ألامبانا

Ālambana ( بالسنسكريتية : आलम्बन)، هو مصطلح سنسكريتي يعني بشكل متنوع – الدعم، الأساس، المساند، القاعدة، المديم، السبب، العقل، الأساس، أو الصفات الخمس للأشياء، أو التكرار الصامت للدعاء، أو الصلة الطبيعية والضرورية بين الإحساس والسبب الذي يثيره، أو التمرين العقلي الذي يمارسه اليوغيون في سعيهم لإدراك الشكل المادي للأزلي. ^{[ 1 ]}

في الفلسفة الهندية، يشير مصطلح "ألامبانا" إلى الأساس الموضوعي للإدراك أو الإحساس؛ ووفقًا لهذه الفلسفة، يُعرف "كارانا" (السبب) وجميع الحالات العاطفية المصاحبة له باسم "فيبهافاس" ، وهي نوعان: أ) "ألامبانا" ، وهو الموضوع والركيزة الشخصية والإنسانية، و ب) "أوديبانا" ، وهو المُثير. ويمكن تقسيم "ألامبانا" إلى "أسرايا " و "فيسايا" . رادها هي "أسرايا " وكريشنا هو "فيسايا" . رادها، بصفتها المتعبدة، شعرت بمتعة أكبر من كريشنا الذي ظل موضع تبجيلها. ^{[ 2 ]} "فيسايا" هو الموضوع المحتمل للوعي الإدراكي، بينما "ألامبانا" هو الأساس الموضوعي الذي يمكن أن يكون سببًا للإدراك أو الدعم المعرفي لخطأ إدراكي. ^{[ 3 ]} لا تعتبر مدرسة "نيايا" الموضوع الموجود أمامها هو " ألامبانا" للمعرفة الوهمية، بل تعتبره عنصرًا خارجيًا متداخلًا بخصائصه الخاصة. ^{[ 4 ]} أفضل ترنيمة لعبادة براهمان هي أوم . ^{[ 5 ]}​​

في المصطلحات الفيدية ، يُعرف مصطلح "ألامبانا" أيضاً باسم "سكامبا" ، أي عمود القوة؛ فالله هو عمود القوة؛ ^{[ 6 ]} وهو التأمل الموضوعي الذي يدعم العقل في رحلته نحو الله. ^{[ 7 ]}

في نظرية الراسا الهندية ، يُعدّ أوديبانا المُحفّز أو المُحدّد الذي يُشعل المشاعر والأحاسيس، بينما يُمثّل آلامبانا ما يتعلّق به الشعور، أي أنه يُشير إلى الشعور الذي ينشأ كرابط بين الشعور والسبب الذي يُثيره. في عملية الراسا ، يُقال إن الطبيعة أو الشيء حاضرٌ بشكلٍ واضح أمام أشرايا كمُحفّز، لكنّ الشيء الذي يُثير المشاعر عادةً ما يتخيّله الشاعر أو الكاتب المسرحي؛ فمجرد وجود فيبهافا يدفع تكوين براتيبها (النتيجة الحدسية للحكمة أو المعرفة) إلى تغييره في وقتٍ قصير. ^{[ 8 ]} وفقًا لراسا التفاني البطولي في الرحمة، تشمل المُحفّزات المُعزّزة مشاعر عابرة مثل نفاد الصبر والفهم والسعادة، ويُقدّم البطل، بدافع اللطف، جسده إلى كريشنا في شكلٍ مُقنّع. وقد قدّم يوديشثيرا قرابين لكريشنا. ^{[ 9 ]}

بمساعدة اليوغا الذاتية أو يوغا أتمالامبانا، يمكن رؤية إيشوارا بطريقتين: ثنائية وغير ثنائية، أو يمكن رؤيته بأربعة جوانب. تشير كلمة "ألامبانا" إلى الدعم الداخلي، وتشير كلمة "يوغا" إلى الانضباط الذاتي؛ يوغا أتمالامبانا هي الانضباط في تجسيد اللاذات بمساعدة الذات، عندما تصبح الذات المنفية موضوعًا للذات. ^{[ 10 ]}

يخبرنا باتانجالي، وهو يُعرّف النوم بأنه حالة من حالات العقل ( فرتي ) كما هو الحال مع حالة اليقظة وحالات الأحلام، بما يلي:

अभावप्रत्ययाल्बNA TAMOVERTIRNIDRA (اليوغا سوترا ساماديبادا 10)

"النوم العميق هو غياب جميع الانطباعات الناتجة عن الغموض في ما هو قابل للتغيير في البشر (العقل)."

هنا، استخدم كلمة " ālambana" بمعنى الدعم أو الاستناد إلى، أي أن غياب الانطباعات مدعوم / يستند إلى القصور الذاتي. ^{[ 11 ]}

بحسب ظواهرية اليوغاتشارا ، فإن حالة "الآلامبانا" ، سواء أكانت مباشرة أم بعيدة، تعني أنه إذا وُجدت دارما، فسيكون لها مظهر مميز، وسيتوافق العقل معها أحيانًا ( لاكشانا ) لكي تُدرك وتُفهم إدراكًا حسيًا. تؤدي هذه الحالة إلى اليقظة التي ينتج عنها زوال الوعي الثمانية واستبدالها بأربع قدرات معرفية مستنيرة. ^{[ 12 ]} يعتبر البوذيون "الآلامبانا" سببًا، تمامًا مثل "هيتو" و "سامانانتارا" و "أدهيباتي" ، فهم يعتبرونها الحالة الموضوعية التي تُتخذ سببًا في إنتاج المعرفة والحالات الذهنية، مثل "تشيتا" و "تشايتا" . ^{[ 13 ]} وفقًا لناغارجونا، توجد ثلاثة سياقات تحفيزية للحب والرحمة، وهي: ساتفا-ألامبانا ، المُحفَّز بتشابه الذات مع الذوات الأخرى؛ ودارما-ألامبانا ، المُحفَّز بتماثل العناصر النفسية والجسدية؛ وأنالامبانا، غير المُحفَّز بهذين السياقين، أي المستقل عن السياق التحفيزي. ^{[ 14 ]} يُفسِّر شوانزانغ، في سياق قول ديغناغا بشأن الوعي الثامن، أن بذور أو افتراضيات الوعي الثامن تُنتج الوعي الفعلي، وكذلك القاعدة الموضوعية (ألامبانا) للوعي الفعلي. ^{[ 15 ]}