الذكر

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Dhikr" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (January 2015) (Learn how and when to remove this message)

الذكر (بالعربية:ذِكْر؛^[a] / ð ɪ k r / ؛حرفيًا'التذكير، التذكير، ^[4] الذكر ^[5] ') هو شكل من أشكالالعبادةالإسلاميةالتي تُتلى فيها العبارات أو الأدعية مرارًا وتكرارًا لغرض تذكرالله.^[4][6] يلعب دورًا محوريًا فيالتصوف،^[7]وعادةً ما تتبنى كلطريقةذكرًامحددًا، مصحوبًا بوضعية معينة، وتنفس، وحركة.^[8]في التصوف،الذكرإلى كل من فعل هذا التذكر وكذلك الأدعية المستخدمة في أعمال التذكر هذه.^[4]يتضمنالذكرأسماء اللهأوالدعاءمنالقرآنأوالحديث. يمكن عدها إما بأصابع المرء أومسبحته،^[4]ويمكن إجراؤها بمفرده أو مع مجموعة جماعية.^[8]يُطلق علىالشخص الذي يتلو الذكراسمذاكر( ذَاكِر ؛ [ðaːkɪr] ؛حرفيًا'الذاكر').^[5]   

يشير القرآن الكريم في كثير من الأحيان إلى نفسه وغيره من الكتب المقدسة والرسائل النبوية باعتبارها "تذكيرات" ( ذكرى ، تذكير )، والتي تُفهم على أنها دعوة إلى "التذكر" ( الذكر ) وهي معرفة فطرية بالله يمتلكها البشر بالفعل. يستخدم القرآن الكريم مصطلح الذكر للإشارة إلى التذكير من الله المنقول من خلال الأنبياء والرسل ، وكذلك الاستجابة البشرية لهذا التذكير، مما يدل على التفاعل المتبادل بين الإلهي والبشري. يعتقد المسلمون أن الأنبياء ينقلون رسالة الله كتذكير للبشر، الذين بدورهم يجب أن يتذكروها ويعترفوا بها.

هناك عدة آيات في القرآن تؤكد على أهمية تذكر إرادة الله من خلال قول عبارات مثل "إن شاء الله" و"الله أعلم" و"إن شئت". هذا هو أساس الذكر. سورة الكهف (18)، الآية 24 تنص على أن الشخص الذي ينسى أن يقول "إن شاء الله"، يجب أن يتذكر الله على الفور قائلاً، "لعل ربي يهديني إلى [شيء] أشبه من هذا". ^[9] تشمل الآيات الأخرى سورة الأحزاب (33)، الآية 41، "يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً"، ^[10] وسورة الرعد (13)، الآية 28، "الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا إن القلوب تطمئن بذكر الله!" ^[11]

تتضمن الأذكار الصوفية في أغلب الأحيان تكرار أسماء الله الحسنى. هذه الممارسة هي جوهر التمارين الروحية الصوفية وتهدف إلى تعزيز اتصال أعمق مع الإله. تمثل أسماء الله الحسنى ، المعروفة أيضًا باسم أسماء الحسنى، صفات مختلفة لله، مثل " الرحمن " (الرحيم) و"الكريم" (الكريم). من خلال استدعاء هذه الأسماء، يهدف الممارسون إلى استيعاب الصفات التي تمثلها، وزراعة حالة من النقاء الروحي، والاقتراب من الله. تساعد الطبيعة المتكررة للأذكار على تهدئة العقل وتركيز القلب وخلق شعور بالسلام الداخلي والحضور. بالنسبة للصوفيين، يُنظر إلى الذكر على أنه وسيلة لاكتساب التنوير الروحي وتحقيق فناء الذات ( الفناء ) من أجل السعي إلى الدوام في الله. ^[12] تؤيد جميع الطوائف الإسلامية التسبيح الفردي كطريقة للذكر والتأمل، والهدف منها هو الحصول على شعور بالسلام، والانفصال عن القيم الدنيوية ( الدنيا )، وبشكل عام، تقوية الإيمان (الإيمان). الغرض الرئيسي من الذكر هو ملء القلب بالمعنى الروحي وليس مجرد ترديد الأدعية بقلب فارغ وعقل غائب. عندما يتم إجراؤه بوعي، يصبح القلب متقبلاً لنشاط اللسان ويدرك حضور الله. ^[13]

عربي الإملاء القرآني	الترجمة الحرفية آي بي أيه	عبارة
بسم الله الرحمن الرحيم	بسم الله الرحمن الرحيم ط /bis.mi‿l.laː.hi‌‿r.raħ.maː.ni ‿r.ra.ħiː.mi/	بسم الله الرحمن الرحيم.
أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ	أعوذ بالله من الشيطاني رجيم /ʔa.ʕuː.ðu bil.laː.hi mi.na‿ʃ.ʃaj.tˤaː.ni‿r.ra.d͡ʒiː.mi/	أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ	عبدو بالله سميعي العليمي من الشيطاني رجيم /ʔa.ʕuː.ðu bil.laː.hi‿s.sa.miː.ʕi‿l.ʕa.liː.mi mi.na‿ʃ.ʃaj.tˤaː.ni‿r.ra.d͡ʒiː.mi/	أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.
سبحان الله	سبحان الله /sub.ħaː.na‿ɫ.ɫaː.hi/	سبحان الله.
الحمد لله	الحمد لله /ʔal.ħam.du.l.laː.hi/	والحمد لله .
لا إلاه إلا الله	لا إله إلا الله /laː ʔi.laː.ha ʔil.la‿ɫ.ɫaː.hu/	لا إله إلا الله.
الله أكبر	الله أكبر /ʔaɫ.ɫaː.hu ʔak.ba.ru/	الله أكبر [من كل شيء].
أَسْتَغْفِرُ اللَّه	استغفر الله /ʔas.taɣ.fi.ru‿ɫ.ɫaː.ha/	أطلب المغفرة من الله.
أَسْتَغْفِرُ ٱللَّه رَبِّي وَأَتُوبُ إِلَيْهِ	استغفرو -الله ربي واتوب اليه /ʔas.taɣ.fi.ru‿ɫ.ɫaː.ha rab.biː wa.ʔa.tuː.bu ʔi.laj.hi/	أستغفر الله ربي وأتوب إليه.
سبحانك الله	سبحانك -اللهم ا /sub.ħaː.na.ka‿ɫ.ɫaː.hum.ma/	مُمَجَّدٌ أَنْتَ يَا اللهُ.
سبحان الله وبحمده	سبحان الله وبحمده /sub.ħaː.na‿ɫ.ɫaː.hi wa.bi.ħam.di.hiː/	سبحان الله وبحمده.
سُبْحَان رَبِّي العَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ	سبحانه ربي العظيمي وبحمده /sub.ħaː.na rab.bi.ja‿l.ʕa.ðˤiː.mi wa.bi.ħam.di.hiː/	سبحان إلهي العظيم وبحمده.
سبحان رَبِّي الْأَعْلىٰ وَبِحَمْدِهِ	سبحانه ربي الاعلى وبحمده /sub.ħaː.na rab.bi.ja‿l.ʔaʕ.laː wa.bi.ħam.di.hiː/	سبحان إلهي العلي وبحمده.
لا حَوْل وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّهِ ٱلْعَلِيِّ ٱلْعَظِيمِ	لا حولا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم /laː ħaw.la wa.laː quw.wa.ta il.laː bil.laː.hi‿l.ʕa.liː.ji‿l.ʕa.ðˤiː.mi/	لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ	لا إله إلا الله أنت سبحانك عيني كونتو مينا زيليمين أ /laː ʔi.laː.ha ʔil.laː ʔan.ta sub.ħaː.na.ka ʔin.niː kun.tu mi.na‿ðˤ.ðˤaː.li.miː.na/	لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ	حسبنا -الله ونعمة الوكيل u /ħas.bu.na‿ɫ.ɫaː.hu wa.niʕ.ma‿l.wa.kiː.lu/	الله يكفينا ونعم الوكيل.
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ	إنا لله وإنا إليه راجعون أ /ʔin.naː lil.laː.hi wa.ʔin.naː ʔi.laj.hi raː.d͡ʒi.ʕuː.na/	إنا لله وإنا إليه راجعون.
مَا شَاءَ ٱللَّهُ كَان وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ	ماشا -الله كان وما لم يشأ لم يكن /maː ʃaː.ʔa‿ɫ.ɫaː.hu kaː.na wa.maː lam ja.ʃaʔ lam ja.kun/	ما أراده الله كان، وما لم يريده الله لم يكن.
إِنْ شَاءَ اللَّهُ	إن شاء الله /ʔفي ʃaː.ʔa‿ɫ.ɫaː.hu/	إن شاء الله.
مَا شَاءَ اللَّهُ	ما شاء الله عليك /maː ʃaː.ʔa‿ɫ.ɫaː.hu/	ما شاء الله.
بِإِذْنِ اللَّهِ	بِإِيذَانِ اللَّهِ /bi.ʔið.ni‿l.laː.hi/	بإذن الله.
جزَاكَ ٱللَّهُ خَيْرًا	جزاك الله خيرا /d͡ʒa.zaː.ka‿ɫ.ɫaː.hu xaj.ran/	جزاك الله خيرا.
بَارَكَ ٱللَّهُ فِيكَ	البركة -الله فيك /baː.ra.ka‿ɫ.ɫaː.hu fiː.ka/	يرحمك الله.
في سبيل الله	في سبيل الله /فيː سا.بيː.لي‿ل.لاː.هي/	على طريق الله.
لا إِلَه إِلَّا ٱللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ ٱللَّهِ	لا إله إلا الله -الله محمد رسول الله-الله أنا /laː ʔi.laː.ha ʔil.la‿ɫ.ɫaː.hu mu.ħam.ma.dun ra.suː.lu‿ɫ.ɫaː.hi/	لا إله إلا الله محمد رسول الله.
لا إِلَه إِلَّا ٱللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ ٱللَّهِ عَلِيٌّ وَلِيُّ ٱللَّهِ	لا إله إلا الله -الله محمد رسول الله-الله عليون وليو-الله أنا /laː ʔi.laː.ha ʔil.la‿ɫ.ɫaː.hu mu.ħam.ma.dun ra.suː.lu‿ɫ.ɫaː.hi ʕa.liː.jun wa.liː.ju‿ɫ.ɫaː.hi /	لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي خليفة الله. (عادة ما يتلوها المسلمون الشيعة )
أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله وَأشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ ٱللَّهِ	أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنا محمد رسول الله /ʔaʃ.ha.du ʔan laː ʔi.laː.ha ʔil.la‿ɫ.ɫaː.hu wa.ʔaʃ.ha.du ʔan.na mu.ħam.ma.dan ra.suː.lu‿ɫ.ɫaː.hi /	أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله.
أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله وَأشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ ٱللَّهِ وَأشْهَدُ أَنَّ عَلَيْهِ وَلِيُّ ٱللَّهِ	أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنا محمد رسول الله وأشهد أنا عليان وليو -الله أنا /ʔaʃ.ha.du ʔan laː ʔi.laː.ha ʔil.la‿ɫ.ɫaː.hu wa.ʔaʃ.ha.du ʔan.na mu.ħam.ma.dan ra.suː.lu‿ɫ.ɫaː.hi wa.ʔaʃ.ha.du ʔan.na ʕa.liː.jan wa.liː.ju‿ɫ.ɫaː.hi/	أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، وأشهد أن علياً خليفة الله. (عادة ما يتلوها المسلمون الشيعة)
ٱللَّهُم صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٌ وَآلِ مُحَمَّدٍ	اللهمّ صلّى على محمدين وعلي محمد في /ʔaɫ.ɫaː.hum.ma sˤal.li ʕa.laː mu.ħam.ma.din wa.ʔaː.li mu.ħam.ma.din/	اللهم صل على محمد وآل محمد .
الله عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَن أَعْدَاءَهُمْ	اللهمّ صلّى على محمدين وعلي محمد وعجيل فرجهم ولان اعدهم /ʔaɫ.ɫaː.hum.ma sˤal.li ʕa.laː mu.ħam.ma.din wa.ʔaː.li mu.ħam.ma.din wa.ʕad͡ʒ.d͡ʒil fa.ra.d͡ʒa.hum wal.ʕan ʔaʕ. داː.ʔa.hum/	اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم. (يقوله الشيعة عادة)
الله عَجِّلْ للوَلِيِّكَ الْفَرَجَةُ وَالْعَافِيَةُ وَالنَّصْر	اللهمّ عجيل لي وليّك الفرج والعافية ونصر أ /ʔaɫ.ɫaː.hum.ma ʕad͡ʒ.d͡ʒil li.wa.liː.ji.ka‿l.fa.ra.d͡ʒa wal.ʕaː.fi.ja.ta wan.nasˤ.ra/	اللهم عجل فرج خليفةك ( الإمام المهدي ) وارزقه النصر والتمكين. (يقوله الشيعة عادة)

هناك العديد من العبارات والتعبيرات التقليدية التي تدعو إلى الله.

اسم	عبارة	الاستشهاد ( بالقرآن أو السنة )
التَّكْبِير التَّكْبِير
	الله أكبر	9:72، 29:45، 40:10
	الله أكبر
	الله أكبر [من كل شيء]
تسبيح تسبيح
	سبحان الله	23:91، 28:68، 37:159، 52:43، 59:23
	سبحان الله
	المجد لله
تحميد تحميد
	الحمد لله	1:2، 6:1، 6:45، 7:43، 10:10، 14:39، 16:75، 17:111، 18:1، 23:28، 27:15، 27:59، 27: 93، 29:63، 31:25، 34:1، 35:1، 35:34، 37:182، 39:29، 39:74، 39:75، 40:65
	الحمد لله
	الحمد لله
تَهْلِيل تَهْلِيل
	لا إله إلا الله	37:38، 47:19
	لا إلاه إلا الله
	لا إله إلا الله
الشهادتين شَهَادَتَيْن
	محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم	48:29
	مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ
	محمد رسول الله
التسمية ​
	بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ	1:1
	بسم الله الرحمن الرحيم [14]
	بسم الله الرحمن الرحيم
إن شاء الله إِنْ شَاءَ اللَّهُ
	إن شاء الله	2:70، 12:99، 18:69، 28:27، 48:27
	إِنْ شَاءَ اللَّهُ
	إن شاء الله
ما شاء الله
	ما شاء الله عليك	6:128، 7:188، 10:49، 18:39، 87:7
	مَا شَاءَ اللَّهُ
	ما شاء الله
عليه السلام عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ
	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
	سَلَامُ اللَّهُ عَلَيْهِ [15]
	صلى الله عليه وسلم
صلوات صلوات
	صلى الله عليه وسلم أ
	صلى الله عليه وآله وسلم [15]
	الله يباركه ويعطيه العافية
رحمه الله رَحِمَهُ اللهُ
	رحمه الله u / رحمه الله u
	رَحِمَهُ ٱللَّهُ / رَحِمَكَ ٱللَّهُ
	الله يرحمه / الله يرحمك
استغفار استغفار
	استغفر الله العظيم	12:98، 19:47
	أَسْتَغْفِرُ اللَّه
	أطلب المغفرة من الله
حوقلة حوقلة
	ألا حولا ولا قوة إلا بالله	رياض الصالحين 16:36
	لا حَوْل وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِللَّهِ
	لا حول ولا قوة إلا بالله
إسترجا ٱسْتِرْجَاع
	إنا لله وإنا إليه راجعون أ	2:156، 2:46، 2:156
	إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
	إنا لله وإنا إليه راجعون
جزاك الله خيرا
	جزاك الله خيرا	رياض الصالحين 17:32، الترمذي 27:141، البخاري 7:3
	جزَاكَ ٱللَّهُ خَيْرًا
	جزاكم الله خيرا
التَّعَاوُذُ تَعَاوُذ
	أعوذ بالله من الشيطاني رجيم	رياض الصالحين 1:46
	أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
	أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
في سبيل الله
	في سبيل الله	2:154، 2:190، 2:195، 2:218، 2:244، 2:246، إلخ.
	في سبيل الله
	في سبيل الله
يرحمك الله
	يرحمك الله	البخاري 78:248، رياض الصالحين 6:35
	يَرْحَمُكَ ٱللَّهُ
	رحمك الله
الألقاب الشرفية التي تُقال أو تُكتب غالبًا إلى جانب كلمة الله
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
	سبحانه وتعالى [16]	6:100، 10:18، 16:1، 17:43، 30:40، 39:67
	سبحانه وَتَعَالى
	مُحَمَّدٌ وَمُرَفَّعٌ [17] [18]
تبارك وتعالى
	تبارك وتعالى
	تباراكَ وَتَعَالى
	تبارك وتعالى
جلا جلاله
	جل جلاله
	جلّ جلاله [19]
	فليتمجد مجده
عزة وجل
	عزة وجل
	عَزَّ وَجَلَّ
	فخمة وعظيمة

كما أن قراءة القرآن بإخلاص تعتبر من أنواع الذكر، ومن أمثلة ذلك:

• قراءة سورة الإخلاص (112) تعدل ثلث القرآن. ^[20]
• قراءة سورة الإخلاص (112) عشر مرات تعطى قصراً في الجنة، وعشرين مرة تعطى قصرين. ^[21]
• قراءة سورة الكافرون (109) تعدل ربع القرآن. ^[22]
• قراءة سورة النصر (110) تعدل ربع القرآن. ^{[23] [24]}
• قراءة سورة الزلزلة (99) تعدل نصف القرآن. ^{[24] [23]}

"إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري" سورة طه الآية 14 ^[25]

"يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله كثيرا" - سورة الأحزاب، الآية 41 ^[26]

"إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لقوم يعقلون الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك قنا عذاب النار" - سورة آل عمران ، الآيات 190-191 ^[27]

عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

Quran
History Waḥy First revelation Asbab al-Nuzul Historicity Manuscripts Samarkand Kufic Quran Sanaa manuscript Topkapi manuscript Birmingham manuscript
Divisions Surah List Meccan Medinan Āyah Juz' Muqatta'at
Content Prophets No compulsion Women Animals Legends Miracles Parables Science Eschatology God
Reading Qāriʾ Hifz Tajwid Tarteel Ahruf Qira'at
Translations List English Ahmadiyya
Exegesis List Hermeneutics Esotericism Abrogation Biblical parallels Related persons Mentioned by name
Characteristics I'jaz Inerrancy
Related Criticism Quran and Sunnah Quranism Shi’a view
Category Islam portal
v t e

"ألا أنبئكم بخير الأعمال وأزكاها عند ربك وأعظمها منزلة وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟" قالوا: بلى يا رسول الله! قال: ذكر الله".

— جامع الترمذي 3337 ^[28]

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"لا يجلس قوم مجلسا يذكرون الله فيه إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده".

—  بلوغ المرام : الكتاب ١٦ ، الحديث ١٥٤٠ ^[٢٩]

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما تلا ذلك من ذكر العالم والمتعلم"

—جامع الترمذي 2322 ^[30]

عن عبدالله بن بسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله عز وجل».

— سنن ابن ماجه 3793 ^[31]

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«لا يتحسر أهل الجنة إلا على شيء واحد: على بيت مر بهم لم يذكروا الله فيه».

- شعب الإيمان: كتاب 1، حديث 392 ^[32]

يُقال إن النبي الإسلامي محمد قد علم ابنته فاطمة بنت رسول الله طريقة خاصة للذكر تُعرف باسم " تسبيح فاطمة ". ^[33] وتتكون هذه الطريقة من:

1. 33 تكراراً سبحان الله ⁽ سُبْحَان ٱللَّهِ ) ومعناها سبحان الله. يُعرف هذا القول بالتسبيح ( تسْبِيح ).
2. 33 تكرارًا الحمد لله ⁽ الحمد لِلَّهِ ) ومعناها "الحمد لله". وهذا القول معروف بالتحميد ( تحميد ).
3. 34 تكرارًا لـ "الله أكبر ^" (ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ) ومعناها "الله أكبر". يُعرف هذا القول بالتكبير ( تكْبِير ).

الطريقة الشيعية في تسبيح فاطمة ^[33] هي:

1. 34 تكرارًا لـ "الله أكبر ^" (ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ) ومعناها "الله أكبر". يُعرف هذا القول بالتكبير ( تكْبِير ).
2. 33 تكرارًا الحمد لله ⁽ الحمد لِلَّهِ ) ومعناها "الحمد لله". وهذا القول معروف بالتحميد ( تحميد ).
3. 33 تكراراً سبحان الله ⁽ سُبْحَان ٱللَّهِ ) ومعناها سبحان الله. يُعرف هذا القول بالتسبيح ( تسْبِيح ).
4. قول مرة واحدة في النهاية: لا إله إلا الله.

كما هو الحال مع العديد من الديانات الأخرى، يُنصح أيضًا باستخدام المسبحة عند تذكر الله. نظرًا لأنه قد يكون من الصعب تتبع عدد الصلوات، تُستخدم الخرزات لتتبع ذلك حتى يتمكن الشخص الذي يتلو الصلاة من تحويل تركيزه بالكامل إلى ما يُقال بالفعل - حيث قد يصبح من الصعب التركيز في نفس الوقت على العدد والصياغة عندما يفعل المرء ذلك عددًا كبيرًا من المرات. ^[34] وبالمثل، نظرًا لأن الذكر يتضمن تكرار عبارات معينة عددًا محددًا من المرات، تُستخدم الخرزات لتتبع العدد.

تُعرف أيضًا باسم التسبيح ، وهي عادةً عبارة عن مسبحة ( سبحة صلاة ) على خيط، يبلغ عددها 33 أو 99 أو 100، والتي تتوافق مع أسماء الله في الإسلام والتلاوات الأخرى. تُستخدم الخرزات لتتبع عدد التلاوات التي تشكل الذكر. ^[4]

في الولايات المتحدة، يُسمح للسجناء المسلمين باستخدام مسبحة الصلاة للتأثيرات العلاجية. ^[35] في قضية Alameen v. Coughlin، 892 F. Supp. 440 (EDNY 1995)، رفع الإمام حمزة س. Alameen، المعروف أيضًا باسم Gilbert Henry، وروبرت جولدن دعوى قضائية ضد توماس أ. Coughlin III، وآخرين (رئيس إدارة الإصلاحات) في ولاية نيويورك بموجب المادة 42 USC 1983. ^[36] زعم المدعون أن السجناء لديهم حق دستوري مضمون بالتعديل الأول لمتابعة العلاج الشافي الإسلامي المسمى KASM (قاسَمَهُ | قَسَمَة | أخذ قَسَم) والذي يستخدم مسبحة الصلاة . تم استخدام مسبحة القسم، التي طورها Alameen، لإعادة تأهيل السجناء الذين يعانون من تحديات الصحة العقلية المتزامنة وقضايا تعاطي المخدرات بنجاح خلال التسعينيات. سُمح لجميع الناس، بما في ذلك المسلمون والكاثوليك، باستخدام مسبحة الصلاة داخل السجون، خشية انتهاك حريتهم الدينية عندما منعت إدارة السجن امتلاكها باعتبارها محظورة في النظام الجزائي. أصبحت ممارسة حمل مسبحة الصلاة مثيرة للجدل عندما بدأ أعضاء العصابات في حمل ألوان معينة من مسبحة الصلاة للتعريف بأنفسهم ^{[ بحاجة لمصدر ]} .

"الذاكر" ( ذَاكِر ) أو "الذاكر" (حرفيًا "الذَّاكِرُ" المتحدث الذي يشير إلى شيء ما بشكل مختصر/عرضي)، ^{[37] [38]} أو التذكير، ^[39] يعتبر مدحًا يذكّر الناس بذكر الله (وذكره)، ويجب أن يكون هو نفسه قارئًا للأذكار أيضًا؛ أي أنه لا ينبغي أن يكون قارئًا للأذكار فحسب، بل يجب عليه أيضًا أن يضع المستمعين في موقف الذكر المذكِّر (بالله وكذلك أهل البيت ). ^[40] اصطلاحًا يعني المصطلح "الحامد لله" أو "الراوي المحترف لمآسي كربلاء (وأهل البيت)". وإلى حد ما، يمكن أن يعني المدح/المدح أيضًا. ^{[41] [42]}

جذر كلمة "ذَكِر" ( ذَاكِر ) هو "ذِكْر" ( ذِكْر ) ومعناه التذكير؛ وكلمة "الذكري" ( ذَاكِرِيّ ) هو الفعل الذي يقوم به الذكر، أي ذكر الذكر بمراعاة أصوله وآدابه الخاصة. ^{[43] [44] [45]}

يتبع أتباع الصوفية طريقتين رئيسيتين للانخراط في الذكر: الذكر الصامت والذكر الصوتي. يعتبر العديد من ممارسي الصوفية الذكر الصامت أفضل أشكال الذكر، حيث يتم الذكر بصمت وفي وضع واحد دون تحريك الجسم. ^[46] سمحت طريقة الذكر هذه بالقيام بها كلما أمكن ذلك، وتجنبت التباهي لأنها تتم بشكل خاص. من بين أكبر المؤيدين للذكر الصامت كان بهاء الدين نقشبند ، وشكل الذكر الخاص به "... يتطلب من الممارسين إجبار الطاقة الداخلية على أجزاء مختلفة داخل الجسم من خلال تركيز العقل وتنظيم التنفس. كان من المقرر القيام بذلك أثناء تكرار الصيغة اللفظية التي تشكل شهادة الإيمان الإسلامية: "لا إله إلا الله، محمد رسول الله"". ^[47] كانت كل كلمة في البيان اللفظي لجزء معين من الجسم، مثل السرة أو الجزء العلوي من الصدر.

الشكل الآخر للذكر الصوفي هو الذكر الصوتي الذي يتم باستخدام اللسان والجسد، حيث لم يكن الاستعراض يعتبر مصدر قلق أساسي. يمكن القيام بهذا الذكر بشكل خاص أو داخل مجموعة ومثل ذكر النقشبند، فقد ركز على أن تنتشر الدعوات اللفظية في جميع أنحاء الجسم. ^[47] على غرار ممارسة الذكر النقشبند، حيث كانت الكلمات المحددة مخصصة لمواقع محددة من الجسم، يوجد ذكر "الضربات الأربع" (جهار إيرب) المنسوب إلى سيد كوبرافي علي الهمداني .

غالبًا ما ينخرط الصوفيون في مراسم الذكر الطقسية التي نشأت عن هذين النوعين من الذكر، والتي تختلف تفاصيلها بين الطرق الصوفية أو الطرق . ^[48] ومن الأمثلة على ذلك بدء المتقدم، حيث يكون تكرار الذكر عنصرًا ضروريًا في الحفل. [ ^48] كل طريقة، أو سلالة داخل طريقة، لها شكل أو أكثر للذكر الجماعي، وقد تشمل طقوسها التلاوة والغناء والموسيقى والرقص والأزياء والبخور والمراقبة ( التأمل ) والنشوة والغيبوبة . [ 49 ] تشمل المصطلحات الشائعة لأشكال التراتيل المستخدمة ^" الحزب" ( الجمع: " أحزاب") و"الورد" ( الجمع: "أوراد " ) والدعاء . ومن الأمثلة على عمل شعبي للتراتيل دلائل الخيرات . هناك نوع آخر من مراسم الذكر الجماعي التي يتم إجراؤها بشكل شائع في الدول العربية يُسمى الحضرة ( حرفيًا . الحضور). ^[50] يمكن أن تستعين الحضرة بالأنواع العربية العلمانية وتستمر عادةً لساعات. ^[51] أخيرًا، السماع ( حرفيًا . الاستماع) هو نوع من المراسم الجماعية التي تتكون في الغالب من إلقاء الشعر الروحي وتلاوة القرآن الكريم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وفقًا لويليام شيتيك ، "يشير القرآن عادةً إلى المعرفة التي جلبها الأنبياء على أنها "ذكر" و"تذكير"، وهي مصطلحات مشتقة من الجذر ذ-كر". ^[52] تظهر هذه المصطلحات أكثر من أربعين مرة في القرآن لوصف القرآن نفسه. ^[52] على سبيل المثال، يشير القرآن إلى نفسه باسم "الذكر الحكيم" في 3:58، ^[53] "ذكرى للمؤمنين" في 7:2، ^[54] و"ذكرى للعالمين" في 6:90. ^[55] وُصف النبي محمد نفسه في 88:21 بأنه "تذكير" ("فذكر إنما أنت مذكّر"). ^[56] تُستخدم نفس المصطلحات أيضًا للإشارة إلى رسائل نبوية أخرى مثل التوراة والإنجيل . [ ^52] وعلى هذا المنوال، يُشار إلى اليهود والمسيحيين باسم "أهل الذكر" (16:43، 21:7). [ ^{57] يبرر القرآن إرسال العديد من} الأنبياء من قبل الله بالقول إن البشر، على غرار جدهم آدم ، لديهم ميل إلى النسيان والغفلة . والمفتاح لمواجهة هذا النقص هو التذكير الذي ينقله الله من خلال أنبيائه. ^[52] وفقًا للمعتقدات الإسلامية، فإن الأنبياء لديهم وظيفة تذكير (ذكر) الناس بما يعرفونه بالفعل، بينما يحتاج البشر فقط إلى تذكر (ذكر) معرفتهم الفطرية بالله . ويقال إن هذه المعرفة موجودة في الروح الإلهية التي نفخها الله في آدم، كما يذكر القرآن أن الله خلق آدم من طينته بيديه ونفخ فيه من روحه (32:9، 15:29، 38:72). ^{[58] [59]}

إن رسالة الإسلام هي دعوة للتذكر، لتذكر المعرفة التي تغلغلت في جوهر وجودنا حتى قبل مجيئنا إلى هذا العالم. ففي آية شهيرة تحدد العلاقة بين البشر والله، يقول القرآن، في إشارة إلى الوجود الكوني للإنسان: "ألست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا" (الأعراف: 172). وتشير كلمة "هم" إلى كل أبناء آدم، ذكوراً وإناثاً، وتؤكد كلمة "نعم" تأكيدنا على وحدانية الله في واقعنا الوجودي ما قبل الأزلي. ولا يزال الرجال والنساء يحملون صدى هذه "النعم" في أعماق أرواحهم، ودعوة الإسلام موجهة بالتحديد إلى هذه الطبيعة البدائية، التي نطقت بـ "نعم" حتى قبل خلق السماوات والأرض. إن دعوة الإسلام إذن تتعلق، قبل كل شيء، بتذكر المعرفة الراسخة في أعماق كياننا، وتأكيد المعرفة التي تنقذ، ومن هنا تأتي الوظيفة السوتيريولوجية للمعرفة في الإسلام. ^[60]

—  وليام شيتيك ، سيد حسين نصر الأساسي ، 2007

ويؤكد القرآن أيضاً أن الله دعا جميع النفوس إلى شهود ربوبيته، حتى لا يدعي أحد الجهل يوم القيامة : "أَلَا تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّنَا كُنَّا عَنْ هَذَا فِي غَفْلٍ أَوْ تَقُولُوا أَشْرَكُ آبَاؤُنَا مِن قَبْلِنَا فَكَانَ نَحْنُ ذُرِّيَّاتِهِمْ مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُفْسِطُونَ" (الأعراف: 172-173). ^[61]

يستخدم القرآن مصطلح "الذكر" للإشارة إلى كل من التذكير الذي يأتي من الله من خلال الأنبياء واستجابة البشر لهذا التذكير. تعكس هذه الكلمة عملية اتصال ثنائية الاتجاه بين الإلهي والبشري. ينقل الأنبياء رسالة الله، والتي تهدف إلى أن تكون بمثابة تذكير للبشر، ويستجيب البشر لها بتذكرها والاعتراف بها. ^[62] بالإضافة إلى ذلك، يوضح القرآن أن "الذكر" كاستجابة بشرية لتذكير الله لا يقتصر على مجرد الاعتراف بحقيقة التوحيد (وحدانية الله). بل إن مصطلح "الذكر" يعني أيضًا "الذكر". وبالتالي، من الجانب البشري، لا يتضمن "الذكر" الوعي بحضور الله فحسب، بل يتضمن أيضًا التعبير عن هذا الوعي من خلال اللغة، سواء كانت منطوقة أو غير منطوقة. لذلك، يشمل "الذكر" كل من الحالة الداخلية لتذكر الله والتعبير الخارجي عن هذا اليقظة من خلال الوسائل اللفظية أو غير اللفظية. ^[62]

• تشيتيك، دبليو سي (1989). الطريق الصوفي للمعرفة: ميتافيزيقا الخيال لابن العربي. سلسلة المراجع والمعلومات والموضوعات متعددة التخصصات. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-88706-885-0.
• تشيتيك، ويليام (2002). "حول علم الكونيات في الذكر". في كاتسينجر، جوزيف ستيوارت (المحرر). مسارات إلى القلب: التصوف والشرق المسيحي. حكمة العالم. رقم ISBN 978-0-941532-43-3. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-03-28 .
• تشيتيك، دبليو سي (2000). التصوف: مقدمة قصيرة. سلسلة من البوذية إلى التصوف. دار نشر ون وورلد. رقم ISBN 978-1-85168-211-9.
• تشيتيك، ويليام (1998). "بين النعم واللا: ابن العربي عن الوجود والقدرة الفطرية". في فورمان، آر كي سي (محرر). القدرة الفطرية: التصوف وعلم النفس والفلسفة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-511697-7.
• إيفرينج، هالفور، وشاهزاد بشير. "الحركة والسكون: ممارسة الذكر الصوفي في آسيا الوسطى في القرن الرابع عشر". التأمل في اليهودية والمسيحية والإسلام: التاريخ الثقافي، دار بلومزبري للنشر، نيويورك، 2013، ص 201-211.
• المهندس عرفان. "التصوف: بروح التقاليد الروحية الشرقية". سامبهاشان، المجلد 2، العدد 1 و2، 2021.
• المهندس عرفان. "التصوف: بروح التقاليد الروحية الشرقية". سامبهاشان، المجلد 2، العدد 1 و2، 2021.
• فريدلاندر، إيرا (1975). الدراويش الدواميون . نيويورك: ماكميلان. ISBN 0-02-541540-9.
• كيلي، إليزابيث م. المسبحة الوردية: طريق إلى الصلاة. دار لويولا للنشر، 2004.
• نصر، ش.ح؛ تشيتيك، و.س. (2007). سيد حسين نصر الأساسي. الحكمة العالمية. رقم ISBN 978-1-933316-38-3.
• ماكفرسون، ديفيد؛ علي، مختار (2019). الروحانية والحياة الطيبة: مناهج فلسفية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 136-154.
• مدرسي، سيد مهدي. شرائع الإسلام. دار إنلايت للنشر، 2018
• موراتا، س.؛ شيتيك، دبليو سي (1996). رؤية الإسلام: أسس الإيمان والممارسة الإسلامية. رؤى للواقع. آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-86064-022-3.
• نصر، ش.ح؛ داجلي، س.ك؛ دكاكي، م.م؛ لومبارد، ج.ب؛ رستم، م. (2015). دراسة القرآن الكريم: ترجمة وتفسير جديدان -- طبعة جلدية. هاربر كولينز. ​​رقم ISBN 978-0-06-112588-1.
• سليمان، عمر، وفريق ياقين للنشر. "التعمق في الذكر: دليل مصاحب". معهد ياقين للبحوث الإسلامية، yaqeeninstitute.org/omar-suleiman/deeper-into-dhikr-a-companion-guide
• توما، حبيب حسن (1996). موسيقى العرب ، ترجمة لوري شوارتز. بورتلاند، أوريجون: دار أماديوس للنشر. ISBN 0-931340-88-8 . 

• الأمين، حمزة. الذكر (اليقظة الإسلامية): استخدام البرمجة اللغوية العصبية في العلاج الروحي المعرفي. Upublish.info
• برودرسن، أنجليكا. التذكر، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، إيه بي سي-كليو، 2014، المجلد الثاني، ص 520-523. رقم ISBN 1610691776 
• ألجار، حامد ، ترجمة طريق عباد الله: من الأصل إلى العودة . نورث هاليدون، نيوجيرسي: دار النشر الإسلامية الدولية، 1980.
• شيميل، آن ماري . الأبعاد الصوفية للإسلام . تشابل هيل: جامعة نورث كارولينا، 1975.
• جارديت، ل. ذكر . موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية. تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، و دبليو بي هاينريش. بريل، 2009.
• جوادي أمولي، عبد الله. الذكر والحكمة وراء ذلك.
• بريفراتسكي، بروس. تركستان المسلمة: الدين الكازاخستاني والذاكرة الجماعية ، ص 104.

• دليل مختصر مصور لذكر القلب