 33 ]}
• استخدام دفاع الذعر المثلي في قضايا الاعتداء أو القتل.
• قوانين اللواط تُطبق بشكل شبه حصري على الشركاء البالغين من نفس الجنس بالتراضي. انظر أيضًا: قضية باورز ضد هاردويك وقضية لورانس ضد تكساس.
• في بعض الدول التي تُجرّم المثلية الجنسية ، مثل موريتانيا والمملكة العربية السعودية وجمهورية إيران الإسلامية، قد يُحكم على مرتكبيها بأقصى عقوبة وهي الإعدام . انظر أيضًا: الفقرة 175
• توجد اختلافات في قوانين سن الرضا، حيث يُحدد سن الرضا القانوني لممارسة الجنس بين أفراد الجنس الواحد عند مستوى أعلى من السن القانوني لممارسة الجنس بين الشريكين في العلاقات بين الذكور والإناث. وتنطبق معظم هذه القوانين صراحةً (أو كانت تُطبق تاريخيًا) على العلاقات الجنسية المثلية بين الذكور فقط. انظر أيضًا: قضية موريس ضد المملكة المتحدة ، وقضية الدولة ضد ليمون.
• منع الشباب من اصطحاب مرافق من نفس الجنس إلى حفل التخرج في المدرسة الثانوية . ^{[ 34 ] [ 35 ]} انظر أيضًا: قضية فريك ضد لينش ، وقضية مارك هول ضد مجلس إدارة مدارس دورهام الكاثوليكية.
• حظر التبني إما للأزواج من نفس الجنس أو للأفراد المثليين أو المثليات أو مزدوجي الميول الجنسية. انظر أيضًا: تبني المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية ، في قضية جيل ^{[ 36 ]}
• التشريعات التي تمنع المساواة القانونية والاجتماعية ، أي القوانين التي تحظر الحماية من التمييز على أساس التوجه الجنسي أو التوجه الجنسي المتصور، لا سيما فيما يتعلق بالرعاية الصحية والإسكان والتوظيف.
• مؤسسة الزواج بين الرجل والمرأة، وحصر حق الزواج حصراً بين الأزواج من نفس الجنس من خلال تعريفات صريحة أو من خلال حظر زواج المثليين مثل " قوانين حماية الزواج " (مثل قانون الدفاع عن الزواج في الولايات المتحدة)؛ ^{[ 1 ] الصفحات  145-151}
• كما أن التقييد المذكور أعلاه ينطبق حتى عندما يكون للأزواج من نفس الجنس إمكانية الوصول إلى الاتحادات المدنية التي إما أنها مماثلة للزواج أو ليست على قدم المساواة معه؛
• Barring gay men, lesbians, and bisexuals from serving in the armed forces or from working in the education field; this can include policies such as the American military's "Don't ask, don't tell" policy or Lech Kaczyński and other conservative Polish politicians' stance to exclude gay men and lesbians from entering the teaching profession. See also: LGBT rights in Poland
• Organized opposition to gay rights; labeling such rights and privileges as "special rights" or the "Gay Agenda";
• Referring to a suspected criminal's homosexuality or bisexuality when in analogous situations there is no mention of a suspect's heterosexuality.

This form of heterosexism operates through invisibility, under-representation, and erasure. It includes:

• Lack or under-representation of homosexual or bisexual people in advertising to the general public;
• Censorship of homosexual or bisexual characters, themes, and issues in works of art, literature, entertainment; see also "Sugar Time" episode of Postcards from Buster
• Exclusion of historical and political figures' and celebrities' homosexuality or bisexuality; their portrayal as heterosexuals;
• Complete avoidance of mentioning these people and their positive contributions particularly in news media;
• In the context of sex education or professional advice, referring only to female–male relationships when discussing female or male sexual attraction and activity;
• Silence on issues affecting homosexual and bisexual people at school or work or absence of their discussion in a positive light;
• Implementation and use of content-control software (censorware) to filter out information and websites that focus on homosexuality or bisexuality;
• Postal censorship and border control or customs seizure of publications deemed obscene solely on the basis of them containing material related to homosexuality even when they contain no erotic or pornographic material; see also Little Sister's Book and Art Emporium
• Work environments that tacitly require gay men, lesbians, and bisexuals not to reveal their sexual orientation via discussion of their relationship status while heterosexuals can discuss their relationships and marital status freely;
• At public libraries or bookstores: rejection, removal or destruction of books (e.g. Jenny lives with Eric and Martin), films, and posters with homosexual themes;
• رفض إشراك العائلات التي يرأسها آباء من نفس الجنس في الفعاليات المدرسية أو تمثيل هذا التنوع العائلي في المناهج الدراسية؛ انظر أيضًا منهج مكافحة التحيز ؛
• عمليات تغيير الجنس القسرية أو الإلزامية للرجال المثليين والنساء المثليات ومزدوجي الميول الجنسية - وهي قضية تناولتها تاناز إسحاقيان في فيلمها الوثائقي " كن مثل الآخرين " عام 2008. انظر أيضًا: حقوق مجتمع الميم في إيران
• الاختفاء القسري ، ومحو الذاكرة ، والنبذ ، والتجنب ، وغيرها من أشكال الرفض الاجتماعي التي تهدف إلى جعل المثليين أو مزدوجي الميول الجنسية أشخاصاً غير مرغوب فيهم .

يتمثل الأثر الرئيسي للتمييز ضد المثليين في تهميش المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية في المجتمع. وقد أدى هذا التمييز إلى وصم واضطهاد ليس فقط هؤلاء الأشخاص، بل أيضاً أصحاب التوجهات الجنسية المتنوعة الأخرى ، كالمتحولين جنسياً . وإلى جانب رهاب المثلية الجنسية ، ورهاب المثلية الجنسية ، ورهاب المثلية الداخلي ، لا يزال التمييز ضد المثليين واقعاً اجتماعياً مؤثراً يُجبر الناس على إخفاء ميولهم الجنسية المثلية أو المزدوجة، أو مجازياً، على البقاء في الخفاء في محاولة للتظاهر بأنهم مغايرون جنسياً.

يحدث التهميش أيضاً عندما تكون حقوق الزواج متحيزة جنسياً. وبشكل أكثر تحديداً، عندما تقتصر حقوق الزواج على الأزواج من الذكور والإناث، يُحرم جميع الأزواج من نفس الجنس، سواء كانوا مثليين أو مثليات أو مغايرين أو مختلطين، من التمتع بالامتيازات القانونية المقابلة للزواج، لا سيما تلك المتعلقة بحقوق الملكية والمزايا الصحية وحضانة الأطفال. علاوة على ذلك، يمنع هذا التقييد الأزواج من نفس الجنس من الحصول على الاحترام الاجتماعي المتأصل في الزواج ورمزيته الثقافية. ^{[ 37 ]}

صرحت يولاندا دراير، أستاذة اللاهوت العملي في جامعة بريتوريا ، بأن "التحيز ضد المثليين يؤدي إلى التعصب والتمييز والمضايقة والعنف . وهو مدفوع بالخوف والكراهية (دراير 5)." ^{[ 38 ]} وعلى نفس المنوال، تشرح عالمة النفس الجنائية كارين فرانكلين العنف الناجم عن التحيز ضد المثليين تجاه كل من الرجال والنساء، بغض النظر عن ميولهم الجنسية: ^{[ 15 ]}

بسبب التمييز على أساس الميول الجنسية، يُوصم أي ذكر يرفض قبول تعريف الثقافة السائدة للسلوك الذكوري المناسب منذ الصغر بـ" المخنث " أو " الشاذ " ثم يتعرض للتنمر . وبالمثل، يمكن وصف أي امرأة تعارض هيمنة الذكور وسيطرتهم بأنها مثلية وتتعرض للهجوم. إن احتمال النبذ ​​بسبب الميول الجنسية المثلية، بغض النظر عن الميول والسلوكيات الجنسية الفعلية، يضع ضغطًا على جميع الناس للامتثال لمعيار ضيق للسلوك الجنسي المناسب، مما يحافظ على البنية الهرمية للجنسين في مجتمعنا ويعززها.

يُعدّ الاغتصاب التصحيحي شكلاً آخر من أشكال العنف القائم على التمييز الجنسي، والذي يُستخدم كأداة للسيطرة الاجتماعية ويستهدف في أغلب الأحيان النساء المثليات : وهو عبارة عن اغتصاب جماعي لامرأة مثلية بهدف "علاجها" من ميولها الجنسية المثلية. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك في جنوب أفريقيا، حادثة الاغتصاب التصحيحي وقتل إيودي سيميلان ، الناشطة في مجال حقوق المثليين والمتحولين جنسياً وعضوة المنتخب الوطني لكرة القدم النسائية . ^{[ 39 ]}

بحسب مقال نُشر في مجلة فرونت لاين بعنوان "داخل عقول كارهي المثليين"، يُعتقد أن العنف الموجه ضد المثليين بدافع التحيز منتشر على نطاق واسع في الولايات المتحدة، حيث يصف الضحايا عادةً الجناة بأنهم شبان ضمن مجموعات يعتدون على ضحايا يسهل الوصول إليهم. وتشير روايات الضحايا إلى أن المعتدين يحملون غضباً وكراهية شديدين؛ بل إن توثيق مستويات مروعة من الوحشية دفع نشطاء حقوق المثليين إلى وصف هذا العنف بأنه إرهاب سياسي يستهدف جميع المثليين والمثليات. وتشمل الدوافع الأخرى للعنف ضد المثليين، كما ورد في الدراسات، تعزيز الروابط بين الرجال، وإثبات المغايرة الجنسية، وكبت الرغبات المثلية المكبوتة. ^{[ 40 ]}