ناجارجونا

ناجارجونا
ناغارجون
لوحة لناغارجونا
وُلِدّ	حوالي 150م جنوب الهند [1]
مات	حوالي 250 ميلادي الهند
المهنة(المهن)	معلم بوذي وراهب وفيلسوف
عمل جدير بالملاحظة	مولامادهياماكاكاريكا
عصر	الفلسفة القديمة
منطقة	الفلسفة الشرقية الفلسفة الهندية
مدرسة	الماهايانا البوذية مادياماكا بوذية الأرض النقية
أفكار جديرة بالملاحظة	مادياماكا شونياتا عقيدة الحقيقتين

ناجارجونا ( بالسنسكريتية : नागार्जुन، ناجارجونا ؛ حوالي  150  - حوالي  250 م ) كان راهبًا هنديًا وفيلسوفًا بوذيًا من مدرسة مادياماكا (الوسطية، الطريق الأوسط). ^[2] يُعتبر على نطاق واسع أحد أهم الفلاسفة البوذيين. ^{[3] يعتبره} جان ويسترهوف "أحد أعظم المفكرين في تاريخ الفلسفة الآسيوية ". ^[4]

يُعتبر ناجارجونا على نطاق واسع مؤسس مدرسة مادياماكا للفلسفة البوذية ومدافعًا عن حركة الماهايانا . ^{[3] [5]} يُعد كتابه Mūlamadhyamakakārikā ( الأبيات الجذرية عن مادياماكا ، MMK) أهم نص حول فلسفة مادياماكا للفراغ . ألهمت MMK عددًا كبيرًا من التعليقات باللغة السنسكريتية والصينية والتبتية والكورية واليابانية ولا تزال تُدرس حتى اليوم. ^[6]

كانت الهند في القرنين الأول والثاني الميلاديين مقسمة سياسياً إلى ولايات مختلفة، بما في ذلك إمبراطورية كوشان ومملكة ساتافاهانا . وفي هذه المرحلة من تاريخ البوذية ، كان المجتمع البوذي منقسماً بالفعل إلى مدارس بوذية مختلفة وانتشر في جميع أنحاء الهند.

في ذلك الوقت، كانت هناك بالفعل حركة ماهايانا صغيرة وناشئة. كانت أفكار ماهايانا تتبناها أقلية من البوذيين في الهند في ذلك الوقت. وكما كتب جوزيف والسر، "كانت ماهايانا قبل القرن الخامس غير مرئية إلى حد كبير وربما كانت موجودة فقط كأقلية وحركة غير معترف بها إلى حد كبير داخل طائفة البوذية النيكايا". ^[7] وبحلول القرن الثاني، كانت سوترات ماهايانا المبكرة مثل AŹ�ṭasāhasrikā Prajñāpāramitā متداولة بالفعل بين بعض دوائر ماهايانا. ^[8]

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن حياة ناجارجونا بشكل موثوق، ولا يتفق المؤرخون المعاصرون على تاريخ محدد (من القرن الأول إلى القرن الثالث الميلادي) أو مكان (اقترح أماكن متعددة في الهند) له. ^[9] كُتبت أقدم الروايات الباقية باللغة الصينية والتبتية بعد قرون من وفاته وهي في الغالب روايات سيرة ذاتية لا يمكن التحقق منها تاريخيًا. ^[9]

يزعم بعض العلماء مثل جوزيف والسر أن ناجارجونا كان مستشارًا لملك من سلالة ساتافاهانا التي حكمت هضبة الدكن في القرن الثاني. ^{[10] [1]} وهذا مدعوم أيضًا بمعظم المصادر التقليدية للسيرة الذاتية. ^[11] تشير الأدلة الأثرية في أمارافاتي إلى أنه إذا كان هذا صحيحًا، فقد يكون الملك ياجنا سري ساتاكارني (حوالي النصف الثاني من القرن الثاني). وعلى أساس هذا الارتباط، يُوضع ناجارجونا تقليديًا في حوالي 150-250 م. ^{[10] [1]}

يعتقد والسر أنه من المرجح أن ناجارجونا عندما كتب راتنافالي ، كان يعيش في دير مختلط (مع الماهايانيين وغير الماهايانيين) حيث كان الماهايانيون يشكلون الأقلية. كان الانتماء الطائفي الأكثر ترجيحًا للدير وفقًا لوالسر هو بورفاسيليا أو أباراسيليا أو كايتياكا (وهي مدارس فرعية من الماهاساماجيكا ). ^[12]

ويزعم أيضًا أنه "من المعقول أنه كتب كتاب راتنافالي خلال فترة ثلاثين عامًا في نهاية القرن الثاني في منطقة أندرا حول دانياكاتاكا ( أمرافاتي الحديثة )". ^[10]

وفقًا لوالسر، "تم تجميع أقدم الأساطير الباقية عن ناجارجونا في سيرة كوماراجيفا لناجارجونا، والتي ترجمها إلى الصينية في حوالي عام 405 م." ^[11] وفقًا لهذه السيرة الذاتية، وُلد ناجارجونا في عائلة براهمية ^{[13] [14] [15] [16]} وأصبح لاحقًا بوذيًا. تضع السير الذاتية الدينية التقليدية ناجارجونا في مناطق مختلفة من الهند (يضعه كوماراجيفا وكاندراكيرتي في منطقة فيداربا في جنوب الهند، ^{[17] [18]} شوانزانغ في جنوب كوسالا ) ^[11]

تنسب السير الذاتية الدينية التقليدية إلى ناجارجونا ارتباطه بتعليم سوترات براجناباراميتا وكذلك كشف هذه الكتب المقدسة للعالم بعد أن ظلت مخفية لبعض الوقت. تختلف المصادر حول مكان حدوث ذلك وكيف استعاد ناجارجونا السوترات. تقول بعض المصادر أنه استعاد السوترات من أرض الناجا . [ ^19]

غالبًا ما يتم تصوير ناجارجونا نفسه في شكل مركب يتألف من خصائص بشرية وناجا . الناجا هي كائنات خارقة للطبيعة تشبه الثعابين ذات قوة سحرية كبيرة تظهر في الأساطير الهندوسية والبوذية والجاينية . [ ^20] تم العثور على الناجا في جميع أنحاء الثقافة الدينية الهندية، وعادة ما تدل على الثعابين الذكية أو التنانين المسؤولة عن المطر والبحيرات وغيرها من المسطحات المائية. في البوذية، يمكن أن يكون الناجا رمزًا للأرهات المحقق أو الشخص الحكيم. ^[21]

تزعم المصادر التقليدية أيضًا أن ناجارجونا مارس الخيمياء الأيورفيدية ( راسايانا ). على سبيل المثال، في سيرة كوماراجيفا، كان ناجارجونا يصنع إكسيرًا للإخفاء، ويذكر بوستون وتاراناثا وشوانزانج جميعًا أنه كان قادرًا على تحويل الصخور إلى ذهب. ^[22]

كما تذكر السير الذاتية التبتية أن ناجارجونا درس في جامعة نالاندا. ومع ذلك، وفقًا لوالسر، لم تكن هذه الجامعة مركزًا رهبانيًا قويًا حتى حوالي عام 425. كما يلاحظ والسر، "قضى كل من شوانزانغ وييجينغ وقتًا طويلاً في نالاندا ودرسا نصوص ناجارجونا هناك. ومن الغريب أنهما قضيا الكثير من الوقت هناك ومع ذلك اختارا عدم الإبلاغ عن أي حكايات محلية عن رجل لعبت أعماله دورًا مهمًا في المناهج الدراسية". ^[23]

تزعم بعض المصادر ( بوستون والمؤرخون التبتيون الآخرون) أنه في سنواته الأخيرة، عاش ناجارجونا على جبل سريبارفاتا بالقرب من المدينة التي ستُسمى لاحقًا ناجارجوناكوندا ("تل ناجارجونا"). ^{[24] [25]} تقع أطلال ناجارجوناكوندا في منطقة غونتور ، ولاية أندرا براديش . ومن المعروف أن نيكايا كايتيكا وباهوشروتيا كان لديهما أديرة في ناجارجوناكوندا . ^[24] لم تسفر الاكتشافات الأثرية في ناجارجوناكوندا عن أي دليل على أن الموقع كان مرتبطًا بناجارجونا. يعود اسم "ناجارجوناكوندا" إلى العصور الوسطى، وتوضح النقوش التي تعود إلى القرنين الثالث والرابع الميلاديين والتي عُثر عليها في الموقع أنه كان يُعرف باسم "فيجايابوري" في العصور القديمة. ^[26]

هناك العديد من النصوص المنسوبة إلى "ناغارجونا"، ويرجع تاريخ العديد من هذه النصوص إلى فترات لاحقة. وقد تسبب هذا في الكثير من الارتباك لكتاب السير الذاتية وكتاب المخطوطات البوذيين التقليديين . وينقسم العلماء المعاصرون حول كيفية تصنيف هذه النصوص اللاحقة وعدد الكتاب اللاحقين الذين أطلق عليهم اسم "ناغارجونا" (لا يزال الاسم شائعًا اليوم في ولاية أندرا براديش). ^[27]

افترض بعض العلماء أن هناك كاتبًا أريوفيديًا منفصلًا يُدعى ناجارجونا كتب العديد من الأطروحات حول راسايانا . أيضًا، يوجد مؤلف بوذي تانترا لاحقًا يحمل نفس الاسم ربما كان باحثًا في جامعة نالاندا وكتب عن التانترا البوذية . ^{[28] [27]} وفقًا لدونالد س. لوبيز جونيور ، كان ينتمي في الأصل إلى عائلة براهمية من شرق الهند وأصبح بوذيًا فيما بعد. ^[29]

هناك أيضًا شخصية جاينية تحمل نفس الاسم يُقال إنها سافرت إلى جبال الهيمالايا. يعتقد والسر أنه من المحتمل أن القصص المتعلقة بهذه الشخصية أثرت على الأساطير البوذية أيضًا. ^[27]

جزء من سلسلة عن
الفلسفة البوذية
التقاليد فيباجيافادا ثيرافادا فايبهاسيكا سوترانتيكا بودجالافادا براجنابتيفادا Lokottaravāda Mahayana Madhyamaka Yogachara Pramāṇavāda Vajrayana Tiāntāi Huayan Zen/Chán Dzogchen
Themes Buddhist logico-epistemology Buddhist ethics Buddhism and psychology Buddhist vegetarianism Abhidharma Ahimsa Not-self Interdependent origination Emptiness Karma Middle Way Two truths doctrine Dharma theory Svabhava Buddhist atomism Suffering Buddha-nature Nirvana Buddhist modernism
Pre-modern philosophers Moggaliputta-Tissa Katyāyāniputra Nagasena Nagarjuna Aryadeva Harivarman Vasubandhu Saṃghabhadra Asanga Buddhaghosa Buddhadatta Dhammapāla Dignāga Dharmakirti Buddhapālita Bhāviveka Dharmapala of Nalanda Chandrakirti Shantideva Sengzhao Jizang Xuanzang Zhiyi Fazang Guifeng Zongmi Wonhyo Jinul Kūkai Dōgen Jñānagarbha Śāntarakṣita Haribhadra Atiśa Jñanasrimitra Ratnakīrti Ratnākaraśānti Abhayakaragupta Sakya Pandita Rongzom Acariya Anuruddha Dolpopa Je Tsongkhapa Longchenpa Gorampa Sakya Chokden Mikyö Dorje
Modern philosophers Anagarika Dharmapala Ledi Sayadaw B. R. Ambedkar Taixu Yin Shun Kitaro Nishida Keiji Nishitani Hajime Tanabe Masao Abe D. T. Suzuki Mahasi Sayadaw K. N. Jayatilleke David Kalupahana Ñāṇananda Buddhadasa P. A. Payutto Thích Nhất Hạnh Jamyang Khyentse Wangpo Jamgon Kongtrul Ju Mipham Gendün Chöphel 14th Dalai Lama
Religion portal Philosophy portal
v t e

هناك عدد من النصوص المؤثرة المنسوبة إلى ناجارجونا؛ ومع ذلك، نظرًا لوجود العديد من المخطوطات الزائفة المنسوبة إليه، فإن هناك جدلًا حيويًا حول أي أعماله هي الأصيلة.

"Mūlamadhyamakakārikā هو أشهر عمل لناغارجونا. إنه ليس مجرد تعليق رائع على خطاب بوذا لكاكايانا ، ^[30] الخطاب الوحيد المذكور بالاسم، ولكنه أيضًا تحليل مفصل ودقيق لمعظم الخطابات المهمة المضمنة في Nikayas و Agamas ، وخاصة خطاب Atthakavagga في Sutta-nipata . ^[31]

وباستخدام نظرية بوذا في "النشوء التابع" ( pratitya-samutpada ) ، أثبت ناجارجونا عبثية التكهنات الميتافيزيقية [...]. ويشار إلى طريقته في التعامل مع مثل هذه الميتافيزيقيا باسم "الطريق الوسطي" ( madhyama pratipad ). وهو الطريق الوسطي الذي تجنب جوهرية السارفاستيفادين وكذلك الاسمية لدى السوترانتيكاس . ^[32]

في كتاب مولامادهياماكاكاريكا ، "كل الظواهر التي تم اختبارها فارغة ( سونيا ) . هذا لا يعني أنها غير مُختبرة، وبالتالي غير موجودة؛ فقط أنها خالية من مادة دائمة وأبدية ( سفابهافا ) لأنها، مثل الحلم، مجرد إسقاطات للوعي البشري. بما أن هذه الخيالات الخيالية يتم اختبارها، فهي ليست مجرد أسماء ( براجنابتي ) ". ^[32]

وفقًا لديفيد سيفورت رويج ، فإن كتاب مادياماكاساستراستوتي المنسوب إلى كاندراكيرتي ( حوالي  600 - حوالي 650) يشير إلى ثمانية نصوص لناغارجونا:

(Madhyamaka)karikas ، و Yuktisastika ، و Sunyatasaptati ، و Vigrahvyavartani ، و Vidala (أي Vaidalyasutra/Vaidalyaprakarana )، و Ratnavali ، و Sutrasamuccaya ، و Samstutis (الترانيم). لا تغطي هذه القائمة أقل بكثير من الإجمالي الكبير للأعمال المنسوبة إلى Nagarjuna في المجموعات الصينية والتبتية فحسب، بل إنها لا تشمل حتى كل هذه الأعمال التي استشهد بها Candrakirti نفسه في كتاباته. ^[33]

وفقًا لوجهة نظر واحدة، وهي وجهة نظر كريستيان ليندنر، فإن الأعمال التي كتبها ناجارجونا بالتأكيد هي: ^[34]

• Mūlamadhyamaka-kārikā (الآيات الأساسية للطريق الأوسط، MMK)، متوفرة في ثلاث مخطوطات سنسكريتية وترجمات عديدة. ^[35]
• "شونياتاسابتي" (سبعون آية عن الفراغ)، مصحوبة بتعليق نثري منسوب إلى ناجارجونا نفسه.
• فيجراهافيافارتاني (نهاية النزاعات).
• فايداليابراكارانا (تحطيم الفئات)، وهو عمل نثري ينتقدالفئات المستخدمة في فلسفة نيايا الهندية.
• Vyavaharasiddhi (إثبات الاتفاقية).
• يوكتيستاسيتيكا (ستين آية في المنطق).
• كاتوستافا (أربع ترانيم): لوكاتيتاستافا(ترنيمة للتسامي)،نيروبامياستافا(إلى النظير)،أسينتياستافا(إلى ما لا يمكن تصوره)،وبارامارثاستافا(إلى الحقيقة المطلقة).^[36]
• راتنافالي (الإكليل الثمين)، وعنوانه الفرعي ( راجاباريكاتا )، خطاب موجه إلى ملك هندي (ربما ملك ساتافاهانا ). ^[37]
• Pratītyasamutpādahṝdayakārika (آيات على قلبالنشوء التابع)، بالإضافة إلى تعليق قصير (Vyākhyāna).
• سوتراساموكايا ، مختارات من مقاطع السوترا المختلفة.
• بوديتشيتافيفارانا (عرضالعقل المستيقظ).
• رسالة إلى صديق جيد.
• بوديسامباراشترا (مقتضياتالصحوة)، وهو عمل يمثل طريق بوديساتفا والباراميتاس،وقد استشهد به كاندراكيرتي في تعليقه علىالأربعمائة لأرياديفا. وهو الآن موجود فقط في الترجمة الصينية (تايشو1660).^[38]

وقد طعن علماء آخرون وجادلوا ضد كون بعض الأعمال المذكورة أعلاه من تأليف ناجارجونا. ويشير ديفيد ف. بيرتون إلى أن كريستيان ليندنر "ليبرالي إلى حد ما" في قائمته من الأعمال وأن علماء آخرين شككوا في بعض هذه الأعمال. ويشير إلى كيف جادل بول ويليامز بشكل مقنع بأن كتاب بوديتشيتافيفارانا يجب أن يكون نصًا لاحقًا. ^[39] في دراسته، يعتمد بيرتون على النصوص التي يعتبرها "أقل إثارة للجدل": Mūlamadhyamaka-kārikā و Vigrahavyāvartanī و Śūnyatāsaptati و Yuktiṣāsṣṭika و Catuḥstava و Vaidalyaprakaraṇa و Ratnāvalī . ^[39]

وبالمثل، يلاحظ جان ويسترهوف كيف أن هناك عدم يقين بشأن نسب أعمال ناجارجونا (وحياته بشكل عام). فهو يعتمد على ستة أعمال: MMK، و Vigrahavyāvartanī، وŚūnyatāsaptati، وYuktiṣāŹ�ṭika ، وVaidalyaprakaraṇa ، و Ratnāvalī، وكلها "تشرح نظامًا فلسفيًا واحدًا متماسكًا"، وتنسبها إلى ناجارجونا مجموعة متنوعة من المصادر الهندية والتبتية. ^[40]

يعتبر المؤرخ التبتي بوستون أن أول ستة أطروحات هي الأطروحات الرئيسية لناغارجونا (يُطلق على هذا "مجموعة يوكتي"، rigs chogs )، بينما وفقًا لتاراناثا فإن الخمسة الأوائل فقط هي أعمال ناجارجونا. يعتبر تي آر في مورتي أن راتنافالي وبراتيتياساموتباداهدايا وسوتراساموكايا هي أعمال ناجارجونا حيث استشهد تشاندراكيرتي بالأولين بكثرة والثالث بواسطة شانتيديفا . [ ^41]

بالإضافة إلى الأعمال المذكورة أعلاه، تُنسب أعمال أخرى عديدة إلى ناجارجونا، وكثير منها نسب مشكوك فيها وأعمال لاحقة. وهناك جدل مستمر وحيوي حول أي من هذه الأعمال أصلية. يقسم كريستيان ليندنر الأعمال المنسوبة المختلفة إلى "1) أعمال منسوبة إليه بشكل صحيح، و2) أعمال منسوبة إليه بشكل خاطئ، و3) أعمال قد تكون أو لا تكون أصلية". ^[42]

ويقسم ليندنر أيضًا الفئة الثالثة من النصوص المشكوك فيها أو المثيرة للشكوك إلى تلك التي "ربما تكون أصلية" وتلك التي من غير المرجح أن تكون أصلية.

ومن بين ما يراه ربما يكون أصيلاً: ^[43]

• ماهايانافيمسيكا ، يُستشهد بها على أنها عمل ناجارجونا في تاتفاسامجراها وكذلك من قبل أتيشا ، يرى ليندنر أن الأسلوب والمحتوى متوافقان مع مجموعة يوكتي. بقيت باللغة السنسكريتية.
• Bodhicittotpādavidhi، وهو نص قصير يصف الكتابة السبعة لبوديساتفا،
• Dvadasakāranayastotra، نص مادياماكا موجود فقط في التبت،
• (Madhyamaka-) Bhavasamkrānti، آية من هذا تُنسب إلى Nagarjuna بواسطة Bhavaviveka .
• نيرالامبا-ستافا،
• Sālistambakārikā، موجود فقط في التبت، وهو بيت شعر من Śālistamba Sūtra
• Stutytitastava، لا توجد إلا في التبت
• داناباريكاتا، لا توجد إلا في التبت، وهي مدح العطاء (دانا)
• سيتافاجراستافا،
• Mulasarvāstivadisrāmanerakārikā، 50 كاريكاس على فينايا من Mulasarvastivadins
• داسابوميكافيباسا، موجود فقط باللغة الصينية، وهو تعليق على داسابوميكاسوترا
• لوكاباريسكا،
• يوغا ساتاكا، نص طبي
• براجناداندا
• Rasavaisesikasutra، نص rasayana (كيميائي حيوي).
• بهافاناكراما، تحتوي على آيات مختلفة مشابهة لـ Lankavatara ، وقد تم الاستشهاد بها في Tattvasamgraha كما قال Nagarjuna
• يتعامل راسراتناكار مع تكوين مركبات الزئبق.

يشير رويج إلى أعمال مختلفة ذات تأليف غير مؤكد والتي نُسبت إلى ناجارجونا، بما في ذلك دارماداتوستافا (ترنيمة إلى دارماداتو ، والتي تُظهر تأثيرات لاحقة)، وماهايانافيمسيكا، وساليستامباكاريكاس، وبهافاسامكرانتي ، وداسابومتكافيبهسا . ^[44] وعلاوة على ذلك، يكتب رويج أن "ثلاث مجموعات من المقاطع حول فضائل الذكاء والسلوك الأخلاقي المنسوبة إلى ناجارجونا موجودة في الترجمة التبتية": Prajñasatakaprakarana و Nitisastra-Jantuposanabindu و Niti-sastra-Prajñadanda. ^[45]

وفي الوقت نفسه، فإن النصوص التي يعتبرها ليندنر مشكوكًا فيها وربما غير أصلية هي:

أكساراساتاكا، أكتوبهايا (مولامادهياماكافرتي)، أريابهاتاراكا-مانجوسريبارامارثاستوتي، كاياتراياستوترا، ناراكوداراستافا، نيروتاراستافا، فانداناستافا، دارماسامغراها، دارماداتوغاربهافيفارانا، إكاسلوكاسسترا، إيسفاراكارترتفانيراكرتيه (دحض الله/إيسفارا)، hanastava، Upayahrdaya، Astadasasunyatasastra، Dharmadhatustava، Yogaratnamala. ^[46]

وفي الوقت نفسه، فإن قائمة ليندنر من الإسنادات الخاطئة تمامًا هي:

Mahāprajñāpāramitopadeśa (Dà zhìdù lùn)، Abudhabodhakaprakarana ، Guhyasamajatantratika ، Dvadasadvaraka ، Prajñaparamitastotra، و Svabhavatrayapravesasiddhi. ^[47]

من الجدير بالذكر أن كتاب Dà zhìdù lùn ( تايشو 1509، "تعليق على البراجناباراميتا العظيمة ") الذي كان مؤثرًا في البوذية الصينية، قد تم التشكيك فيه باعتباره عملًا أصيلًا لناغارجونا من قبل العديد من العلماء بما في ذلك لاموت . كما تم إثبات هذا العمل فقط في ترجمة صينية بواسطة كوماراجيفا وهو غير معروف في التقاليد التبتية والهندية. ^[48]

توجد أعمال أخرى باللغة الصينية فقط، أحدها هو Shih-erh-men-lun أو "أطروحة الموضوعات الاثني عشر" (* Dvadasanikaya أو * Dvadasamukha-sastra )؛ واحدة من الأطروحات الأساسية الثلاثة لمدرسة سانلون ( مادهياماكا شرق آسيا ). ^[49]

يُنسب العديد من الأعمال التي تعتبر مهمة في البوذية الباطنية إلى ناجارجونا وتلاميذه من قبل المؤرخين التقليديين مثل تاراناثا من التبت في القرن السابع عشر. يحاول هؤلاء المؤرخون تفسير الصعوبات الزمنية مع نظريات مختلفة، مثل رؤية الكتابات اللاحقة على أنها وحي صوفية. للحصول على ملخص مفيد لهذا التقليد، انظر Wedemeyer 2007. يرى ليندتنر أن مؤلف بعض هذه الأعمال التانترية هو ناجارجونا تانترا عاش في وقت لاحق كثيرًا، ويُطلق عليه أحيانًا "ناجارجونا الثاني". ^[50]

يركز ناجارجونا بشكل رئيسي على مفهوم شونياتا (المترجم إلى الإنجليزية باسم "الفراغ") والذي يجمع بين عقائد بوذية رئيسية أخرى، وخاصة أناتمان "غير الذات" وبراتيياساموتبادا "النشأة التابعة"، لدحض ميتافيزيقيا بعض معاصريه. بالنسبة لناجارجونا، كما هو الحال بالنسبة لبوذا في النصوص المبكرة، ليست الكائنات الحية فقط هي "غير الأنانية" أو غير الجوهرية؛ جميع الظواهر (الدارما) بدون أي سفابهافا ، حرفيًا "الوجود الخاص"، أو "الطبيعة الذاتية"، أو "الوجود الجوهري" وبالتالي بدون أي جوهر أساسي. إنها خالية من الوجود المستقل؛ وبالتالي تم دحض النظريات غير التقليدية عن سفابهافا المتداولة في ذلك الوقت على أساس عقائد البوذية المبكرة. وذلك لأن كل الأشياء تنشأ دائماً تبعاً لبعضها البعض: ليس بقوتها الخاصة، بل بالاعتماد على الظروف المؤدية إلى وجودها ، وليس إلى الوجود .

يقصد ناغارجونا بالحقيقي أي كيان له طبيعة خاصة به (سفابهافا)، والذي لا ينتج عن أسباب (أكرتاكا)، والذي لا يعتمد على أي شيء آخر (باراترا نيرابكشا). ^[51]

يقدم الفصل 24 الآية 14 من Mūlamadhyamakakārikā واحدة من أشهر اقتباسات Nāgarjuna حول الفراغ والنشوء المشترك: ^[52]

كل شيء ممكن عندما يكون الفراغ ممكنًا. لا شيء
ممكن عندما يكون الفراغ مستحيلًا.

كجزء من تحليله لخواء الظواهر في Mūlamadhyamakakārikā ، ينتقد ناجارجونا svabhāva في العديد من المفاهيم المختلفة. يناقش مشاكل افتراض أي نوع من الجوهر المتأصل للسببية والحركة والتغيير والهوية الشخصية. يستخدم ناجارجونا الأداة المنطقية الهندية للرباعية لمهاجمة أي مفاهيم جوهرية. يعتمد تحليل ناجارجونا المنطقي على أربعة مقترحات أساسية:

كل الأشياء (دارما) موجودة: تأكيد الوجود، نفي العدم

كل الأشياء (دارما) غير موجودة: تأكيد عدم الوجود، نفي الوجود

كل الأشياء (دارما) موجودة وغير موجودة: كلا من التأكيد والنفي

كل الأشياء (دارما) لا وجود لها ولا وجود لها: لا تأكيد ولا نفي ^[53]

إن القول بأن كل الأشياء "فارغة" هو إنكار لأي نوع من الأساس الوجودي؛ لذلك غالبًا ما يُنظر إلى وجهة نظر ناجارجونا على أنها نوع من النزعة المضادة للأساس الوجودي ^[54] أو النزعة المضادة للواقعية الميتافيزيقية . ^[55]

إن فهم طبيعة فراغ الظواهر ما هو إلا وسيلة لتحقيق غاية، ألا وهي النيرفانا . وبالتالي فإن المشروع الفلسفي لناغارجونا هو في نهاية المطاف مشروع خلاصي يهدف إلى تصحيح عملياتنا المعرفية اليومية التي تضع بشكل خاطئ مفهوم svabhāva على تدفق الخبرة.

يعتقد بعض العلماء مثل فيودور شيرباتسكوي وتي آر في مورتي أن ناجارجونا كان مخترع مبدأ شونياتا؛ ومع ذلك، فإن العمل الأحدث لعلماء مثل تشونج مون كيت وين شون وداماجوثي ثيرو زعم أن ناجارجونا لم يكن مبتكرًا من خلال طرح هذه النظرية، ^{[56] [57] [58]} ولكن، على حد تعبير شي هوي فنغ، "الارتباط بين الفراغ والنشأة التابعة ليس ابتكارًا أو خلقًا لناغارجونا". ^[59]

كان ناجارجونا أيضًا فعالاً في تطوير عقيدة الحقيقتين ، والتي تدعي أن هناك مستويين من الحقيقة في التعاليم البوذية، الحقيقة المطلقة ( بارامارثا ساتيا ) والحقيقة التقليدية أو السطحية ( سامفريتيساتيا ). الحقيقة المطلقة لناجارجونا هي حقيقة أن كل شيء فارغ من الجوهر، ^[60] وهذا يشمل الفراغ نفسه ("فراغ الفراغ"). في حين فسر البعض (مورتي، 1955) هذا الأمر من خلال اعتبار ناجارجونا كانطيًا جديدًا وبالتالي جعل الحقيقة المطلقة مجرد شيء ميتافيزيقي أو "مطلق لا يمكن التعبير عنه يتجاوز قدرات العقل الخطابي"، ^[61] زعم آخرون مثل مارك سيديرتس وجاي إل جارفيلد أن وجهة نظر ناجارجونا هي أن "الحقيقة المطلقة هي أنه لا توجد حقيقة مطلقة" (سيدرتس) وأن ناجارجونا "مضاد للثنائية الدلالية" يفترض أنه لا توجد سوى حقائق تقليدية. ^[61] وبالتالي وفقًا لجارفيلد:

لنفترض أننا نأخذ كيانًا تقليديًا، مثل الطاولة. ونقوم بتحليله لإثبات فراغه، فنجد أنه لا يوجد طاولة بمعزل عن أجزائها [...]. لذا نستنتج أنها فارغة. ولكن دعونا الآن نحلل هذا الفراغ [...]. ماذا نجد؟ لا شيء على الإطلاق سوى افتقار الطاولة إلى الوجود الجوهري. [...]. إن النظر إلى الطاولة على أنها فارغة [...] يعني النظر إلى الطاولة على أنها تقليدية، على أنها تابعة. ^[62]

في التعبير عن هذه الفكرة في Mūlamadhyamakakārikā ، استعان ناجارجونا بمصدر مبكر في Kaccānagotta Sutta ، ^[63] والذي يميز بين المعنى النهائي ( nītārtha ) والمعنى القابل للتفسير ( neyārtha ):

في العموم، يا كاكايانا، هذا العالم مدعوم بقطبية الوجود والعدم. ولكن عندما يقرأ المرء نشأة العالم كما هو في الواقع بتمييز صحيح، فإن "العدم" فيما يتصل بالعالم لا يخطر بباله. وعندما يقرأ المرء نهاية العالم كما هو في الواقع بتمييز صحيح، فإن "الوجود" فيما يتصل بالعالم لا يخطر بباله.

في العموم، يا كاكايانا، هذا العالم في عبودية للارتباطات والتعلقات (الطعام) والتحيزات. لكن شخصًا مثل هذا لا يتورط في هذه الارتباطات والتعلقات والهواجس والانحيازات أو الهواجس ولا يتعلق بها؛ ولا يركز على "ذاته". ليس لديه أي شك أو ريب في أن الإجهاد فقط، عندما ينشأ، ينشأ؛ والإجهاد، عندما يزول، يزول. في هذا، تكون معرفته مستقلة عن الآخرين. إلى هذا الحد، يا كاكايانا، توجد وجهة نظر صحيحة.

"كل شيء موجود": هذا هو أحد الطرفين المتطرفين. "كل شيء غير موجود": هذا هو الطرف المتطرف الثاني. وبتجنب هذين الطرفين المتطرفين، يعلم التاتاجاتا الدارما من خلال الوسط... ^[64]

النسخة المرتبطة هي تلك الموجودة في nikayas، وهي مختلفة قليلاً عن تلك الموجودة في Samyuktagama . كلاهما يحتوي على مفهوم التدريس عبر الوسط بين طرفي الوجود وعدم الوجود. ^{[65] [66]} لا يشير Nagarjuna إلى "كل شيء" عندما يقتبس النص الآجامي في Mūlamadhyamakakārikā . ^[67]

يصف جاي إل جارفيلد أن ناجارجونا تناول السببية من خلال الحقائق النبيلة الأربع والنشأة التابعة . ميز ناجارجونا بين وجهتي نظر للنشأة التابعة في عملية سببية، تلك التي تسبب التأثيرات وتلك التي تسبب الظروف. ويستند هذا إلى مبدأ الحقيقتين، كحقيقة تقليدية وحقيقة مطلقة متماسكة، حيث تكون كلتاهما فارغة في الوجود. التمييز بين التأثيرات والظروف مثير للجدل. في نهج ناجارجونا، يعني السبب حدثًا أو حالة لها القدرة على إحداث تأثير. تشير الشروط إلى الأسباب المتكاثرة التي تؤدي إلى حدث أو حالة أو عملية أخرى؛ دون التزام ميتافيزيقي بعلاقة خفية بين التفسير والتفسير. يجادل ناجارجونا بوجود أسباب غير موجودة وظروف مختلفة موجودة. تستمد الحجة من قوة سببية غير حقيقية. الأشياء التقليدية موجودة وهي في النهاية غير موجودة لتستقر في الطريق الأوسط في كل من الوجود السببي وعدم الوجود كفراغ عرضي داخل عقيدة مولامادهياماكاكاريكا . ورغم أن هذا قد يبدو غريبًا بالنسبة للغربيين، فإنه يُنظر إليه باعتباره هجومًا على وجهة نظر راسخة للسببية. ^[68]

كما علّم ناجارجونا فكرة النسبية؛ ففي كتابه راتنافالي، أعطى مثالاً مفاده أن القِصَر لا يوجد إلا في علاقة بفكرة الطول. ولا يمكن تحديد شيء أو كائن إلا في علاقة بأشياء أو كائنات أخرى، وخاصة عن طريق المقارنة. وقد زعم أن العلاقة بين فكرتي "القصير" و"الطويل" لا ترجع إلى الطبيعة الجوهرية (سفابهافا). وتوجد هذه الفكرة أيضًا في كتابات بالي نيكايا وأجاماس الصينية، حيث يتم التعبير عن فكرة النسبية على نحو مماثل: "إن ما هو عنصر الضوء ... يُرى أنه موجود بسبب [في علاقة] بالظلام؛ وما هو عنصر الخير يُرى أنه موجود بسبب الشر؛ وما هو عنصر الفضاء يُرى أنه موجود بسبب الشكل". ^[69]

كان ناجارجونا على دراية كاملة بالفلسفات الهندوسية الكلاسيكية لسامخيا وحتى فايسشيكا . ^[70] يفترض ناجارجونا معرفة تعريفات الفئات الستة عشر كما هو وارد في نيايا سوترا ، النص الرئيسي لمدرسة نيايا الهندوسية، وكتب أطروحة عن البرامات حيث اختصر القياس المنطقي لخمسة أعضاء إلى واحد من ثلاثة. في فيجراهافيافارتاني كاريكا، ينتقد ناجارجونا نظرية نيايا للبراماناس (وسائل المعرفة) ^[71]

كان ناجارجونا على دراية بالعديد من فلسفات Śrāvaka وتقليد الماهايانا؛ ومع ذلك، فإن تحديد انتماء ناجارجونا إلى نكايا معينة أمر صعب، نظرًا لفقدان الكثير من هذه المواد. إذا كان الإسناد الأكثر قبولًا للنصوص (الذي نسبه كريستيان ليندنر) صحيحًا، فمن الواضح أنه كان ماهايانيًا، لكن فلسفته تلتزم بجدية بتريبيتاكا Śrāvaka ، وبينما يشير صراحة إلى نصوص الماهايانا، فإنه حريص دائمًا على البقاء ضمن المعايير التي حددها قانون Śrāvaka.

ربما وصل ناجارجونا إلى مواقفه من رغبة في تحقيق تفسير متسق لعقيدة بوذا كما هو مسجل في الآجاماس . في نظر ناجارجونا، لم يكن بوذا مجرد رائد، بل كان المؤسس الحقيقي لنظام مادياماكا. ^[72] يرى ديفيد كالوباهانا أن ناجارجونا كان خليفة لموجاليبوتا تيسا لكونه بطلًا للطريق الوسطي ومُحييًا للمثل الفلسفية الأصلية لبوذا. ^[73]

بسبب الدرجة العالية من التشابه بين فلسفة ناجارجونا والبيرونية ، وخاصة الأعمال الباقية لسكستوس إمبيريكوس ، ^[74] ووفقًا لتوماس ماك إيفيلي ، فإن هذا يرجع إلى أن ناجارجونا ربما تأثر بالنصوص اليونانية البيرونية المستوردة إلى الهند. ^{[75] تأثر} بيرهو الإليسي (حوالي 360 - حوالي 270 قبل الميلاد)، مؤسس هذه المدرسة الفلسفية المتشككة ، بالفلسفة الهندية. سافر بيرهو إلى الهند مع جيش الإسكندر الأكبر ودرس مع العاهرات . ووفقًا لكريستوفر آي بيكويث ، فإن تعاليم بيرهو تستند إلى البوذية ، لأن المصطلحات اليونانية adiaphora و astathmēta و anepikrita في مقطع أرسطو تشبه العلامات الثلاث للوجود البوذية . ^[76] وفقًا له، لم يتم العثور على المبادئ المبتكرة الرئيسية لشكوك بيرون إلا في الفلسفة الهندية في ذلك الوقت وليس في اليونان. ^[77] ومع ذلك، فإن علماء آخرين، مثل ستيفن باتشيلور ^[78] وتشارلز جودمان ^[79] يشككون في استنتاجات بيكويث حول درجة التأثير البوذي على بيرون.

• ويسترهوف، يان كريستوف. "ناغارجونا". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• ريس ديفيدز، تي دبليو (1911). "ناغارجونا"  . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 19 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 151.
• "ناغارجونا". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
• ناجارجونا – النصوص البوذية السنسكريتية: Acintyastava، Bodhicittavivaraṇa، Ratnāvalī، Mūlamadhyamakakārikās & c.
• نظرة عامة على السير الذاتية التقليدية
• النسخة الإلكترونية من كتاب راتنافالي (الإكليل الثمين) باللغة الإنجليزية، ترجمة البروفيسور فيدياكارابرابها وبيل دزيك
• النسخة الإلكترونية من Suhṛllekha (رسالة إلى صديق) باللغة الإنجليزية ترجمة ألكسندر بيرزين
• أعمال ناجارجونا أو أعماله في أرشيف الإنترنت
• أعمال ناجارجونا في LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
• Nārāgjuna في مواجهة Āgama-s و Nikāya-s Byoma Kusuma النيبالية Dharmasangha (المؤرشفة)
• مقالات زين: ناجارجونا والمادياميكا
• مولا مادياماكا كاريكا اون لاين النسخة التبتية والإنجليزية ترجمة ستيفن باتشيلور (أرشيف)