عقل

العقل (بالعربية:عَقْل،بالحروف اللاتينية:ʿaql،ومعناه الحرفي"الفكر")عربييُستخدم فيالفلسفة الإسلاميةوعلمالكلامللدلالة علىالعقلأوالعقليةللنفسالتي تربط الإنسانبالله. ووفقًا للمعتقدات الإسلامية،فإن العقل هو ما يرشد الإنسان إلى الصراط المستقيم ويمنعه من الانحراف عنه. وفي الفقه، يرتبط العقل باستخدام العقل كمصدر للشريعة، وقد تُرجمإلى"الاستدلالالجدلي". ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} 

يُشتق مصطلح "العقل" في اللغة العربية من الجذر "ق"، الذي يعني الربط. وفي الفكر الإسلامي، يُستخدم لوصف القدرة التي تربط الإنسان بالله. ^{[ 6 ]} ويُترجم عادةً في اللغة الإنجليزية إلى: العقل، أو الذكاء، أو المنطق، أو القدرة العقلية. ^{[ 7 ]}

لا يستخدم القرآن الكريم كلمة "عقل" صراحةً، لكن صيغها الفعلية مثل "يَعْقِلُون" تظهر 49 مرة. للعقل أهمية بالغة لأنه يمكّن الإنسان من فهم آيات الله في الطبيعة (2:164، 13:4، 16:12، 23:80) وفي القرآن الكريم وغيره من الكتب السماوية (2:44، 3:65، 3:118، 10:16، 11:51). كما يمنع العقل الإنسان من ارتكاب أفعال تُؤدي به إلى عذاب جهنم (67:10). إضافةً إلى ذلك، يُتيح العقل للإنسان إدراك أن الآخرة خير من الدنيا (6:32، 7:161، 12:109، 28:60). ويُعتبر من يفتقرون إلى العقل من شرّ المخلوقات عند الله (إن شرّ الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون) (8:22). ^{[ ٨ ] [ ٧ ]} وفي موضع آخر، يقول القرآن: "أَلَمْ يَسْرِفُوا فِي الْأَرْضِ لِيَكُونَ لَهُمْ أَقُولٌ يَفْقَنُونَ بِها وَآذانٌ يَسْمَعُونَ بِها ۖ إِنَّ الأَبْصَارَ لَا عَمْىٰ وَلَكِنَّ قُلُوبُ الْصُبُودِ عَمْىٰ" (٢٢:٤٦). ^{[ ٧ ]}

من منظور الإسلام، فإن العقل هو الذي يُبقي الإنسان على الصراط المستقيم (الصراط المستقيم) ويمنعه من الضلال. ولذلك، فإن العديد من آيات القرآن الكريم تُساوي بين الضالين ومن لا يستطيعون استخدام عقولهم (كما في الآية "ولا يعقلون" ، أي "لا يفهمون"، أو حرفيًا "يستخدمون عقولهم" - حيث أن الفعل " يعقلون" مشتق من الجذر "عقل " المرتبط بالعقل؛ أو الآية "لا يفقهون "، أي "لا يفهمون"، حيث أن الفعل " يفقهون " مرتبط بالجذر "فقيه" الذي يعني الفهم أو المعرفة). ^{[ 9 ]}

علاوة على ذلك، ورد مصطلح "أولي الألباب" (أصحاب العقول) ست عشرة مرة في القرآن الكريم، وكثيراً ما يربط المفسرون "لوبهم" بالعقول. ويطرح القرآن (39:9) سؤالاً بلاغياً، متسائلاً عما إذا كان أصحاب المعرفة ومن لا يملكونها متساوين. والجواب، بحسب القرآن، هو أن أولي الألباب وحدهم هم الذين يتذكرون آيات الله ويفهمون دلالاتها. ^{[ 8 ]}

بينما تُقرّ الأحاديث السنية بقيمة العقل، فإنّ مجموعات الأحاديث الشيعية تضمّ عددًا أكبر من الروايات التي تُشيد به. ويُؤكّد كلٌّ من المذهبين السني والشيعي على الصلة الوثيقة بين العقل والإيمان والممارسة الدينية السليمة. فبحسب الغزالي، قال النبي صلى الله عليه وسلم إنّ العقل أساس المؤمن، وهو الذي يُحدّد مدى عبادته. وتُشدّد المصادر الشيعية، على وجه الخصوص، على أنّ العقل أساس جميع الصفات الأخلاقية الحميدة. وفي هذا السياق، يُعرّف الإمام جعفر الصادق العقل بأنه الوسيلة التي يُعبد بها الرحمن الرحيم وينال بها الجنة. ^{[ ٨ ]}

لقد تم توضيح مصطلح "العقل" بشكل كبير من قبل مفكري الشيعة الأوائل؛ وقد حل محل مفهوم "الحلم" الجاهلي (بالعربية: حلم) ووسعه، وهو " العدل الهادئ وضبط النفس والكرامة"، في مقابل المفاهيم السلبية للجهل (الجهل ) والحماقة ( الحماقة ). ^{[ 3 ]}

إنّ "صاحب العقل" أو العقيل (جمعها العقيل ) يُدرك صلةً عميقةً بالله. وقد وصف جعفر الصادق (توفي عام 765، وكان إمامًا بارزًا ) هذه الصلة بأنها إدراكٌ بأنّ الله يُحبّ بعضًا، وأنّ الله هو الحق، وأنّ العلم وحده (المعرفة المقدسة) وتطويره هما ما يُعين البشرية على تحقيق إمكاناتها.

قام ابنه، الإمام موسى الكاظم (توفي عام 799)، بتوسيع هذا التفسير بتعريف العقل بأنه "ملكة إدراك الإله، ملكة الإدراك الميتافيزيقي، نور في القلب، يمكن من خلاله تمييز آيات الله والتعرف عليها". ^{[ 3 ]} وأشار كذلك إلى أنه حيثما يكون الأئمة هم الحجة الظاهرية ، فإن العقل هو الحجة الباطنة . ^{[ 3 ]}

في حين كان العقل في صدر الإسلام يُقابل الجهل ، إلا أن اتساع مفهومه جعله يُقابل الصفة والغباء المتعمد والجنون . وتحت تأثير الفكر المعتزلي ، أصبح العقل يعني "الاستدلال الجدلي". ^{[ 3 ]}

في الفقه الشيعي، العقل هو عملية استخدام العقل أو المنطق لاستنباط الأحكام الشرعية. ويتفق فقهاء السنة والشيعة على تفسير القرآن والسنة والإجماع كمصادر للشريعة الإسلامية والأحكام القضائية . إلا أن الإثني عشرية من المذهب الجعفري يعتمدون على العقل، بينما يعتمد أهل السنة على القياس كمصدر رابع للشريعة .

كان من بين الإثني عشرية مدرستان فرعيتان متنافستان: الأخبارية (المرتبطة بالظاهرية والتقليدية والمدارس اللاهوتية في قم ) والأصولية (المرتبطة بالباطنية والعقلانية والمدارس اللاهوتية في بغداد ): الأولى ترفض الاجتهاد رفضاً قاطعاً، بينما الثانية تدعو إلى الاجتهاد ، وقد سادت خلال الثلاثمائة عام الماضية. ^{[ 3 ] [ 10 ]}

في الإسلام الشيعي، لم تكن "أبواب الاجتهاد " مغلقة أبدًا، وباستخدام العقل، يستطيع المجتهد الشيعي "ممارس الاجتهاد " والفقيه "المتخصصون في القانون" الرد عند ظهور قضايا لم يتم تناولها بشكل صريح في القرآن أو السنة.

• الفطر
• روح
• قلب
• النفس
• مانا (المندائية)

• تشيتيك، ويليام (1986). "عقل" . الموسوعة الإيرانية . 2 : 195-198 .
• هارديكر، ج.؛ سابكي، أ.أ. (2018). التربية في التعليم الإسلامي: سياق المدرسة . دار إميرالد للنشر المحدودة. ISBN 978-1-78754-532-8.
• نصر، ش.هـ. (1972). مقالات صوفية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-1052-3.
• موراتا، س.؛ تشيتيك، و.س.؛ ويمينغ، ت. (2020). حكمة ليو تشي: الفكر الإسلامي من منظور كونفوشيوسي . دراسات جامعة هارفارد في قانون شرق آسيا. بريل. ISBN 978-1-68417-049-4.
• روثمان، عبد الله؛ كويل، أدريان (2018). "نحو إطار لعلم النفس والعلاج النفسي الإسلامي: نموذج إسلامي للنفس" . مجلة الدين والصحة . 57 (5). سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا ​​ذ.م.م.: 1731-1744 . doi : 10.1007/s10943-018-0651-x . ISSN 0022-4197 . PMC 6132620. PMID 29907906 .   

• خطاب فلسفي للدكتور سيدي يوسف نجم الدين (ترجمة فلسفة فيض عقل لسيدنا طاهر سيف الدين)