أدولف باستيان

أدولف فيليب فيلهلم باستيان (26 يونيو 1826 - 2 فبراير 1905) كان عالمًا موسوعيًا من القرن التاسع عشر، اشتهر بمساهماته في تطوير علم الأعراق البشرية ونشأة علم الإنسان كعلم قائم بذاته. وقد أدت نظريته عن "الأفكار الأولية" إلى تطوير كارل يونغ لنظرية النماذج الأصلية . كما أثرت أفكاره على فرانز بواس ، "أبو علم الإنسان الأمريكي" ، وعالم الأساطير المقارن جوزيف كامبل . ^{[ 1 ] [ 2 ]} 

وُلد باستيان في بريمن ، التي كانت آنذاك ولاية تابعة للاتحاد الألماني ، لعائلة ألمانية برجوازية ثرية من التجار. كانت مسيرته الجامعية واسعة النطاق، بل وربما غريبة بعض الشيء. درس القانون في جامعة روبريخت كارل في هايدلبرغ ، وعلم الأحياء في جامعة هومبولت (التي تُعرف الآن بجامعة برلين) ، وجامعة فريدريش شيلر في يينا ، وجامعة فورتسبورغ . في هذه الجامعة الأخيرة، حضر محاضرات رودولف فيرشو، ونشأ لديه اهتمام بما كان يُعرف آنذاك باسم " علم الأعراق ". استقر أخيرًا على دراسة الطب، وحصل على شهادة من براغ عام ١٨٥٠.

أصبح باستيان طبيباً على متن سفينة، وبدأ رحلة استغرقت ثماني سنوات جاب خلالها العالم. كانت هذه الرحلة الأولى من سلسلة أسفار استمرت ربع قرن. عاد إلى ألمانيا عام ١٨٥٩، وكتب سرداً شيقاً لرحلاته، إلى جانب عمل طموح من ثلاثة مجلدات بعنوان " الإنسان في التاريخ" ، والذي أصبح من أشهر أعماله. ^{[ ٣ ]}

في عام 1861، بدأ رحلة استغرقت أربع سنوات إلى جنوب شرق آسيا ، وقد امتدت رحلته، التي وصفها في كتاب " شعوب شرق آسيا"، على ستة مجلدات. وعندما نشر باستيان دراساته وملاحظاته أخيرًا في كتاب " رحلة عبر كمبوديا إلى كوشينشينا" في ألمانيا عام 1868 - والذي روى تفاصيلها بدقة ولكن بأسلوب رتيب، والأهم من ذلك، دون أي رسم من رسوماته - لم يحقق هذا العمل تأثيرًا يُذكر، على الرغم من أن هنري موهوت قد حظي بشعبية مماثلة تقريبًا في كتابه الذي نُشر بعد وفاته، والذي تضمن وصفًا حيًا لأنغكور ، بعنوان " رحلات في الأجزاء الوسطى من الهند الصينية، وسيام، وكمبوديا، ولاوس" ، والذي نُشر عام 1864 من خلال الجمعية الجغرافية الملكية . ^{[ 4 ]}

انتقل إلى برلين عام 1866، حيث أصبح عضوًا في أكاديمية العلوم ليوبولدينا عام 1869. ^{[ 5 ]} بالتعاون مع روبرت هارتمان (1832-1893)، أسس باستيان مجلة علم الأعراق وعلم الإنسان، Zeitschrift für Ethnologie (ZfE) عام 1869. كما عمل مع رودولف فيرشو على تنظيم جمعية برلين لعلم الإنسان وعلم الأعراق وما قبل التاريخ ، والتي اتخذت من ZfE منفذًا رئيسيًا لنشر أعمالها. ^{[ 6 ]}

في عام ١٨٧٣، كان أحد مؤسسي متحف برلين الإثنولوجي وأول مدير له، وشغل منصب مديره الأول. وأصبحت مجموعته من القطع الأثرية الإثنوغرافية من أكبر المجموعات في العالم لعقود لاحقة. ومن بين الذين عملوا معه في المتحف الشاب فرانز بواس ، الذي أسس لاحقًا المدرسة الأمريكية للإثنولوجيا، وفيليكس فون لوشان . وبصفته رئيسًا لقسم أفريقيا، وضع باستيان تعليمات جمع القطع الأثرية التي كانت سائدة في الحقبة الاستعمارية. ^{[ ٧ ]}

خلال سبعينيات القرن التاسع عشر، غادر باستيان برلين وسافر مجدداً على نطاق واسع في أفريقيا ، حيث كتب تقارير عن أنغولا والكونغو وموزمبيق ^{[ 8 ]} بالإضافة إلى العالم الجديد . وانتُخب عضواً في الجمعية الفلسفية الأمريكية عام 1886. ^{[ 9 ]}

توفي في بورت أوف سبين ، ترينيداد وتوباغو خلال إحدى هذه الرحلات في عام 1905.

• رحلات في بورما في الأعوام 1861-1862 ^{[ 10 ]}
• رحلات في سيام في عام 1863 ^{[ 11 ]}
• رحلات في الصين... ^{[ 12 ]}
• البعثة الألمانية في لوانغو-كوستي (1874) ^{[ 13 ]}

يُذكر باستيان كأحد رواد مفهوم "الوحدة النفسية للبشرية"، وهي فكرة مفادها أن جميع البشر يشتركون في إطار عقلي أساسي. وقد شكّل هذا المفهوم أساس البنيوية في القرن العشرين ، وأثّر في فكرة كارل يونغ عن اللاوعي الجمعي . كما جادل باستيان بأن العالم مُقسّم إلى "مناطق جغرافية" مختلفة، وأن كل منطقة منها تمرّ بمراحل التطور نفسها. ووفقًا لباستيان، فإن الابتكارات والسمات الثقافية لا تنتشر عادةً بين المناطق، بل تتخذ كل منطقة شكلها الفريد نتيجةً لبيئتها. وكانت هذه الفلسفة جزءًا من اهتمام أوسع في القرن التاسع عشر بـ"المنهج المقارن" كما مارسه علماء الأنثروبولوجيا مثل إدوارد ب. تايلور .

على الرغم من أن باستيان كان يعتبر نفسه عالماً متمرساً، إلا أنه من الجدير بالذكر أنه كان ينتمي إلى المدرسة الطبيعية التي استلهمها يوهان غوتفريد هيردر ، والتي تجسدت في شخصيات مثل ألكسندر فون هومبولت . بالنسبة له، كانت التجريبية تعني رفض الفلسفة لصالح الملاحظات الدقيقة. ونتيجة لذلك، ظل معارضاً لنظرية داروين في التطور (ومؤيدها الألماني الرئيسي، إرنست هيكل )، لأن التحول المادي للأنواع لم يُرصد تجريبياً قط، على الرغم من أنه افترض تطوراً مماثلاً للحضارة الإنسانية. ^{[ 14 ]} إضافة إلى ذلك، كان أكثر اهتماماً بتوثيق الحضارات غير المألوفة قبل زوالها من اهتمامه بالتطبيق الدقيق للملاحظة العلمية. ونتيجة لذلك، انتقد البعض أعماله لكونها مجموعات غير منظمة من الحقائق بدلاً من كونها دراسات تجريبية متماسكة أو مدروسة بعناية.

في معرض دفاعه عن "وحدة نفسية للبشرية"، اقترح باستيان مشروعًا واضحًا للتطوير طويل الأمد لعلم الثقافة والوعي الإنساني. جادل بأن العمليات العقلية لجميع الناس في كل مكان على هذا الكوكب هي نتاج آليات فيزيولوجية مميزة للجنس البشري. يرث كل عقل بشري مجموعة من "الأفكار الأولية" الخاصة بالنوع ( Elementargedanken )، وبالتالي فإن عقول جميع الناس، بغض النظر عن عرقهم أو ثقافتهم، تعمل بالطريقة نفسها.

بحسب باستيان، تُؤدي ظروف الموقع الجغرافي والخلفية التاريخية إلى ظهور تجليات محلية مختلفة لـ"الأفكار الأولية"، والتي أطلق عليها اسم "الأفكار الشعبية" ( Völkergedanken ). كما اقترح باستيان "مبدأً وراثيًا" تتطور بموجبه المجتمعات عبر تاريخها، بدءًا من امتلاك مؤسسات اجتماعية وثقافية بسيطة وصولًا إلى ازدياد تعقيد تنظيمها. ومن خلال تراكم البيانات الإثنوغرافية، يُمكننا دراسة المبادئ النفسية للتطور العقلي كما تتجلى في مناطق متنوعة وتحت ظروف مختلفة. وعلى الرغم من أن الحديث يتم مع أفراد، إلا أن باستيان أكد أن هدف البحث ليس دراسة الفرد بحد ذاته، بل "الأفكار الشعبية" أو "العقل الجمعي" لشعب معين.

كلما تعمق المرء في دراسة الشعوب المختلفة، كما اعتقد باستيان، كلما لاحظ أن "الأفكار الشعبية" المشروطة تاريخيًا تأتي في مرتبة ثانوية مقارنةً بـ"الأفكار الأولية" العالمية. فالفرد أشبه بخلية في كائن حي، كائن اجتماعي يتأثر عقله - "أفكاره الشعبية" - بخلفيته الاجتماعية؛ و"الأفكار الأولية" هي الأساس الذي تتطور منه هذه "الأفكار الشعبية". من هذا المنظور، تمتلك الجماعة الاجتماعية نوعًا من العقل الجماعي، "روحًا اجتماعية" ( Gesellschaftsseele )، يندمج فيها عقل الفرد. وقد مهدت أفكار باستيان هذه (وأثرت) في الدراسات اللاحقة للنماذج النفسية الأصلية ، والأساطير المقارنة ، والثوابت الثقافية ، وعلم النفس عبر الثقافات .

اعتقد باستيان أنه ينبغي إعادة بناء "الأفكار الأولية" علميًا من "الأفكار الشعبية" باعتبارها أشكالًا متنوعة من التمثيلات الجماعية ( Gesellschaftsgedanken ). ولأن المرء لا يستطيع ملاحظة التمثيلات الجماعية في حد ذاتها، فقد زعم باستيان أن المشروع الإثنوغرافي يجب أن يمر بسلسلة من خمس خطوات تحليلية (انظر كوبينغ، 1983):

1. العمل الميداني: وصف تجريبي للبيانات عبر الثقافات (على عكس الفلسفة النظرية؛ فقد أمضى باستيان نفسه جزءًا كبيرًا من حياته البالغة بين شعوب غير أوروبية).

2. استنتاج التمثيلات الجماعية: من البيانات عبر الثقافات، نصف التمثيلات الجماعية في مجتمع معين.

3. تحليل الأفكار الشعبية: تُقسّم التمثيلات الجماعية إلى أفكار شعبية مكونة. غالباً ما تُظهر المناطق الجغرافية أنماطاً متشابهة من الأفكار الشعبية - وقد أطلق عليها اسم "دوائر الأفكار" التي تصف التمثيلات الجماعية لمناطق معينة.

4. استنتاج الأفكار الأولية: تشير أوجه التشابه بين الأفكار الشعبية وأنماط الأفكار الشعبية عبر المناطق إلى وجود أفكار أولية كامنة.

5. تطبيق علم النفس العلمي: إن دراسة الأفكار الأولية تحدد الوحدة النفسية للبشرية، والتي تعود إلى البنية النفسية الفيزيولوجية الكامنة للنوع - يجب إنجاز هذه الدراسة من خلال علم نفس علمي حقيقي، ومتجذر عبر الثقافات.

• أعمال أدولف باستيان أو أعمال عنه في أرشيف الإنترنت