الاجتهاد

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الاجتهاد ( بالإنجليزية: Ij - tə- HAHD ؛ [ 1 ] بالعربية : اجتهاد [ ʔidʒ.tihaːd ] ، وتعني حرفيًا " الجهد البدني " أو " الجهد الذهني " ) [ 2 ] هومصطلحقانوني إسلامي يشير إلى الاستدلال المستقل من قِبل خبير في الشريعة الإسلامية ، [ 3 ] أو بذل الفقيه قصارى جهده في استخدام قدراته العقلية لإيجاد حل لمسألة قانونية. [ 2 ] ويُقابل الاجتهاد التقليد ( المحاكاة ، أو الامتثال للسوابق القضائية ) . [ 3 ] [ 4 ] وفقًا للنظرية السنية الكلاسيكية ، يتطلب الاجتهاد إلمامًا باللغة العربية، وعلم الكلام، والنصوص السماوية، وأصول الفقه، [ 3 ] ولا يُلجأ إليه عندما تكون النصوص الصحيحة المعتمدة ( القرآن والحديث ) قاطعة لا لبس فيها فيما يتعلق بالمسألة، أو عندما يكون هناك إجماع علمي قائم. [ 2 ] يُعتبر الاجتهاد واجبًا دينيًا على المؤهلين لأدائه. [ 3 ] يُطلق على العالم الإسلامي المؤهل للاجتهاد اسم " مجتهد ". [ 2 ] [ 5 ]

على مدى القرون الخمسة الأولى للإسلام، استمر تطبيق مبدأ الاجتهاد نظريًا وعمليًا بين المسلمين السنة. ثم أصبح موضع جدل لأول مرة في القرن الثاني عشر الميلادي. [ 6 ] وبحلول القرن الرابع عشر، دفع تطور الفقه الإسلامي الكلاسيكي كبار فقهاء السنة إلى القول بأن المسائل القانونية الرئيسية في الإسلام قد تمت معالجتها، والدعوة إلى تقييد نطاق الاجتهاد . [ 2 ] وفي العصر الحديث، أدى ذلك إلى ظهور تصور لدى المستشرقين وبعض فئات المجتمع المسلم بأن ما يُسمى بـ"باب الاجتهاد " قد أُغلق مع بداية العصر الكلاسيكي. [ 2 ] [ 7 ] وبينما أثبتت الدراسات الحديثة أن تطبيق الاجتهاد لم يتوقف قط في التاريخ الإسلامي ، فإن مدى وآليات التغيير القانوني في الفترة اللاحقة للتكوين لا تزال موضع نقاش. [ ٨ ] حالت الخلافات بين الفقهاء دون توصل المسلمين السنة إلى إجماع حول مسألة استمرارية الاجتهاد ووجود المجتهدين . [ ٦ ] ولذلك، ظل الاجتهاد ركيزة أساسية في الفقه الإسلامي على مر العصور. [ ٩ ] وقد مُورِس الاجتهاد طوال العصر الحديث المبكر ، وظلت المطالبات بالاجتهاد وتفوقه على التقليد تُطرح باستمرار. [ ١٠ ]

ابتداءً من القرن الثامن عشر، بدأ المصلحون الإسلاميون بالدعوة إلى نبذ التقليد والتركيز على الاجتهاد ، الذي اعتبروه عودةً إلى الأصول الإسلامية. [ 2 ] ولا تزال النقاشات العامة حول الاجتهاد مستمرة في العالم الإسلامي حتى يومنا هذا. [ 2 ] وقد ارتبطت الدعوة إلى الاجتهاد بشكل خاص بالحركات السلفية والحداثية . [ 11 ] [ 2 ] وبرزت بين المسلمين المعاصرين في الغرب رؤى جديدة للاجتهاد تُركز على القيم الأخلاقية الجوهرية بدلاً من المنهجية الفقهية التقليدية . [ 2 ]

لم يستخدم فقهاء الشيعة مصطلح الاجتهاد حتى القرن الثاني عشر. وباستثناء الفقه الزيدي ، كان الشيعة الإمامية الأوائل متفقين على إدانة الاجتهاد في الأحكام . وبعد تبني الشيعة لمذاهب مختلفة من المعتزلة والفقه السني الكلاسيكي ، طرأ تغيير على هذا المفهوم. [ 2 ] [ 12 ] وبعد انتصار الأصوليين ، الذين أسسوا أحكامهم على الأصول، على الأخباريين ، الذين ركزوا على الأحاديث ، بحلول القرن التاسع عشر، أصبح الاجتهاد ممارسة شيعية سائدة . [ 13 ]

أصل الكلمة وتعريفها

تُشتق الكلمة من الجذر الفعلي العربي الثلاثي الأحرف ج - ه - د ( جهاد ، بمعنى "كفاح"): أُضيفت حرف "ت" لأن الكلمة فعل مشتق من الجذر الثامن . في معناها اللغوي، تشير الكلمة إلى الجهد، البدني أو الذهني، المبذول في نشاط معين. [ 2 ] أما في معناها الاصطلاحي، فيمكن تعريف الاجتهاد بأنه "عملية استدلال وتأويل قانوني يستخلص من خلالها الفقيه القانون أو يُبرر أحكامه استنادًا إلى القرآن والسنة " . [ 14 ]

للمعنى الفقهي للاجتهاد عدة تعريفات عند علماء الفقه الإسلامي . فمنهم من يعرفه بأنه عمل الفقيه ونشاطه للوصول إلى حل. ويعرفه الغزالي (ت 505/1111) بأنه «مجمل الجهد الذي يبذله الفقيه للحصول على الأحكام الشرعية». كما يُعرف الاجتهاد بأنه «الجهد الذي يبذله المجتهد في طلب معرفة أحكام الشريعة الإسلامية من خلال التفسير » . [ 15 ]

من هذا المنطلق، فإن الاجتهاد يتألف أساسًا من استدلال يصل إلى حدّ الظنّ . وبذلك ، يستبعد استنباط الحكم من نصّ واضح، وكذلك الأحكام الصادرة دون الرجوع إلى استدلال فقهي مستقل. والشخص المطلع الذي يُصدر حكمًا في الشريعة، ولكنه لا يستطيع ممارسة حُكمه في استنباط الأحكام من المصادر، لا يُسمى مجتهدًا، بل مُقلِّدًا . [ 16 ]

الأساس الكتابي

يستشهد العالم الإسلامي أصغر علي إنجينير بحديث رواه صحابي يُدعى معاذ بن جبل ، كأساس للاجتهاد. وبحسب الحديث الوارد في سنن أبي داود ، الكتاب 24، [ 17 ] فقد كلف النبي محمد صلى الله عليه وسلم معاذ بالذهاب إلى اليمن . وقبل مغادرته، سُئل عن كيفية حكمه في القضايا.

قال معاذ: وفقًا للقرآن. فسأله النبي صلى الله عليه وسلم: ماذا ستفعل إن لم تجد حلًا للمشكلة في القرآن؟ فأجاب معاذ: سأحكم وفقًا للسنة. ولكن عندما سأله النبي صلى الله عليه وسلم: ألا تجده في السنة أيضًا؟ قال معاذ: « سأجتهد في إيجاد الحل». فربّت النبي صلى الله عليه وسلم على ظهره وقال له: صدقت . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

تاريخ

الفترة التكوينية

في الفترة المبكرة، كان الاجتهاد يُشير إلى بذل الجهد الذهني للوصول إلى رأي شرعي ( رأي ) استنادًا إلى معرفة الوحي الإلهي. [ 14 ] وقد استعان الفقهاء بالاجتهاد للاستعانة به في إصدار الأحكام الشرعية، في الحالات التي لم يُقدّم فيها القرآن والسنة توجيهات واضحة لبعض القرارات. وكان من واجب الفقهاء المتعلمين التوصل إلى حكم يُحقق مصلحة الأمة الإسلامية ويُعزز الصالح العام.

مع استمرار تطور الشريعة الإسلامية عبر الزمن، لم يعد الرأي كافيًا لضمان استنباط أحكام شرعية عادلة تتوافق مع القرآن والسنة . إلا أنه خلال هذه الفترة، أصبح معنى الاجتهاد ومنهجه أكثر وضوحًا. وقد اقتصر الاجتهاد على منهج منظم لتفسير الشريعة استنادًا إلى النصوص المعتمدة، القرآن والسنة . [ 20 ]

مع تطور ممارسة الاجتهاد عبر الزمن، أصبح من واجب المجتهد إصدار الأحكام الشرعية للمجتمع المسلم. ويُعرَّف المجتهد بأنه عالم مسلم استوفى شروطاً معينة، منها إلمام واسع بالقرآن والسنة واللغة العربية ، وفهم عميق لنظرية الفقه والسوابق القضائية؛ وكل ذلك يؤهله تماماً لممارسة الاجتهاد . [ 21 ]

العصر الكلاسيكي

أصول الجدل

بدأ الجدل حول وجود المجتهدين في صورته الأولية خلال القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي. ففي القرن الخامس الهجري، ردّ الفقيه الحنبلي ابن عقيل (1040-1119م) على قول أحد فقهاء الحنفية، مؤكدًا على ضرورة وجود المجتهدين مستندًا إلى النصوص الدينية والحجج. وبعد قرن من الزمان، عارض الفقيه الشافعي العميدي فرضية الحنابلة وبعض كبار الشافعية، مُشيرًا إلى إمكانية انقراض المجتهدين . وعلى مرّ القرون، ازداد الجدل حدةً، وانقسم العلماء إلى ثلاثة فرق: 1) الحنابلة وأغلبية الشافعية الذين أنكروا إمكانية وجود المجتهدين نظريًا.انقراض 2) مجموعة من الفقهاء الذين أكدوا أن انقراض المجتهدين ممكن ولكنه غير مثبت 3) مجموعة دعت إلى انقراض المجتهدين. [ 22 ]

لتأكيد وجهة نظرهم، استشهد علماء المذهب التقليدي بأحاديث نبوية تُشير إلى زوال العلم عندما يُصدر القادة الجاهلون أحكامًا ويُضلّون الناس. كما جادل المقلدون بأن الاجتهاد ليس فرض كفاية ، إذ يُمكن اتباع أحكام الأجداد المنقولة عبر الأسانيد دون فهم. في المقابل، ردّ الحنابلة، وهم من أشدّ المدافعين عن استمرار وجود المجتهدين، بالاستشهاد بأحاديث نبوية تُؤيّد وجهة نظرهم القائلة بأن العلم والحكمة سيُلازمان الأمة الإسلامية بقيادة علماء المجتهدين حتى يوم القيامة ، مما يُضفي بُعدًا لاهوتيًا على هذا الجدل. [ 23 ] [ 24 ] كما أثاروا مسألة القيادة والسلطة التفسيرية الدينية، نافين بشدة إمكانية وجود عصرٍ خالٍ من المجتهدين ، وهو مذهب دافعوا عنه باستخدام الحجج الكتابية والعقلانية. استنادًا إلى أحاديث نبوية مثل "العلماء ورثة الأنبياء"، استقر الحنابلة على الاعتقاد بأن الله لن يترك أي عصر بدون مرشد صحيح، أي الفقهاء الإسلاميين الذين يحلون المسائل المستجدة من خلال الاجتهاد . [ 25 ]

كان غالبية علماء الشافعية من أبرز دعاة الاجتهاد كفرض كفاية . وقد أكد كتاب "فتح المعين"، وهو رسالة فقهية شافعية بارزة من القرن السادس عشر، وجود المجتهدين وألزمهم بتولي منصب القاضي كفرض كفاية . [ 26 ] كما نصّ الفقيه الشافعي البارز السيوطي (1445-1505) على الاجتهاد كفرض كفاية، وأن تركه يُعدّ إثماً على الأمة جمعاء . وقد أيّد الشافعية أيضاً التقليد الإسلامي الشائع بظهور المجددين الذين يُجددون الدين كل قرن. وباعتبارهم من دعاة فكرة المجددين (الذين يُفترض أنهم مجتهدون )، فإن غالبية الفقهاء الذين ادعوا التجديد أو تم تكريمهم كمجددين كانوا من الشافعية. من جهة أخرى، أدلى بعض فقهاء الشافعية البارزين، كالرافعي (توفي عام 623 هـ)، بتصريحاتٍ تُشير إلى وجود "اتفاق" على عدم وجود مجتهدين مطلقين (أعلى مراتب المجتهدين ) في عصره، بينما أكد آخرون إمكانية عدم وجود مجتهدين نظريًا. إلا أن هذه التصريحات اتسمت بالغموض في المصطلحات الفقهية ، ولم تُشر إلى إجماعٍ مُثبتٍ حول هذه المسألة. إضافةً إلى ذلك، كان الرافعي نفسه يُعتبر مجتهدًا ومُجددًا . [ 27 ]

يحيى بن شرف النووي (ت 676/1277)، محدث وفقيه شافعي بارز ، وهو مرجع أساسي حتى لشافعية مذهب التقليد؛ دعا إلى أنه ليس من الضروري على عامة الناس الالتزام بالمذهب ، مما يعزز الموقف الشافعي المؤيد للاجتهاد. [ 28 ] من بين الفقهاء الشافعيين البارزين الآخرين الذين دافعوا عن الموقف المؤيد للاجتهاد، تاج الدين السبكي ، الذهبي ، عز الدين بن عبد السلام ، ابن الصلاح ، البلقيني ، إلخ. [ 29 ] لخص تاج الدين السبكي (ت 1370 م) الموقف الشافعي في العصر الكلاسيكي في كتابه . معيد النعم ومبيد النظام :

«إن إجبار الناس على قبول مذهب واحد وما يصاحبه من تعصب في مسائل الدين أمر غير مقبول عند الله، ولا شيء يدفع إلى هذا الحماس والغيرة إلا التعصب والحسد. ولو كان أبو حنيفة والشافعي ومالك وأحمد على قيد الحياة، لوبخوا هؤلاء الناس بشدة وتبرأوا منهم.» [ 30 ]

ظهور مفهوم "إغلاق البوابات"

على النقيض من رأي هؤلاء الشافعيين، طرح عالم اللاهوت الشافعي الكلاسيكي عبد الملك الجويني (توفي عام 1085 م/ 478 هـ) مذهباً جديداً في جدل وجود المجتهدين . وأصر الجويني وزملاؤه الشافعيون على أن اختفاء المجتهدين ليس ممكناً فحسب، بل إنه قد حدث بالفعل. أخذ مذهب الجويني تلميذه الغزالي (ت  1111 م/ 505هـ)، والقفال الشاشي (ت 1113 م/ 507هـ)، وروج له في القرن التالي علماء الشافعية فخر الدين الرازي (ت 606/ 1209)، وسيف الدين العميدي. (ت 631/ 1233)، والرافعي (ت 623/ 1226). وقد أكد هؤلاء العلماء على أن المجتهدين قد اختفوا بالفعل، وقد يدعي بعضهم الإجماع على هذه النقطة. بعد ذلك، انتشرت نظرية الحد الأدنى القانوني التي أوضحها الجويني في كتابه غياث الأمم في إلتياب الزلام ، الذي كتبه لراعيه السلجوقي نظام الملك. وقد حدد هذا النظام مجموعة من المبادئ الأساسية التي طبقت الحد الأدنى القانوني والإجرائي؛ وحاول توحيد المحاكم الإسلامية والإطار القانوني في العالم الإسلامي في العصور الوسطى . [ 31 ]

الأهم من ذلك، أن العالم الإسلامي البارز الغزالي قدّم مفهوم إغلاق الاجتهاد ، إذ اعتبر أن كثيرين ممن لا يملكون معرفة كافية بالقرآن يدّعون الاجتهاد . ونظرًا لمكانته كعالم جليل، استجاب له العديد من العلماء ، رغم استمرار الكثيرين في معارضته. [ 32 ] [ 33 ] ويرى مفكرون مثل حسن الحنفي أن الغزالي سعى إلى منع الاجتهاد في عصره لإرساء مذهب ثابت وراسخ قادر على مواجهة أعداء الإسلام الخارجيين، كالصليبيين . [ 34 ] ووفقًا لـ سي. أ. قادر ، كان لجهود الغزالي أثر بالغ في الحد من نطاق الاجتهاد في المذهب الإسلامي في العصور الوسطى. [ 35 ]

ومع ذلك، لا يزال هناك جدلٌ علميٌّ محتدمٌ حول ما إذا كان الغزالي قد "أغلق الأبواب" بنفسه، أو أنه واصل ببساطة سياسة أسلافه من العلماء، أو ما إذا كانت الأبواب قد أُغلقت أصلًا. ووفقًا لجيمس بي. بيسكاتوري، فإنّ أحكام الاجتهاد في الفقه السني لم تُغلق تمامًا، بل ظلت مفتوحة إلى حدٍّ ما. [ 36 ] وخلال القرن السادس عشر، اعتبرت غالبية الطبقات الدينية مذهب الغزالي مقدسًا لا يُنتهك بالإجماع . [ 37 ] وفي العصر ما بعد الكلاسيكي، تحوّل جزءٌ كبيرٌ من الفكر الشافعي إلى موقفٍ مؤيدٍ للتقليد، وذلك بسبب تأثيرٍ خارجيٍّ من المذاهب الحنفية والمالكية والمقلدة . وكان من أبرز هؤلاء ابن حجر الهيتمي (توفي عام 1566). ومع ذلك، لا يزال الكثيرون يدافعون عن الاجتهاد، بينما رفض آخرون ممن أكدوا نظرياً اختفاء المجتهدين الادعاء بأنهم فعلوا ذلك في الواقع. [ 38 ]

العصر الكلاسيكي المتأخر

حتى نهاية القرن الرابع عشر، لم يرتفع صوتٌ علنًا لإدانة ادعاءات المجتهدين بممارسة الاجتهاد في مذاهبهم. مع ذلك، كان مذهب التقليد يكتسب تأييدًا متزايدًا بين عامة الناس. وقعت أول حادثة هاجم فيها المقلدون علنًا ادعاءات المجتهدين في مصر، في عهد السيوطي . كان السيوطي قد ادعى ممارسة أعلى درجات الاجتهاد في المذهب الشافعي، ودعا إلى أن الاجتهاد ركنٌ أساسيٌ من أركان الشريعة ، وآمن باستمرار وجود المجتهدين . [ 39 ]

في حوالي القرن الخامس عشر، جادل معظم الفقهاء السنة بأن جميع المسائل الرئيسية في القانون الديني قد تم حسمها، مما يسمح للتقليد ، "السوابق والتقاليد القانونية الراسخة"، بأن يكون له الأولوية على الاجتهاد . [ 21 ] كان هذا التحول عن ممارسة الاجتهاد في المقام الأول من قِبَل علماء المذهبين الحنفي والمالكي ، وعدد من الشافعية ، وليس من قِبَل الحنابلة وأغلبية فقهاء الشافعية الذين اعتقدوا أن «الإجماع الحقيقي» ( اجمع ) بمعزل عن إجماع صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم غير موجود، وأن «الوجود الدائم والمستمر للمجتهدين شرطٌ لاهوتي». [ 40 ] مع أن رجال الدين العثمانيين أنكروا الاجتهاد نظريًا ، إلا أن علماء الحنفية العثمانيين مارسوه طوال القرنين السادس عشر والسابع عشر لحل عدد من المسائل الفقهية الجديدة. وقد وُضِعت أحكام فقهية متنوعة في عدد من القضايا، مثل وقف المنقولات، والمخدرات، والقهوة، والموسيقى، والتبغ، وغيرها. ومع ذلك، ولدعم المذهب الرسمي «انقراض المجتهدين » ، أنكر علماء العثمانيين الاجتهاد حتى عندما كان يُمارس. [ 41 ]

أدى تزايد أهمية التقليد في مرحلة ما إلى اعتقاد معظم علماء الغرب بأن "باب الاجتهاد " قد أُغلق فعليًا في القرن العاشر الميلادي تقريبًا. [ 42 ] وفي دراسة نُشرت عام 1964، كان لها تأثير كبير على الباحثين اللاحقين، كتب جوزيف شاخت أن "إجماعًا ترسخ تدريجيًا مفاده أنه منذ ذلك الوقت فصاعدًا، لا يمكن اعتبار أي شخص مؤهلًا للتفكير المستقل في الشريعة، وأن جميع الأنشطة المستقبلية ستقتصر على شرح وتطبيق، وفي أقصى الأحوال، تفسير العقيدة كما تم وضعها نهائيًا". [ ملاحظة 1 ]

بينما يُقال إن الأبحاث الحديثة قد دحضت فكرة التخلي عن ممارسة الاجتهاد في القرن العاشر - أو حتى في وقت لاحق من القرن الخامس عشر - فإن مدى التغيير الفقهي خلال هذه الفترة وآلياته لا يزال موضع نقاش بين العلماء. [ 8 ] [ 44 ] تألف معسكر الاجتهاد في المقام الأول من الحنابلة والشافعية، بينما كان معسكر التقليد يتألف في المقام الأول من الحنفية الذين تلقوا دعمًا متفاوتًا من المالكية وبعض الشافعية. [ 45 ]

تصنيف المجتهدين

بعد القرن الحادي عشر، طوّرت النظرية الفقهية السنية أنظمةً لتصنيف الفقهاء وفقًا لمؤهلاتهم للاجتهاد . أحد هذه التصنيفات وضع مؤسسي المذاهب ، الذين يُنسب إليهم الفضل في كونهم " مجتهدين مطلقين " قادرين على الابتكار المنهجي ، في أعلى القائمة، والفقهاء القادرين على التقليد فقط في أسفلها، بينما مُنح المجتهدون ومن جمعوا بين الاجتهاد والتقليد مراتب متوسطة. [ ملاحظة 2 ] في القرن الحادي عشر، كان الفقهاء يشترطون وجود مفتي (مستشار) ليكون المرء مجتهدًا ؛ ولكن بحلول منتصف القرن الثالث عشر، اعتبر معظم العلماء أن المقلد (ممارس التقليد ) هو المؤهل لهذا الدور. خلال تلك الحقبة بدأ بعض الفقهاء يتساءلون عما إذا كان ممارسون الاجتهاد ما زالوا موجودين، وظهرت عبارة "إغلاق باب الاجتهاد " (إغلاق باب الاجتهاد ) بعد القرن السادس عشر. [ الملاحظة 3 ] [ 40 ]

مع ذلك، وُجهت انتقادات لهذه التصنيفات بسبب تعسفها. فقد سجّل العديد من العلماء البارزين لقب " مجتهدين مطلقين" حتى بعد وفاة الأئمة الأربعة (الذين تُنسب إليهم المدارس الأربعة). كما أن المدارس المختلفة خضعت لتحولات وتطورات عبر الزمن بطرق لم يتوقعها مؤسسوها. ولم يضع المؤسسون أنفسهم العديد من هذه التصنيفات أو الترتيبات، ولم يُلزموا بالتقيد الصارم بعالم معين أو نظرية فقهية محددة. وفي كثير من الحالات، طُوّرت أجزاء كبيرة من النظرية الفقهية على يد أتباع لاحقين. [ 47 ]

كان تقي الدين ابن تيمية ، عالم المذهب الحنبلي الكلاسيكي (توفي عام ١٣٢٨م/٧٢٨هـ)، شخصية بارزة خالفت معايير التصنيف والترتيب السائدة في المذاهب الفقهية . وقد كتب ابن تيمية، مُجادلاً بأن الاجتهاد جائز لكل مسلم:

«...أبواب الاجتهاد مفتوحة حتى للعامة، الذين يُسمح لهم بممارسة الاجتهاد دون خوف من العقاب: المفتي والجندي والعامّي. إذا تكلموا باجتهادهم ... قاصدين اتباع الرسول في حدود علمهم، فلا يستحقون العقاب؛ هذا بإجماع المسلمين ، حتى لو أخطأوا في أمرٍ متفق عليه مسبقًا. » [ 48 ]

بدأت المذاهب الفقهية في التبلور بحلول منتصف القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي، وشاعت ممارسة الانتماء إليها. وفي أواخر القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي، ظهر تصنيف منهجي للمجتهدين إلى مراتب التميز، سعياً منهم لتيسير اجتهاد المفتين المؤهلين . وأقدم تصنيف معروف للفقهاء هو تصنيف ابن رشد (توفي 520 هـ/1126 م) الثلاثي للمفتين. ففي هذا التصنيف، كان المفتي الأعلى مجتهداً (كابن رشد نفسه)، بينما لم يكن المفتان في المرتبتين الأخيرتين كذلك، أي أن المجتهد يجب أن يستدل بشكل مستقل على النصوص المقدسة والمبادئ العامة للمذهب. من جهة أخرى، ميّز الغزالي بين مرتبتين من المجتهدين ، وهما المستقل ( المطلق ) والمقلد ( المنتسب )، في تصنيف ثلاثي. في القرن السابع الميلادي، وضع الفقيه الشافعي ابن الصلاح (ت. 643هـ/1245م) تصنيفًا للمفتين في خمس مراتب. وفي القرن العاشر الميلادي/السادس عشر، صاغ شيخ الإسلام العثماني عماد بن كمال (ت. 940هـ/1533م) تصنيفًا حنفيًا للفقهاء في سبع مراتب. وعلى عكس التصنيفات السابقة، روج لهذا التصنيف الأخير أنصار التقليد الذين زعموا أن المجتهدين قد انقطعوا. وقد شكلت هذه التصنيفات نموذجًا مثاليًا يجب أن تلتزم به جميع التصنيفات الأخرى، ألا وهو مؤسسو المذاهب الأربعة. إلا أن هذا التصور النمطي للمجتهد المؤسس عانى من انقطاعات زمنية، متجاهلًا في غمرة ذلك أسلافه، فضلًا عن تاريخه الفكري المباشر الذي شكل استمرارية. على الرغم من أن الأئمة المؤسسين كانوا فقهاء بارعين، إلا أنهم لم يكونوا مطلقين وحاسمين كما صُوِّروا، بدءًا من القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي. [ 49 ] [ 50 ] وقد تعرض تصنيف ابن كمال للرتب السبع، على وجه الخصوص، لانتقادات لاذعة من قبل حنفيين آخرين، مثل محمد بخيت المطيعي (1854 أو 1856 - 1935)، الذي كان مفتي الأزهر. [ 51 ]

انتقد العديد من المصلحين الإسلاميين، بدءًا من القرن الثامن عشر، هذه التصنيفات برمتها، إذ افترضت هذه التصنيفات أن كل مفتي، من حيث القادة والأتباع، ينتمي إلى الأئمة المؤسسين والأجيال اللاحقة التي تقلّ معرفتها تدريجيًا عن معرفة الأئمة. [ 52 ] وانطلاقًا من مبادئ ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب (1792م/1206هـ)، دعت الحركة الوهابية إلى الاجتهاد وعارضت التقليد . [ 53 ] وفي معرض دفاعه عن الموقف الوهابي من الاجتهاد ، أكد عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (1196-1285هـ/1782-1868م)، القاضي المؤثر لإمارة نجد ، ما يلي:

«...إذا بذل العالم قصارى جهده للوصول إلى حكم صحيح في مسألة ما، فإن كان حكمه صحيحًا فله أجر مضاعف، وإن كان خاطئًا فله أجر أيضًا... ومن يفضل حكم العالم على الدليل المعتمد، يُوبخ بشدة. ولا يجوز الاقتداء بالعلماء إلا في مسائل الاجتهاد، التي لا يوجد فيها دليل من القرآن الكريم أو السنة النبوية . وهذا ما يسميه العلماء: "لا إنكار في مسائل الاجتهاد ". أما من يخالف هذا أو يتصرف خلافًا له، فيُوبخ ويُلام... وقد أجمع العلماء على هذه المسألة، كما ذكر الإمام الشافعي .» [ 54 ]

رفض الشوكاني (1759-1839)، المصلح الإسلامي البارز في القرن الثامن عشر وأهم قضاة اليمن، رفضًا قاطعًا نظرية تصنيف المجتهدين . ويرى أن هناك شكلًا واحدًا فقط من الاجتهاد يمكن لأي شخص يمتلك المعرفة الكافية ممارسته. ويؤكد الشوكاني أن دراسة كتاب واحد في كل من العلوم الخمسة كافية لممارسة الاجتهاد . ويرى الشوكاني أن المقلدين الذين يدعون إلى إغلاق باب الاجتهاد ويزعمون أن الأئمة الأربعة وحدهم هم من يفهمون القرآن والسنة ، مذنبون بما يلي:

«(يقولون كذباً) على الله، ويتهمونه بالعجز عن خلق أناس يفهمون شريعته وكيفية عبادته. ويُظهرون أن ما شرّعه لهم في كتابه ورسوله ليس شريعة مطلقة، بل شريعة مؤقتة، مقتصرة على الفترة التي سبقت ظهور المذاهب. وبعد ظهورها، لم يعد هناك كتاب ولا سنة [إن صدّق هؤلاء]، بل ظهر أناس شرّعوا شريعة جديدة، واخترعوا ديناً آخر... بناءً على آرائهم وميولهم الشخصية.»

وقد أثر هذا الرأي على العديد من حركات الإصلاح السلفية في القرنين التاسع عشر والعشرين. [ 52 ]

العصر الحديث

في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر، بدأ المصلحون السنة المسلمون بانتقاد التقليد ، ودعوا إلى توسيع نطاق استخدام الاجتهاد في المسائل الشرعية. وزعموا أنه بدلاً من الاكتفاء بالرجوع إلى الأجيال السابقة في الممارسات التي وضعها علماء الدين، ينبغي أن يكون هناك مذهب وقاعدة سلوك راسخة من خلال تفسير النصوص التأسيسية الأصلية للإسلام - القرآن والسنة . [ 21 ]

خلال القرن الثامن عشر، ازداد إدانة دعاة الإحياء الإسلامي للمذهب المقلد من خلال كمٍّ هائل من الكتابات التي شرحت مساوئ التقليد ودعت إلى الاجتهاد ، فضلاً عن الدفاع عن مكانته كمبدأ شرعي ثابت. وقد أدى ذلك في كثير من الأحيان إلى أعمال عنف بين أتباعهم. وكان من أبرزهم شاه ولي الله الدهلوي ، ومحمد بن عبد الوهاب ، والشوكاني ، ومحمد بن إسماعيل الصنعاني، وابن معمر، وأحمد بن إدريس الفاسي ، وعثمان بن فودي ، ومحمد بن علي السنوسي ، وغيرهم. [ 55 ]

كان شاه ولي الله الدهلوي من أشدّ المدافعين عن الاجتهاد ، واعتبره ضروريًا لقوة المجتمع. وتأكيدًا على النظرية الكلاسيكية، اعتبر الاجتهاد فرض كفاية . وفي إدانته للتعصب السائد في التقليد ، ندّد بالمقلدين ووصفهم بـ"سذاجة زماننا". واعتبر نفسه مجتهدًا من أعلى مراتب المذهب الحنفي. [ 56 ] [ 57 ]

في رسالته "أصول الستة "، انتقد ابن عبد الوهاب بشدة المقلدين لرفعهم وصف المجتهدين إلى مستويات يصعب بلوغها. كما استنكر ممارسة التقليد الإلزامي الذي يُبعد الناس عن القرآن والسنة. وبالمثل، استنكر العالم اليمني الشوكاني ممارسة التقليد الجامد . وبإثباته على استمرار وجود المجتهدين في مؤلفاته، جادل الشوكاني أيضًا بأن الاجتهاد في العصور اللاحقة كان أسهل بكثير بفضل وجود كتب تفصيلية لم تكن متاحة لفقهاء العصر السابق. [ 58 ] [ 59 ]

من بين مُصلحي القرن الثامن عشر، كان العالم العربي محمد بن عبد الوهاب الأكثر إدانةً للتقليد ودعوةً للاجتهاد ، وقد تحولت جهوده الإصلاحية الصارمة في كثير من الأحيان إلى أعمال عنف. استنكر ابن عبد الوهاب التراث الفقهي الممتد لقرون ، والذي تبلور في أربعة مذاهب ، واصفًا إياه بالبدعة. وتحدى سلطة رجال الدين، وجزءًا كبيرًا من التراث الكلاسيكي، مُعلنًا ضرورة العودة مباشرةً إلى القرآن والحديث، بدلًا من الاعتماد على التفاسير الوسيطة. ووفقًا لابن عبد الوهاب، فإنه من أجل إقامة التوحيد الحق ، ينبغي على المسلمين العودة إلى الإسلام النقي للسلف ، مُجردًا من كل إضافات البشر وتفسيراتهم. [ 60 ] [ 61 ] في مؤلفاته الفقهية، مثل مختصر الإنصاف والشرح الكبير ، تناول ابن عبد الوهاب الآراء الفقهية بين المذاهب المختلفة، فاتحًا المجال أمام التفكير الفقهي المقارن، وكثيرًا ما استشهد بآراء ابن تيمية. [ 62 ] وقد أثار هذا النهج الفقهي، القائم على الاستنباط المباشر من القرآن والحديث ، بدلًا من التقليد لأحد المذاهب الأربعة، فضلًا عن تحريمه للتقليد ، استنكارًا شديدًا من المقلدين . وفي ردٍّ لاذع، اتهم محمد بن عبد الوهاب خصومه بـ"اتخاذ العلماء أربابًا" [ 63 ] ، وأدان التقليد بشدة باعتباره أكبر مبادئ الكفار ، وذلك في رسالته "مسائل الجاهلية" التي كتب فيها : 

"لقد بُني دينهم على مبادئ معينة، كان أعظمها التقليد (الاتباع الأعمى). لذلك كان هذا هو المبدأ الأكبر لجميع الكافرين - أولهم وآخرهم" [ 64 ] [ 65 ]

في مواجهة ردود الفعل السلبية تجاه موقف ابن عبد الوهاب المتشدد في رفض التقليد، ودعوته للاجتهاد، وآرائه الراديكالية المناهضة للمذاهب الفقهية، [ 66 ] أصبح الوهابيون اللاحقون أكثر تسامحًا مع المذاهب الفقهية الأربعة التقليدية. كما خفف عبد الله ، ابن ابن عبد الوهاب، من حدة مواقفه الراديكالية المناهضة للتقليد، مصرحًا بانتمائهم إلى المذهب الحنبلي، وعدم إدانتهم للعامة الذين يقلدون المذاهب الفقهية الأربعة. [ 67 ] أما أقدم رسالة وهابية جوهرية في الاجتهاد ، فقد كتبها العالم ابن معمر (توفي عام 1810)، تلميذ ابن عبد الوهاب، وقاضٍ في الدولة السعودية الأولى . في رسالته " رسالة الاجتهاد والتقليد "، احترم ابن معمر المذاهب السنية الأربعة التقليدية، وميّز بين فئتين من المجتهدين : المجتهد المستقل ، والمجتهد المقيد بالأئمة . ويرى ابن معمر أن التقليد جائز للعامة والعلماء غير المطلعين، ومحرم على من يفهم أصول الفقه. وعلى عكس ابن عبد الوهاب، أجاز ابن معمر للعامة التقليد للعلماء الموثوقين، مع بعض التحفظات. ومع ذلك، انتقد التمسك الحرفي بالمذهب ، واعتبر التعصب المذهبي بدعة . ويرى ابن معمر أن آراء الأئمة يجب رفضها إذا خالفت الأحاديث النبوية الصحيحة. [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]

في معرض حديثه عن النظرية الفقهية الوهابية التقليدية التي توفق بين نظام المذهب وممارسة الاجتهاد، كتب ابن معمر: [ 71 ]

إن اعتماد الدليل [المنقول] [لرأي ما] دون النظر في أقوال [غيرهم] من مهام المجتهد المطلق... [ويجب على العامة] التقليد واستشارة أهل العلم... [لكن فكرة وجوب اتباع مذهب واحد دائمًا] هي فكرة خاطئة أوقعها الشيطان على كثير من مدّعي العلم... [إنهم] يتوهمون أن دراسة الأدلة أمر عسير، لا يقدر عليه إلا المجتهد المطلق... [بل وصل بهم الأمر إلى حدّ القول] بأن من ينتمي إلى مذهب إمام ملزم بقبول ذلك المذهب... حتى لو خالف القرآن والسنة . وهكذا ، فإن إمام المذهب لأتباعه كالنبي لأمته ... [و] ستجدون المتعصبين من أتباع المذاهب في كثير من الأمور مخالفين لآراء أئمتهم الصريحة، ومتبعين آراء المتأخرين في مذهبهم... ونادرًا ما تجدون كتب السلف بينهم. [ 72 ]

أكد أحمد بن إدريس الفاسي أيضًا على أهمية الاجتهاد . واستند نقده لتقليد المذاهب الفقهية إلى ثلاثة أمور: أولًا، ضرورة اتباع الأحاديث النبوية. [ 73 ] ثانيًا، الحد من الانقسامات بين المسلمين. [ 73 ] ثالثًا، الرحمة بالمسلمين، إذ «قلما سكت القرآن والسنة عن مسألة ما، فإن سكتا عنها كان قصدًا من الله ورحمة منه». [ 74 ] ولذلك رفض أي محاولة لملء صمت تركه الله عمدًا، وبالتالي نسخ إحدى رحماته. [ 74 ]

سار تلميذه محمد بن علي السنوسي على خطاه. وفي كتابه "البقية" ، يدعو السنوسي إلى ضرورة الاجتهاد . وأشمل مؤلفاته في موضوع الاجتهاد هو "إعجاز الوسنان في العمل بالحديث والقرآن". ويستشهد السنوسي بابن تيمية، مؤكدًا على مبدأ خطأ أئمة المذاهب ووجوب اتباع السنة . ولا يُستعان بآراء الأئمة الأربعة إلا لفهم الفقه فهمًا أفضل . وتبعًا لابن حزم والشوكاني، أكد السنوسي أن التقليد بدعة ، وأدانه إدانة قاطعة. وميّز السنوسي بين المجتهد المستقل والمجتهد التابع، وأقرّ بوجود المجتهد التابع في كل زمان. كما اعترض على التقليد ، وأكد على ضرورة إعطاء الأولوية للقرآن والسنة على آراء المجتهدين، حتى في الحالات التي يكون فيها الأئمة الأربعة مخطئين. [ 75 ] [ 76 ]

ومن اللافت للنظر أن جميع هؤلاء المصلحين كانوا يتشاركون نقاط اتصال مشتركة في الحجاز ، وشبكة من العلماء تربطهم بمركز حجازي-يمني. كان شاه ولي الله الدهلوي ومحمد حياة السندي تلميذين لمحمد بن إبراهيم القرني الكردي، كما كانا على صلة بإبراهيم بن حسن القرني الكردي (توفي عام ١٦٩٠) وأبي البقاع الحسن بن علي العجمي (توفي عام ١٧٠٢). ويرتبط السنوسي أيضًا بهؤلاء العلماء عن طريق شيخه البدر بن عامر الميداني، الذي كان تلميذًا للسندي، بالإضافة إلى روابط أخرى مستقلة. ويرتبط الشوكاني بإبراهيم القرني عن طريق شيخه يوسف بن محمد. [ ٧٥ ] [ ٧٦ ]

خارج هذه الأوساط، أيّد بعض علماء الصوفية التقليدية الاجتهاد. ومن بينهم الفقيه الحنفي العثماني البارز ابن عابدين (1784-1836)، الذي يُعدّ مرجعًا علميًا حتى للحنفيين من المذهب التقليد . استخدم ابن عابدين الاجتهاد في إصدار الفتاوى، معتمدًا على المنطق، ومعتقدًا بجواز استخدامه في بعض الحالات. ووفقًا لابن عابدين، ينبغي على مفتي الحنفية الرجوع إلى فتاوى أبي حنيفة، ثم أبي يوسف، ثم الشيباني، ثم ظفر، ثم بعض الفقهاء الأقل شأنًا. [ 77 ] أما إذا لم يجد عالم حنفي سابق إجابةً للمسألة، فعليه اللجوء إلى الاجتهاد لحلّها. [ 78 ] كما يرى ابن عابدين أنه ليس من الواجب اتباع مذهب معين . [ 79 ]

النقاشات المعاصرة حول الاجتهاد

فيما يتعلق بمسألة وجود المجتهدين واستمرارية الاجتهاد ، ينقسم الباحثون المعاصرون إلى معسكرين متناقضين، ومعسكر ثالث معتدل:

1) معارضو الاجتهاد : يشمل هؤلاء المستشرقين الذين يرون أن "أبواب الاجتهاد قد أُغلقت". وتعتقد جماعات صوفية كالبريلوية والديوبندية وغيرها أن المجتهدين قد انقرضوا. بينما لا يعارض آخرون، مثل سعيد النورسي، الاجتهاد من حيث المبدأ ، بل يدعو إلى تأجيله إلى حين بلوغ المسلمين قوة كافية.

٢) دعاة الاجتهاد : يشمل هؤلاء علماء السلفية والمحدثين الإسلاميين الذين يؤمنون بوجود المجتهدين . ويرى السلفيون أن الاجتهاد لا يُشترط فيه شروط، وإنما شروط مسبقة. ومن دعاة الاجتهاد أيضاً محمد إقبال ومحمد أسد وغيرهما . كما يُعدّ من مؤيديه علماء معاصرون في الأوساط الأكاديمية مثل وائل حلاق .

3) أولئك الذين يتخذون موقفاً وسيطاً. [ 80 ]

الحداثة الإسلامية

ابتداءً من منتصف القرن التاسع عشر، برز مُجددون إسلاميون مثل السيد أحمد خان ، وجمال الدين الأفغاني ، ومحمد عبده، ساعين إلى إحياء الإسلام من خلال إعادة صياغة الشريعة الإسلامية وتفسيراتها وتعديلها لتتوافق مع المجتمع الحديث. [ 81 ] وقد أكدوا على أهمية الاجتهاد ، ولكن على عكس استخدامه الأصلي، [ 82 ] سعوا إلى "تطبيق المناهج الفكرية المعاصرة" كالفكر الأكاديمي أو العلمي "على مهمة إصلاح الإسلام". [ 82 ] واقترح الأفغاني استخدامًا جديدًا للاجتهاد اعتقد أنه سيمكن المسلمين من التفكير النقدي وتطبيق تفسيراتهم الفردية لحداثة الإسلام . [ 82 ]

من الحجج الحديثة لتطبيق الاجتهاد على الشريعة الإسلامية أن "المبادئ والقيم التي تقوم عليها الشريعة (أي أصول الفقه )" ثابتة لا تتغير، بينما التفسير البشري لها ليس كذلك. [ 83 ] [ 18 ] وهناك حجة أخرى (طرحها أصغر علي إنجينير من الهند) مفادها أن عادات وتقاليد العرب استُخدمت في تطوير الشريعة، وتشكل جزءًا مهمًا منها. وهي ليست إلهية ولا ثابتة، ولا يوجد لها أي مبرر قانوني لتكون جزءًا من الشريعة، تمامًا كعادات المسلمين - الإيرانيين والأوزبك والأتراك والصينيين والهنود وغيرهم - الذين يعيشون خارج موطن المسلمين الأصليين في الحجاز العربي .

لم تعد الأمة جماعة متجانسة، بل أصبحت تتألف من مجتمعات ثقافية متنوعة، لكل منها عاداتها وتقاليدها العريقة. ... عندما انتقل الإمام الشافعي من الحجاز إلى مصر، التي كانت ملتقى الثقافتين العربية والقبطية، أدرك ذلك، فغيّر موقفه من عدة قضايا. [ 18 ]

في إندونيسيا، وبعد نقاش مستفيض بين العلماء ، أصبحت العادات الإندونيسية جزءًا من الشريعة الإسلامية المطبقة في البلاد. [ 18 ] ينطبق هذا الاستخدام لاجتهاد العادات على المعاملات (المسائل الاجتماعية والاقتصادية كالزواج والطلاق والميراث)، وليس على فقه العبادة ( الصلاة والصوم والزكاة وغيرها). ويرى أصغر علي إنجينير أنه على الرغم من أن القرآن أُنزل في إطار عادات عربية "أبوية للغاية" لا تزال تُؤثر في فهم الشريعة، إلا أن للقرآن نفسه رؤية "متعالية" للعدالة تشمل "المساواة المطلقة" بين الجنسين، وينبغي أن تُوجه اجتهاد الشريعة. [ 18 ]

الإسلاموية والسلفية

يُعدّ السلفيون المعاصرون من أبرز دعاة الاجتهاد . فهم ينتقدون التقليد، ويعتقدون أن الاجتهاد يجعل الإسلام الحديث أكثر أصالة، وسيرشد المسلمين إلى العصر الذهبي للإسلام المبكر. ويؤكد السلفيون أن الاعتماد على التقليد قد أدى إلى تراجع الإسلام. [ 84 ]

حركة إحياء أهل الحديث في شبه القارة الهندية، المتأثرة بشدة بأفكار شاه ولي الله الدهلوي والشوكاني وسيد أحمد البريلوي ، تدين التقليد وتدعو إلى الاجتهاد القائم على النصوص. [ 85 ] تأسست هذه الحركة في منتصف القرن التاسع عشر في بوبال، وتولي اهتمامًا كبيرًا بدراسات الحديث، وتدين التقليد للمدارس الفقهية المعتمدة. وتُعرّف الحركة نفسها بأنها تنتمي إلى مدرسة أهل الحديث الأولى . وفي أواخر القرن التاسع عشر، أقام علماء نجد علاقات مع أهل الحديث، ودرس العديد من طلاب نجد على أيديهم، ومن بينهم علماء بارزون. [ 86 ] [ 87 ]

تُرجع جماعة الإخوان المسلمين فلسفاتها التأسيسية إلى اجتهاد الأفغاني . وترى الجماعة أن ممارسة الاجتهاد تُعزز إيمان المؤمنين بحثهم على التعمق في دراسة القرآن الكريم والتوصل إلى استنتاجاتهم الخاصة حول تعاليمه. إلا أن الجماعة، بوصفها جماعة سياسية، تواجه مفارقة جوهرية بين الاجتهاد كمسألة دينية وأخرى سياسية. فالاجتهاد يُضعف الوحدة السياسية ويُعزز التعددية (وهذا أيضاً سبب رفض العديد من الأنظمة القمعية لشرعية الاجتهاد ). [ 88 ]

تصور آية الله روح الله الخميني الإيراني دوراً بارزاً للاجتهاد في نظريته السياسية " ولاية الفقيه " . [ 2 ]

أيد أسامة بن لادن الاجتهاد . وانتقد النظام السعودي لمنعه "المؤمن الحر" [ 88 ] وفرضه قيودًا صارمة على ممارسة الإسلام بشكل صحيح . ولذلك، اعتقد بن لادن أن سعيه لتطبيق الاجتهاد كان "واجبًا" عليه . [ 88 ]

مؤهلات المجتهد

المجتهد ( بالعربية : مُجْتَهِد ، وتعني " المجتهد ") هو الشخص المؤهل لممارسة الاجتهاد في تقييم الشريعة الإسلامية. والمُجْهَدَة هي المُجْهَدَة . عمومًا، يجب أن يمتلك المجتهد معرفة واسعة باللغة العربية، والقرآن الكريم، والسنة النبوية ، وأصول الفقه . [ 89 ] يختلف المذهب السني والمذهب الشيعي، نظرًا لاختلاف معتقداتهما حول استمرارية السلطة الإلهية، في نظرتهما إلى الاجتهاد والمؤهلات اللازمة لبلوغه .

سني

في السنوات التي تلت وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، مارس المسلمون السنة الاجتهاد ، واعتبروه شكلاً مقبولاً من أشكال استمرار التعليم الشرعي. وقد برر المسلمون السنة ممارسة الاجتهاد بحديث نبوي محدد، يستشهد بموافقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم على تكوين رأي فقهي سليم فردي إذا لم يرد في القرآن والسنة نص صريح بشأن تلك المسألة. ولما لجأ المسلمون إلى القرآن والسنة لحل مسائلهم الفقهية، أدركوا أن هذين المصدرين الإلهيين لا يتناولان بعض مسائل الشريعة بشكل مباشر. ولذلك، بدأ فقهاء السنة في البحث عن طرق ومصادر أخرى للاجتهاد تسمح بالحكم الشخصي في الشريعة الإسلامية. [ 90 ] وهكذا، تطورت نظرية فقهية ( أصول الفقه ) خلال العصر الكلاسيكي لتيسير الاجتهاد ، حيث أرست نظاماً متماسكاً من المبادئ يستطيع الفقيه من خلالها استنباط الأحكام في المسائل المطروحة. [ 91 ] ولم يُسمح بالانخراط في الاجتهاد إلا للمسلم الكفء السليم العقل والمؤهل فكرياً . قدّم أبو الحسين البصري (توفي عام 436 هـ/1044 م) أقدم وصف كامل لمؤهلات المجتهد ، في كتابه " المعتمد في أصول الفقه ". وتشمل هذه المؤهلات ما يلي:

  • معرفة كافية باللغة العربية بحيث يستطيع العالم قراءة وفهم كل من القرآن والسنة.
  • معرفة شاملة وواسعة بالقرآن والسنة. وبشكل أدق، يجب أن يكون لدى العالم فهم كامل للمضمون الفقهي للقرآن. أما فيما يتعلق بالسنة، فيجب على العالم أن يفهم النصوص المحددة التي تشير إلى الأحكام الشرعية، وكذلك حالات النسخ في السنة.
  • يجب أن يكون قادراً على تأكيد إجماع الصحابة والخلفاء وكبار الأئمة والمجتهدين السابقين، وذلك لمنع اتخاذ قرارات تتجاهل هذه القرارات الموقرة التي تم اتخاذها في الماضي.
  • ينبغي أن يكون قادراً على فهم أهداف الشريعة فهماً كاملاً وأن يكون ملتزماً بحماية الضرورات الخمس، وهي النفس والدين والعقل والنسب والمال. [ 92 ]
  • القدرة على التمييز بين نقاط القوة والضعف في الاستدلال، أو بعبارة أخرى ممارسة المنطق.
  • يجب أن يكون صادقاً وشخصاً صالحاً. [ 93 ]

بعد البصري، وضع المجتهدون الكلاسيكيون ، كالشيرازي (ت 467/1083)، والغزالي (ت 505/1111)، والعامدي (ت 632/1234)، معايير مختلفة مع تعديلات طفيفة. كما سمح العامدي للمجتهدين الأقل كفاءة ، ممن لم يستوفوا هذه الشروط، بحلّ المسائل شريطة امتلاكه أدوات الحل. [ 94 ] [ 95 ] ومنذ إعلان هذه الشروط للمجتهد ، اعتمد الفقهاء هذه الخصائص كمعيار لأي مجتهد . وقد أتاح ذلك للمجتهدين مناقشة آرائهم الخاصة علنًا والتوصل إلى نتيجة مشتركة. وسمح التفاعل الذي يقتضيه الإجماع للمجتهدين بتداول الأفكار والاندماج في نهاية المطاف لتكوين مذاهب فقهية إسلامية محددة . وقد دفع هذا التوحد للمجتهدين في مذاهب محددة هذه الجماعات إلى وضع قواعدها الفقهية المعتمدة. ساهمت هذه القوانين في الحد من إشكاليات عدم اليقين القانوني التي كانت قائمةً عندما كان العديد من المجتهدين يعملون معًا. ففي كثير من الأحيان، كان يصدر فقهاء من المذهب الفقهي نفسه أحكامًا متعددة. وتشير السجلات التاريخية إلى أنه على مدار القرون من العاشر إلى التاسع عشر، دأب الممارسون القانونيون على تعديل الأحكام باستخدام درجات الاجتهاد ، مما جعلها مرنة وقابلة للتكيف مع التغيير. [ 88 ] وفي نهاية المطاف، نشأ نظام قانوني للأحكام المعتمدة التي اتفق عليها فقهاء ذوو نفوذ. ومع ذلك، بحلول القرن الرابع عشر، وبينما رأى فقهاء ذوو نفوذ أنه ينبغي السماح لعلماء القانون الملمين بالاجتهاد، بدأ آخرون يجادلون بأنه لم يعد هناك فقهاء قادرون على الاجتهاد بما يتجاوز حدًا معينًا، كما هو الحال مع مؤسسي المذاهب الأربعة . وعلى الرغم من هذا الخلاف، أيد العديد من الفقهاء البارزين ممارسة الاجتهاد في الأحكام القانونية. [ 88 ]

وقد تبنت الدراسات الحديثة هذا الرأي إلى حد كبير، وخلصت إلى أن الاجتهاد كان لا غنى عنه في النظرية القانونية الإسلامية. فبدلاً من أن تعيق النظرية القانونية والشروط المنصوص عليها الاجتهاد، فإنها تيسره . [ 96 ] [ 97 ]

الشيعة

آيات الله العظام في قم ، إيران؛ استخدم الزعماء الدينيون الذين لديهم سلطة تفسير مصادر الشريعة في الإسلام الشيعي [ 98 ] ألقابًا حازمة مثل آية الله ، حجة الإسلام ، والتي تربط هوياتهم مباشرة بالله أو الإسلام، واكتسبوا وصاية على الناس والإدارة [ 99 ].

يفهم المسلمون الشيعة عملية الاجتهاد على أنها جهد مستقل يُستخدم للوصول إلى أحكام الشريعة. بعد وفاة النبي، وبعد التأكد من غياب الإمام، تطور الاجتهاد إلى ممارسة تطبيق العقل الدقيق لاستجلاء ما كان سيفعله الأئمة في مواقف فقهية محددة. وقد تم استكشاف قرارات الأئمة من خلال تطبيق القرآن والسنة والإجماع والعقل . ولم يرتبط لقب المجتهد بمصطلح الفقيه ، أي الخبير في الفقه ، إلا في أواخر القرن الثامن عشر . ومنذ ذلك الحين، بدأت المحاكم الشرعية بالازدياد، وحوّلت السلطات الإسلامية الشيعية العلماء إلى مُنتجين جدد للاجتهاد . [ 100 ] وكان علماء الشيعة الأوائل قد استنكروا أدوات التفسير السنية كالاجتهاد والقياس ، مستشهدين بروايات من أئمة الشيعة . زعموا أن الاجتهاد عملية استنتاجية مبنية على التخمين الشخصي، زاعمين أنه لا أساس له في الشريعة الإسلامية. ولذلك، وحتى القرن الثالث عشر، كان مفهوم الاجتهاد موضع استهجان من قِبل فقهاء الشيعة، الذين سعوا إلى بناء صرح قانوني منهجي ومستقر خالٍ من أي لبس. إلا أنه مع مرور الزمن، شعر بعض فقهاء الشيعة بضرورة الاستجابة للظروف الجديدة والمستجدة. [ 101 ]

بحسب علماء المذهب الأصولي ، وُجد المجتهدون باستمرار منذ القرن السادس عشر، واستخدموا الاجتهاد لصياغة قوانين جديدة وفقًا للظروف المتغيرة. [ 102 ] ومنذ أواخر القرن الثامن عشر، دعا فقهاء المذهب الأصولي إلى إضافة العقل كمصدر رابع للتشريع، مما مكّنهم من إصدار فتاوى تستند إلى احتياجات المجتمع. في المقابل، رفض المذهب الإخباري فكرة أن يلعب العقل البشري أي دور في الاستدلال القانوني. [ 13 ] ولإنتاج مجتهدين متفهمين قادرين على أداء هذا الدور المهم، وضع الأصوليون مبادئ الفقه الشيعي ( الأصول ) لتوفير أساس للاستدلال الفقهي في الشريعة الإسلامية. قام الشيخ مرتضى الأنصاري [ 103 ] وخلفاؤه بتطوير مدرسة الفقه الشيعي، فقسموا الأحكام الشرعية إلى أربعة مستويات: اليقين ( القطع )، والظن ( الزن )، والشك (الشك ) ، والظن ( الوهم ). وقد أتاحت هذه القواعد للمجتهدين إصدار الأحكام في أي موضوع يمكن استنباطه من خلال عملية الاجتهاد هذه، مما يدل على مسؤوليتهم تجاه المجتمع الشيعي. [ 100 ] علاوة على ذلك، ووفقًا للفقه الإسلامي الشيعي، فإن المؤمن بالإسلام إما مجتهد (أي من يعبّر عن استدلاله الشرعي الخاص)، أو مقلّد (أي من يقلّد المجتهد)، أو محتت (أي شيعي عادي لا يتبع أحدًا، ولكنه يتخذ الحيطة اللازمة التي تضمن له أداء واجباته الدينية). [ 104 ] [ 105 ] معظم المسلمين الشيعة يُصنَّفون كمقلدين ، وبالتالي فهم يعتمدون اعتمادًا كبيرًا على أحكام المجتهدين . لذلك، يجب أن يكون المجتهدون على أتم الاستعداد لأداء الاجتهاد ، لأن مجتمع المقلدين يعتمد على أحكامهم. لم يقتصر الأمر على ما يطلبه المسلمون الشيعة:

  • معرفة نصوص القرآن والسنة
  • العدالة في مسائل الحياة العامة والشخصية
  • أقصى درجات التقوى
  • فهم الحالات التي توصل فيها المجتهدون الشيعة إلى توافق في الآراء
  • القدرة على ممارسة الكفاءة والسلطة [ 106 ]

مع ذلك، اعتمد هؤلاء العلماء أيضاً على مزيد من التدريب الذي يمكن الحصول عليه في المراكز الدينية المعروفة باسم الحوزة. في هذه المراكز، يتم تدريسهم المواضيع المهمة والمعارف التقنية التي يحتاجها المجتهد للتمكن منها، مثل:

  • قواعد اللغة العربية وآدابها
  • منطق
  • معرفة واسعة بعلوم القرآن والحديث
  • علم الرواة
  • مبدأ الفقه
  • الفقه المقارن [ 107 ]

لذلك، لا يزال المجتهدون الشيعة يحظون بالتبجيل في جميع أنحاء العالم الإسلامي الشيعي. وتستمر العلاقة بين المجتهدين والمقلدين في معالجة وحل القضايا الفقهية المعاصرة. ومع ذلك، فقد حذر العلماء من المشاركة في الاجتهاد لمن لم يتلقوا تعليمًا كافيًا في تفسير القرآن. وقد روى علي بن الحسين زين العابدين ، حفيد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أنه حذر أبان بن أبي عياش ، أحد الصحابة، قائلاً: «يا أخي من عبد قيس، إذا اتضحت لك المسألة فاقبلها، وإلا فاصمت وتوكل على الله، فإن تفسيرك عن الحق سيكون بعيدًا عن الأرض كما السماء». [ 108 ]

المجتهدات​

يمكن للمرأة أن تكون مجتهدة ، وعلى مرّ التاريخ الإسلامي، برزت عالمات ومجتهدات إسلاميات شهيرات لعبن دورًا هامًا في الخطاب الإسلامي التقليدي. عائشة رضي الله عنها، زوجة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، كانت عالمة حديث ومجتهدة بارزة . عُرفت بذكائها وفصاحتها. وبحسب عروة بن الزبير ، كانت عائشة أعلم الناس بالحديث والفقه ، وتفوقت على الجميع في علم الشعر والطب. درس الزهري على يد فقيهة عصره، عمرة بنت عبد الرحمن ، التي كانت من أبرز علماء الحديث، ووُصفت بأنها "بحر من العلم". عندما سمع قاضي المدينة المنورة رسالة عمرة، لم يرَ حاجةً لاستشارة رجل، مع أن المدينة كانت تضم آنذاك الفقهاء السبعة المشهورين. نشر العالم الإسلامي أكرم الندوي موسوعةً من أربعين مجلدًا تضمّ سيرًا لأكثر من 8000 عالمة مسلمة. ومن بين المحدثات والفقهاء الشهيرات الأخريات زينب بنت كمال، وفاطمة البتياحية، وفاطمة بنت محمد السمرقندي، وغيرهن. أسست فاطمة الفهرية جامعة القرويين في فاس عام 859، وهي أول جامعة أكاديمية في العالم تمنح شهادة. اعتادت عالمات مثل أم الدرداء الجلوس والنقاش مع العلماء الرجال في المسجد. كانت معلمة للحديث والفقه، كما ألقت محاضرات في قسم الرجال. وكان من بين طلابها خليفة . [ 109 ]

في المذهب الشيعي ، برزت عشرات النساء في التاريخ الإيراني الحديث، حيث بلغن مراتب رفيعة (على سبيل المثال، أمينة بنت المجلسي في العصر الصفوي، وبيبي خانم في العصر القاجاري، والسيدة أمين في العصر البهلوي، وزهرة سفاتي في عهد الجمهورية الإسلامية). [ 110 ] وتتباين الآراء حول جواز أن تكون المجتهدة مرجعًا دينيًا . فزهرة سفاتي وبعض الفقهاء الذكور يرون أن المجتهدة يمكن أن تصبح مرجعًا دينيًا ، أي أنهم يعتقدون أن المؤمنين يقلدون المجتهدة ، بينما يرى معظم الفقهاء الذكور أن المرجع الديني يجب أن يكون ذكرًا.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ قال جوزيف شاخت، المرجع الأوروبي في منتصف القرن العشرين في القانون الإسلامي، [...] منذ تسعينيات القرن الماضي، أظهرت مجموعة كبيرة ومتنامية من الأبحاث استمرار الإبداع والحيوية في الفكر القانوني الإسلامي في الفترة ما بعد التكوينية، كما بحثت في الجدل الحيوي بين الأحكام القانونية والممارسة الاجتماعية. وبينما لم يعد من الممكن الجزم بأن "باب الاجتهاد قد أُغلق" بعد القرن العاشر (أو أي قرن آخر)، إلا أن النقاش لا يزال قائماً حول مدى التغيير القانوني والآليات التي حدث بها. [ 8 ] [ 43 ]
  2. بعد القرن الحادي عشر، طوّرت الأدبيات الفقهية السنية تصنيفات للفقهاء وفقًا لقدرتهم على ممارسة الاجتهاد . أحد التصنيفات السائدة نسب الفضل إلى مؤسسي المذاهب الفقهية في كونهم مجتهدين مطلقين ،قادرين على وضع منهجية فقهية واستنباط الأحكام الموضوعية التي سادت مذاهبهم. وبناءً على ذلك، مثّل كل مذهب فقهي منهجية مختلفة للاجتهاد . ثم جاء المجتهدون المنتمون إلى كل مذهب، الذين اتبعوا منهجية مؤسس المذهب ، لكنهم قدموا حلولًا جديدة للقضايا الفقهية المستجدة. أما أدنى مرتبة فكانت من نصيب المقلد ، وهو الفقيه المقلّد الذي اقتدى بأحكام المجتهدين دون فهم الأسس التي استُنتجت بها هذه الأحكام. بين صفوف المجتهدين والمقلدين ، كانت هناك مستويات أخرى متميزة من الفقهاء الذين جمعوابين الاجتهاد والتقليد . [...] وقد أدى حسم المسائل الرئيسية في الفقه الإسلامي إلى ظهور الاعتقاد، السائد بين العديد من علماء الغرب المعاصرين وعامة المسلمين السنة، بأن الفقهاء قد توصلوا إلى إجماع على أن ما يسمى بـ"باب الاجتهاد" قد أُغلق في بداية القرن العاشر. [ 42 ]
  3. في القرن الحادي عشر، عرّف الفقهاء المستشار بأنه مجتهد (أي من يملك القدرة على الاستدلال المستقل؛ وهي أعلى رتبة في الفقه). ولكن بحلول منتصف القرن الثالث عشر، يبدو أن الشروط قد خُففت، وأصبح يُتوقع من المستشارين - من قِبل معظم العلماء، وليس جميعهم - أن يكونوا مقلدين (أي قادرين على صياغة رأي قانوني بناءً على سوابق ومنهجية مدرسة فقهية معينة؛ وهي رتبة أدنى من المجتهد ). [ 46 ]

الاقتباسات

  1. ↑ "اجتهاد". قاموس كولينز الإنجليزي (  الطبعة الثالثة عشرة). هاربر كولينز. ​​2018. ISBN 978-0-008-28437-4.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 راب، انتصار أ. (2009). "الاجتهاد" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530513-5.
  3. ١ ٢ ٣ ٤ جون ل. إسبوزيتو، محرر (٢٠١٤). "التقية" . الاجتهاد . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512558-0.
  4. ↑ جون ل. إسبوزيتو، محرر (2014). "التقليد" . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512558-0.
  5. ↑ تُكتب أحيانًا mojtahed
  6. 1 2 ب. حلاق، وائل (مارس 1984). "هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1): 20، 33. doi : 10.1017 /S0020743800027598 . JSTOR 162939. S2CID 159897995 .  
  7. ↑ غولد، ريبيكا (يناير 2015). "الاجتهاد في مواجهة المذهب: التهجين القانوني ومعاني الحداثة في داغستان في أوائل العصر الحديث" . دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 57 (1): 50-51 . doi : 10.1017/S0010417514000590 . JSTOR 43908333. S2CID 121170987 .  
  8. 1 2 3 ماريون كاتز (2015). "عصر التطور والاستمرارية، القرنان الثاني عشر والخامس عشر الميلاديان" . في: إيمون، أنور م؛ أحمد، رومي (محرران). دليل أكسفورد للقانون الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 436-458 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199679010.013.14 . ISBN  978-0-19-967901-0.
  9. ↑ إي. كامبو، خوان (2009). موسوعة الإسلام . نيويورك: فاكتس أون فايل، ص 346. ISBN  978-0-8160-5454-1... في الواقع، كان الاجتهاد جانباً أساسياً من جوانب الفقه الإسلامي لقرون بعد ذلك.
  10. ↑ ب. حلاق، وائل (مارس 1984). "هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1): 20. doi : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR 162939. S2CID 159897995 .  
  11. ↑ هيكل، برنارد (2014). "الفصل الأول: في طبيعة الفكر السلفي والعمل". في: ماير، رويل (محرر). السلفية العالمية . 198 ماديسون أفينيو، نيويورك، نيويورك 10016 الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 34، 43، 51. ISBN  978-0-19-933343-1.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  12. ↑ رحمن، فضل الرحمن (2000). الإحياء والإصلاح في الإسلام: دراسة في الأصولية الإسلامية . أكسفورد، إنجلترا: منشورات ون وورلد أكسفورد. ص 63-64 . ISBN  1-85168-204-X.
  13. 1 2 محمد فرزانة، ماتيو (2015). الثورة الدستورية الإيرانية والقيادة الدينية للخراساني . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 6. ISBN  978-0-8156-3388-4.
  14. 1 2 حلاق، وائل (2005). أصول وتطور الشريعة الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  15. ↑ كاياديبى، سائم (2017). أصول الفقه . كوالالمبور : دار الكتاب الإسلامي. ص 349. ISBN  978-967-0526-33-1.
  16. ↑ كاياديبى، سائم (2017). أصول الفقه . كوالالمبور: دار الكتاب الإسلامي. ص 350. ISBN  978-967-0526-33-1.
  17. ١ ٢ "مكتب القاضي (الكتاب العقائدي). الكتاب ٢٤، رقم ٣٥٨٥" . جامعة جنوب كاليفورنيا. مركز الحوار الإسلامي اليهودي . تاريخ الاسترجاع ٢٨ سبتمبر ٢٠١٦ .
  18. 1 2 3 4 5 علي إنجينير، أصغر (1 فبراير 2013). "هل الشريعة غير قابلة للتغيير؟" . صحيفة داون . تاريخ الاسترجاع: 27 سبتمبر 2016 .
  19. ↑ انظر أيضاً: حنان، شاه عبد. "الفقه الإسلامي (أصول الفقه): الاجتهاد" . خيام المسلمين . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2016 .
  20. ↑ إسبوزيتو، جون. "الاجتهاد" . العالم الإسلامي: الماضي والحاضر . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت.
  21. 1 2 3 إسبوزيتو، جون. "الاجتهاد" . العالم الإسلامي: الماضي والحاضر . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2013 .
  22. ↑ حلاق، وائل ب. (مارس 1984). " هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 21-26 . doi : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR 162939. S2CID 159897995 .  
  23. ↑ حلاق، وائل ب. (مارس 1984). " هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 22-25 . doi : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR 162939. S2CID 159897995 .  
  24. ↑ حلاق، وائل ب. (1986). "في أصول الجدل حول وجود المجتهدين وباب الاجتهاد" . مجلة الدراسات الإسلامية (63). ميزونوف ولاروز: 139-140 . doi : 10.2307/1595569 . JSTOR 1595569 . 
  25. ↑ راب، انتصار أ. (2013). "8: التبسيط الفقهي الإسلامي: القواعد القانونية والتشريع في غياب الفقهاء". في: كوك، مايكل؛ حيدر، نجم؛ راب، انتصار؛ سعيد، أسماء (محررون). القانون والتقليد في الفكر الإسلامي الكلاسيكي . نيويورك، نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 151. ISBN  978-0-230-11329-9.
  26. ↑ مخدوم بن الشيخ محمد الغزالي، أحمد زين الدين (2008). “الفصل 19: الأحكام”. فتح المعين . مانجالور، كارناتاكا: مكتبة بونكافانام، المكتبة الغزالية. ص 626 – 631. 
  27. ↑ حلاق، وائل ب. (مارس 1984). " هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 25-28 . doi : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR 162939. S2CID 159897995 .  
  28. ↑ عاليا، أبو (17 أكتوبر 2012). "خطوات عملية لتعلم الفقه" . Thehumblei . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2020.
  29. ↑ الأنصاري، أبو خزيمة (2 أبريل 2017). "الرد على الكتاب - دحض من لم يتبعوا المذاهب الأربعة - الجزء 4: هل كان من المعتاد اتباع المذاهب الأربعة فقط في القرنين السابع والثامن؟ ووجود مذاهب أخرى" . معهد البحوث السلفية . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2020.
  30. ↑ الأنصاري، أبو خزيمة (2 أبريل 2017). "الرد على الكتاب - ردّ الذين لا يتبعون المذاهب الأربعة وأن تقليدهم هدى" . معهد البحوث السلفية . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2020. (معيد النعام ومبيد النظام، ص 76)
  31. ↑ أ. راب، انتصار (2013). "8: التبسيط الفقهي الإسلامي: القواعد القانونية والتشريع في غياب الفقهاء". في: كوك، مايكل؛ حيدر، نجم؛ راب، انتصار؛ سعيد، أسماء (محررون). القانون والتقليد في الفكر الإسلامي الكلاسيكي . نيويورك، نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 150-151 ، 153-157 . ISBN  978-0-230-11329-9.
  32. ↑ أرياني أريمبي، ديا (2009). قراءة الكاتبات المسلمات الإندونيسيات المعاصرات: تمثيل وهوية ودين المرأة المسلمة في الأدب الروائي الإندونيسي . أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام. ص 195. ISBN  9789089640895.
  33. ↑ مورفي، كاريل (2007). شغف الإسلام: تشكيل الشرق الأوسط الحديث: التجربة المصرية . سكريبنر. ص 317. ISBN  978-1416569572.
  34. ↑ هاردي، روجر (2010). "1: حلم الثورة". الثورة الإسلامية: رحلة عبر الإسلام السياسي . لندن: هيرست وشركاه. ص 18. ISBN  978-1-84904-031-0.
  35. ↑ نسيم رفيع آبادي، حامد (2002). الخروج من الظلام: أثر الغزالي على فلاسفة الغرب . نيودلهي: ساروب وأولاده. ص 293. ISBN  81-7625-310-3.
  36. ↑ جانين، هانت؛ كالمير، أندريه (2007). "3: الشريعة وفقهاؤها" . القانون الإسلامي: الشريعة من زمن محمد إلى الوقت الحاضر . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. ص 67. ISBN  978-0-7864-2921-9.
  37. ^ جولدتسيهر، إجناز (1981). "السادس. التطورات اللاحقة". مقدمة في اللاهوت الإسلامي والقانون . ترجمة حموري، أندراس؛ هاموري، روث. برينستون، نيو جيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة برينستون. ص 244 – 245. ISBN  0-691-07257-4.
  38. ↑ ب. حلاق، وائل (مارس 1984). "هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 3-41 . doi : 10.1017 /S0020743800027598 . JSTOR 162939. S2CID 159897995 .  
  39. ↑ ب. حلاق، وائل (مارس 1984). "هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 27. doi : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR 162939. S2CID 159897995 .  
  40. 1 2 ديلونغ-باس، ناتانا ج. ( 2004). الإسلام الوهابي: من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد العالمي ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد ، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 106. ISBN   0-19-516991-3.
  41. ↑ ب. حلاق، وائل (مارس 1984). "هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 30-32 . doi : 10.1017 /S0020743800027598 . JSTOR 162939. S2CID 159897995 .  
  42. 1 2 انتصار أ. راب (2009). "الاجتهاد" . موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530513-5.
  43. ↑ شاخت، جوزيف (1964). مدخل إلى الشريعة الإسلامية . مطبعة كلارندون. ص 70-71 . 
  44. ↑ وائل ب. حلاق، "في أصل الخلاف في وجود المتحدين وباب الاجتهاد"، ستوديا الإسلامية ، 63 (1986): 129
  45. ↑ ب. حلاق، وائل (مارس 1984). "هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 29. doi : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR 162939. S2CID 159897995 .  
  46. ↑ لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 218. ISBN  978-0-521-51430-9.
  47. ↑ ب. حلاق، وائل (2004). السلطة والاستمرارية والتغيير في الشريعة الإسلامية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 120-135 . ISBN  0-521-80331-4.
  48. ↑ العطاونة، محمد (2010). "4: الفقه الوهابي الحديث". الإسلام الوهابي في مواجهة تحديات الحداثة . دار النشر الملكية بريل، ليدن، هولندا: بريل. ص 66. ISBN  978-90-04-18469 5.
  49. ↑ ب. حلاق، وائل (2004). السلطة والاستمرارية والتغيير في الشريعة الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1-30 . ISBN  0-521-80331-4.
  50. ↑ ب. حلاق، وائل (مارس 1984). "هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 28-30 . doi : 10.1017 /S0020743800027598 . JSTOR 162939. S2CID 159897995 .  
  51. ↑ عاطف أحمد، أحمد (2012). إرهاق الشريعة . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 39-40 . ISBN  978-1-349-34292-1.
  52. 1 2 بيترز، رودولف (سبتمبر 1980). "الاجتهاد والتقليد في الإسلام في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر" (ملف PDF) . عالم الإسلام . XX، 3-4 . جامعة أمستردام: 131-145 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 فبراير 2019.
  53. ↑ العطاونة، محمد (2010). "4: الفقه الوهابي الحديث". الإسلام الوهابي في مواجهة تحديات الحداثة . دار النشر الملكية بريل، ليدن، هولندا: بريل. ص 64. ISBN  978-90-04-18469 5. مخلصًا لمبادئ ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب، يدافع الوهابيون المعاصرون عن الاجتهاد ويقيدون التقليد الأعمى.
  54. ↑ ابن حسن آل الشيخ، عبد الرحمن (2002). "38: اتخاذ العلماء أو الحكام شركاء من دون الله". فتح المجيد: شرح كتاب التوحيد . ترجمة الحلواني ، علي السيد. المنصورة، مصر: دار المنارة. ص 369-370 . ISBN  977-6005-18-7.
  55. ↑ ب. حلاق، وائل (مارس 1984). "هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 32. doi : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR 162939. S2CID 159897995 .  
  56. ↑ بالجون، جيه إم إس (1986).«دين وفكر شاه ولي الله الدهلوي»، 1703-1762 . دار بريل للنشر الأكاديمي. الصفحات 87-88 . 
  57. ↑ فتح محمد، آزادي؛ محمد برفات، فتح؛ محمد ، غلام (2013). "الفكر الاجتماعي لشاه ولي الله" (ملف PDF) . مجلة باكستان للبحوث الإسلامية . 12 : 129-143 – عبر iri.aiou.edu.pk.
  58. ↑ ابن عبد الوهاب، محمد. "الأسس الستة" (ملف PDF) . منشورات السلفية . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 ديسمبر 2020.
  59. ↑ ب. حلاق، وائل (مارس 1984). "هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 32-33 . doi : 10.1017 /S0020743800027598 . JSTOR 162939. S2CID 159897995 .  
  60. ↑ سي. مارتن، ريتشارد (2004). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . نيويورك: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص 728، 6. ISBN  0-02-865603-2كان ابن عبد الوهاب، إلى جانب غيره من المصلحين المسلمين في القرن الثامن عشر، من أبرز دعاة الاجتهاد المستقل في عصره. ... ومن بين "البدع" التي استنكرها ابن عبد الوهاب، التراث الفقهي الممتد لقرون والذي تبلور في أربعة مذاهب سنية. ... تحدى ابن عبد الوهاب سلطة علماء الدين، ليس فقط في عصره، بل وفي الأجيال السابقة أيضًا، إذ زعم أن العلماء قد أدخلوا بدعًا غير مشروعة إلى الإسلام. ولإعادة توحيد الإسلام الحق، كان لا بد من تجريد الإسلام النقي من الإضافات والتفسيرات البشرية. ولذلك، دعا ابن عبد الوهاب إلى إعادة فتح باب الاجتهاد.
  61. ↑ إل. إسبوزيتو، جون (2003). قاموس أكسفورد للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 123. ISBN  0-19-512558-4( ابن عبد الوهاب) أعلن ضرورة الرجوع مباشرة إلى القرآن والحديث، بدلاً من الاعتماد على التفاسير الوسيطة... عارض التقليد... ودعا إلى استخدام الاجتهاد
  62. ↑ م. زارابوزو، جمال الدين (2005). حياة وتعاليم وتأثير محمد بن عبد الوهاب . الرياض، المملكة العربية السعودية: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية. ص 148-151 . ISBN  9960-29-500-1.
  63. ↑ م. بونزل، كول (2018). "العداء الظاهر: أصول وتطور واستمرار الوهابية الكلاسيكية (1153-1351/1741-1932)". دراسات الشرق الأدنى . برينستون، نيوجيرسي: جامعة برينستون: 49-50 ، 57-58 ، 155، 156. ينتقد ابن الطيب ابن عبد الوهاب بشدة لاستنتاجه مباشرةً من القرآن والحديث (استنباط) بدلاً من تقليد أحد المذاهب الفقهية الأربعة. ... كما ينتقد ابن الطيب ابن عبد الوهاب لادعائه الاجتهاد، وتحريمه التقليد. ويصف موقفه من مرجعية العلماء بأنه ليس تقليداً ولا اجتهاداً، بل اتفاقاً، حيثما اختلفوا، "أُحيل الأمر إلى الله ورسوله". ويقول في الرسالة نفسها، مستشهداً بسورة التوبة 9:31، إن خلاف ذلك هو "اتخاذ العلماء أرباباً". (اتحاد العلماء أربابان)
  64. ↑ م. زارابوزو، جمال الدين (2005). حياة وتعاليم وتأثير محمد بن عبد الوهاب . الرياض، المملكة العربية السعودية: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية. ص 107. ISBN  9960-29-500-1وهكذا قال ابن عبد الوهاب عن الذين يتبعون بشكل أعمى: "دينهم مبني على بعض المبادئ، وأعظمها التقليد. وهو المبدأ الأعظم لجميع الكافرين، من أولهم إلى آخرهم".
  65. ↑ ابن عبد الوهاب، محمد. مسائل الجاهلية جوانب من أيام الجاهلية ."لقد بُني دينهم على مبادئ معينة، كان أعظمها التقليد (الاتباع الأعمى). لذلك كان هذا هو المبدأ الأكبر لجميع الكافرين - أولهم وآخرهم".
  66. ↑ إي. كامبو، خوان (2009). موسوعة الإسلام . نيويورك: فاكتس أون فايل، ص 704. ISBN  978-0-8160-5454-1. كما عارضت الوهابية العقائد الرئيسية التي يتبناها معظم علماء السنة، مثل التقليد (التقليد) للسنة الفقهية التراكمية (الفقه)..
  67. ↑ "الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في الفقه والاجتهاد والمذاهب والتقليد" .موقع الوهابيين.كوم . أغسطس 2011. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2017. ونحن أيضاً على مذهب الإمام أحمد بن حنبل في مسائل الفقه، ولا ننكر من قلد أحد الأئمة الأربعة.
  68. ↑ بيترز، رودولف (سبتمبر 1980). "الاجتهاد والتقليد في الإسلام في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 10 مايو 2019.
  69. ↑ ابن ناصر بن معمر، حمد. رسالة في الاجتهاد والتقليد . جدة: دار الأندلس. لم يكفّ عامة الناس - منذ عهد الصحابة والخلفاء وأتباعهم - عن سؤال علمائهم عن أحكام الشريعة. وقد أجاب العلماء بدورهم على هذه الاستفسارات دون اشتراط ذكر الأدلة، ولم يمنعوهم من ذلك قيد أنملة. لذا، فهذه نقطة إجماع على جواز تقليد العامة لعلماء الاجتهاد، وأنهم ملزمون بذلك فقط مع من يرونه عالماً.
  70. ↑ "التقليد والمذاهب: الجيد والسيئ والقبيح [ 1/2 ] " . المتواضع . 8 نوفمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2018.
  71. ↑ إي. فوغل، فرانك (2000). القانون الإسلامي والنظام القانوني: دراسات عن المملكة العربية السعودية . ليدن، هولندا: بريل. الصفحات 66-67 ، 70، 73. ISBN  9004110623.
  72. ↑ إي. فوغل، فرانك (2000). القانون الإسلامي والنظام القانوني: دراسات عن المملكة العربية السعودية . ليدن، هولندا: بريل. ص 66-67 ، 70. ISBN  9004110623.
  73. 1 2 دجاني، سامر، طمأنينة للباحث، ص 12.
  74. 1 2 سيدجويك، مارك، القديسون وأبناؤهم، ص 15.
  75. 1 2 إس. فيكور، كنوت (يونيو 1995). "تطور الاجتهاد والإصلاح الإسلامي، 1750-1850" . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2018.
  76. 1 2 بيترز، رودولف (سبتمبر 1980). "الاجتهاد والتقليد في الإسلام في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر" (ملف PDF) . جامعة أمستردام. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 فبراير 2019.
  77. ↑ جيربر (1999)، 88
  78. ↑ جيربر (1999)، 126
  79. ↑ سلطان المعصومي الخجنادي، الشيخ محمد. "5. هل يُسأل المرء في قبره عن أي مذهب اتبع؟". الاتباع الأعمى للمذاهب (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14-04-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-04-2021 .
  80. ↑ كيسجين، صالح (2011). "تحليل نقدي لحجة شاخت والمناقشات المعاصرة حول الاستدلال القانوني عبر تاريخ الفقه الإسلامي" . مجلة البحوث الاجتماعية الدولية . 4 ( 19): 160-163 - عبر Sosyalarastirmalar.Com.
  81. ↑ «الاجتهاد: إعادة تفسير المبادئ الإسلامية للقرن الحادي والعشرين» (ملف PDF) . تقرير خاص من معهد السلام الأمريكي . معهد السلام الأمريكي. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2013 .
  82. ١ ٢ ٣ "أصوات اجتهاد جديد" . مركز الحوارات . جامعة نيويورك. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٥ يناير ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢ مايو ٢٠١٣ .
  83. ↑ حسين، تنوير (16 نوفمبر 2013). "ثبات الأحكام الشرعية الإسلامية" . quranicteachings.org . تاريخ الاطلاع: 12 أبريل 2018 .
  84. ↑ أونغوريانو، دانيال. "الوهابية والسلفية وتوسع الفكر الأصولي الإسلامي" (ملف PDF) . جامعة آي. آي. كوزا في ياش . تاريخ الاطلاع: 2 مايو 2013 .
  85. ↑ جون ل. إسبوزيتو، محرر (2014). "أهل الحديث" . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN 9780195125580.
  86. ↑ ماير، رويل (2014). "بين الثورة واللاسياسة: ناصر الدين الألباني وتأثيره على تشكيل السلفية المعاصرة". السلفية العالمية: الحركة الدينية الجديدة للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 61-63 . ISBN  978-0-19-933343-1.
  87. ↑ كومينز، ديفيد (2006). البعثة الوهابية والمملكة العربية السعودية . لندن: آي بي توريس. ص 145. ISBN  1-84511-080-3.
  88. 1 2 3 4 5 إنديرا فالك جيسنيك (يونيو 2003). ""الفوضى على الأرض: الحقائق الذاتية في مواجهة الوحدة المجتمعية في الشريعة الإسلامية وصعود الإسلام المتشدد". المجلة التاريخية الأمريكية . 108 (3). مطبعة جامعة أكسفورد: 710-733 . doi : 10.1086/529594 . JSTOR 10.1086/529594 . 
  89. ↑ "مجتهد" . قاموس أكسفورد للإسلام . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2013 .
  90. ↑ الشمسي، أحمد. "الاجتهاد بالرأي" . موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2013 .
  91. ↑ ب. حلاق، وائل (مارس 1984). "هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 4-10 . doi : 10.1017/S0020743800027598 . S2CID 159897995 . 
  92. ↑ "الشريعة" . الأديان . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2022 .
  93. ↑ كمالي، محمد هاشم (1991). أصول الفقه الإسلامي . كامبريدج: جمعية النصوص الإسلامية . ص 374-377 . 
  94. ↑ ب. حلاق، وائل (مارس 1984). "هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 6-9 . doi : 10.1017 /S0020743800027598 . JSTOR 162939. S2CID 159897995 .  
  95. ↑ هاشم كمالي، محمد (1991). "الفصل التاسع عشر: الاجتهاد، أو الاستدلال الشخصي". أصول الفقه الإسلامي . الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. ص 322-323 . 
  96. ↑ ب. حلاق، وائل (مارس 1984). "هل أُغلِقَ باب الاجتهاد؟" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 4-33 . doi : 10.1017 /S0020743800027598 . JSTOR 162939. S2CID 159897995 .  
  97. ↑ هاشم كمالي، محمد (1991). "الفصل التاسع عشر: الاجتهاد، أو الاستدلال الشخصي". أصول الفقه الإسلامي . الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. ص 323-325 . 
  98. ↑ علم اجتماع الأديان: منظورات علي شريعتي (2008) مير محمد إبراهيم
  99. ↑ نيومان 2006 ، ص 734 
  100. 1 2 مومن، موجان (1985). مدخل إلى الإسلام الشيعي: تاريخ ومذاهب الشيعة الإثني عشرية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 186. 
  101. ↑ تاكيم، لياقت (2022). "2: أصول الفقه والاجتهاد في المذهب الشيعي". إعادة النظر في المذهب الشيعي: الاجتهاد والإصلاح في العصر الحديث . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 66. doi : 10.1093/oso/9780197606575.001.0001 . ISBN  9780197606575ولتأكيد ممارستهم، استشهد العلماء بأحاديث من الأئمة تستنكر أدوات التفسير السنية كالقياس والاجتهاد. وقد استند الموقف السلبي تجاه الممارسات الفقهية السنية إلى اعتبار الاجتهاد عملية استنتاجية مبنية على الظن الشخصي، وبالتالي لا أساس له في الشريعة. ونتيجة لذلك ، استخدم الشيعة مصطلح الاجتهاد بازدراء حتى القرن الثالث عشر. كما يشير استنكار الاجتهاد في تلك الفترة إلى رغبة الفقهاء الشيعة في بناء صرح فقهي لا تشوبه شائبة. ومع مرور الزمن، شعر الفقهاء الشيعة بضرورة الاستجابة للقضايا والظروف المستجدة.
  102. ↑ محمد فرزانة، ماتيو (2015). الثورة الدستورية الإيرانية والقيادة الدينية للخراساني . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 91. ISBN  978-0-8156-3388-4.
  103. ↑ «حياة وعصر الشيخ مرتضى الأنصاري» . www.al-islam.org . ١٩ يناير ٢٠١٣.
  104. ↑ محمدرضا كلانتري، أد. (19 يناير 2017). "ندوة بحثية: "ضائع في الترجمة: التقليد والمرجعية في الإسلام الشيعي""" معهد المهدي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2022. "
  105. ↑ جناتي، محمد إبراهيم (17 مارس 2013). "مصطلح الاجتهاد. التعريف الرابع للاجتهاد". الاجتهاد: معناه، مصادره، بداياته، وممارسة الرأي . Al-Islam.org . تاريخ الاطلاع: 2 سبتمبر 2022 .
  106. ^ المطهري، مرتضى (2 مارس 2013). "مبدأ الاجتهاد في الإسلام" . تم الاسترجاع 1 مايو 2013 .
  107. ^ المطهري، مرتضى (2 مارس 2013). "أصول الاجتهاد في الإسلام" . تم الاسترجاع 1 مايو 2013 .
  108. ↑ الكليني، محمد بن يعقوب (2015). الكافي . المجلد. 6. نيويورك: المعهد الإسلامي. رقم ISBN  978-0-9914308-6-4.
  109. ↑ "العالمات المفقودات في الإسلام" . إيميل . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2021.
  110. ↑ انظر: ميريام كونكلر وروجا فضائيلي، "حياة مجتهدتين: السلطة الدينية النسائية في إيران في القرن العشرين"، في كتاب " النساء والقيادة والمساجد: تغيرات في السلطة الإسلامية المعاصرة" ، تحرير مسعودة بانو وهيلاري كالمباخ ( دار بريل للنشر ، 2012)، ص 127-160. SSRN 1884209 

مصادر

للمزيد من القراءة

  • وائل حلاق : "هل تم إغلاق باب الاجتهاد؟"، المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط ، 16، 1 (1984)، 3-41.
  • غلاسيه، سيريل، الموسوعة الموجزة للإسلام ، الطبعة الثانية، ستايسي إنترناشونال، لندن (1991) ISBN 0-905743-65-2
  • غولدزيهر، إغناز (ترجمة أ. و ر. هاموري)، مدخل إلى اللاهوت والقانون الإسلامي ، مطبعة جامعة برينستون، برينستون، نيو جيرسي (1981) ISBN 0-691-10099-3
  • كامالي، محمد هاشم ، مبادئ الفقه الإسلامي ، جمعية النصوص الإسلامية ، كامبريدج (1991) ISBN 0-946621-24-1.
  • كارلوس مارتينيز، "الحد من قوة الدين من الداخل: الاحتمالية والاشتهاد"، في الدين والآخر: المفاهيم والممارسات العلمانية والمقدسة في التفاعل . حرره هايكه بوك، يورغ فويشتر، وميشي كنيشت (فرانكفورت/م.، كامبوس فيرلاغ، 2008).