ألستُ امرأة؟

" ألستُ امرأة؟ " هو خطاب يُعتقد عمومًا أنه أُلقي ارتجالًا من قِبل سوجورنر تروث (1797-1883)، التي وُلدت في العبودية بولاية نيويورك . بعد فترة من نيلها حريتها عام 1827، أصبحت خطيبةً معروفةً مناهضةً للعبودية. أُلقي خطابها في مؤتمر النساء في أكرون، أوهايو، عام 1851 ، ولم يكن له عنوان في الأصل.

نُشرت تقارير موجزة عن الخطاب في صحيفتين آنذاك، ونُشرت نسخة منه في صحيفة " أنتي-سليفري بوغل" بتاريخ 21 يونيو 1851. وفي عام 1863، خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، نشرت فرانسيس دانا باركر غيج نسخة مختلفة تمامًا، بأسلوب كلام أقرب إلى لغة الأمريكيين الأفارقة في الجنوب . عُرفت هذه النسخة باسم "ألستُ امرأة؟"، نظرًا لتكرار سؤالها (الذي لم يرد في النسخة السابقة). هذه النسخة اللاحقة، الأكثر شهرة وانتشارًا، هي التي شاع استخدامها في الثقافة الشعبية، وحتى صدور سيرة نيل إيرفين بينتر عن تروث عام 1996، استخدمها المؤرخون أيضًا.

في خطابها، تتساءل تروث عن معاملة النساء البيض مقارنةً بالنساء السود. وتشير، على ما يبدو، إلى رجل في الغرفة قائلةً: "يقول ذلك الرجل هناك إن النساء بحاجة إلى المساعدة في ركوب العربات، وحملهن فوق الخنادق، وأن يحظين بأفضل مكان في كل مكان." ^{[ 1 ]} وفي رواية غيج، تُعلن تروث أنه لا أحد يفعل أيًا من هذه الأشياء من أجلها، مُكررةً السؤال: "ألستُ امرأة؟" عدة مرات. وتقول إنها عملت وأنجبت العديد من الأطفال، مما يجعلها امرأةً كغيرها. ورغم إنجاب النساء السود لأطفال مثل النساء البيض، إلا أنهن لم يُعاملن بالاحترام نفسه الذي حظيت به النساء البيض. كانت النساء السود نساءً، ولكن نظرًا لأن عرقهن كان يُنظر إليه على أنه أدنى، فإن كونهن نساءً لم يكن له قيمة كبيرة إن لم يكنّ بيضاوات.

لا توجد نسخة رسمية منشورة لخطابها؛ فقد نُشرت العديد من النسخ المعدلة منه في أي مكان من شهر إلى 12 عامًا بعد إلقائه.

خلفية

ميدالية ويدجوود المناهضة للعبودية، صُممت عام 1787 على يد جوزيا ويدجوود لحملة بريطانيا المناهضة للعبودية

صورة من ثلاثينيات القرن التاسع عشر لامرأة مستعبدة تقول: "ألست امرأة وأختًا؟"

استُخدمت عبارة "ألستُ رجلاً وأخاً؟" من قِبل دعاة إلغاء العبودية البريطانيين منذ أواخر القرن الثامن عشر للتنديد بوحشية العبودية. ^{[ 2 ]} وقد حُوِّل هذا الشعار، الذي كان يُشير إلى الرجال، إلى صيغة أنثوية في عشرينيات القرن التاسع عشر على يد دعاة إلغاء العبودية البريطانيين، ^{[ 3 ]} ثم في عام 1830، نشرت صحيفة " عبقرية التحرير العالمي" الأمريكية، وهي صحيفة تُعنى بإلغاء العبودية، صورة لامرأة مستعبدة تسأل: "ألستُ امرأة وأختاً؟". ^{[ 2 ]} أُعيد نشر هذه الصورة على نطاق واسع في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وطُبعت على عملة نحاسية أو رمز، ولكن بدون علامة استفهام، لإعطاء السؤال إجابة إيجابية. ^{[ 3 ]} وفي عام 1833، استخدمت الناشطة الأمريكية من أصل أفريقي، ماريا دبليو ستيوارت، كلمات هذا الشعار للدفاع عن حقوق النساء من جميع الأعراق.

إصدارات مختلفة

نُشرت التقارير الأولى عن الخطاب في صحيفة نيويورك تريبيون في 6 يونيو 1851، وفي صحيفة ذا ليبراتور بعد خمسة أيام. وكانت كلتا الروايتين موجزتين، ولم تتضمنا نصًا كاملاً. ^{[ 4 ]} ونُشر أول نص كامل في 21 يونيو في صحيفة أنتي-سليفري بوغل بقلم ماريوس روبنسون ، ^{[ 5 ]} وهو مناهض للعبودية ومحرر صحفي عمل سكرتيرًا للمؤتمر. ^{[ 6 ]} وكان روبنسون حاضرًا أثناء إلقاء تروث لخطابها الأصلي، وراجع معها نصه قبل نشره. ^{[ 7 ]} ولم يرد السؤال "ألستُ امرأة؟" في روايته. ^{[ 8 ]}

بعد اثنتي عشرة سنة، في مايو 1863، نشرت فرانسيس دانا باركر غيج نسخةً مختلفةً تمامًا. فقد أضفت عليها العديد من خصائص كلام العبيد الجنوبيين، كما أضافت إليها مواد جديدة لم يذكرها روبنسون. أُعيد نشر نسخة غيج من الخطاب في أعوام 1875 و1881 و1889، وأصبحت النسخة التاريخية المعتمدة. تُعرف هذه النسخة باسم "ألستُ امرأة؟" نسبةً إلى لازمتها المتكررة. ^{[ 9 ]} لم يكن أسلوب كلام تروث شبيهًا بأسلوب كلام العبيد الجنوبيين؛ ^{[ 10 ]} فقد وُلدت ونشأت في نيويورك، ولم تتحدث إلا الهولندية حتى بلغت التاسعة من عمرها. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

تضمنت إضافات غيج لخطاب تروث أفكارًا مثل قدرتها على تحمل الجلد كما يتحمله الرجل، وأن أحدًا لم يُظهر لها قط الاحترام التقليدي الذي يليق بالمرأة، وأن معظم أطفالها الثلاثة عشر بيعوا بعيدًا عنها كعبيد. يُعتقد على نطاق واسع أن تروث أنجبت خمسة أطفال، بيع أحدهم، ولم يُعرف عنها أنها أنجبت المزيد. ^{[ 8 ]} وتتعارض مغالطات أخرى في رواية غيج عام 1863 مع تقريرها المعاصر: فقد كتبت غيج عام 1851 أن أكرون عمومًا والصحافة خصوصًا كانتا مؤيدتين إلى حد كبير لمؤتمر حقوق المرأة، لكنها كتبت عام 1863 أن قادة المؤتمر كانوا يخشون المعارضين "الغاضبين". ^{[ 8 ]} في المقابل، روت شهادات شهود عيان آخرين لخطاب تروث قصة مختلفة، حيث كانت جميع الوجوه "تشع فرحًا" في الجلسة التي ألقت فيها تروث كلمتها؛ ولم يُخلّ "أي نشاز" بتناغم الجلسة. ^{[ 8 ]} على عكس نسخة غيج اللاحقة، لاقت الحقيقة ترحيباً حاراً من قبل الحاضرين في المؤتمر، الذين كان معظمهم من دعاة إلغاء العبودية منذ فترة طويلة، ومؤيدين للأفكار التقدمية المتعلقة بالعرق والحقوق المدنية. ^{[ 8 ]}

في عام ١٩٧٢، نشرت ميريام شناير نسخة من خطاب تروث في مختاراتها "النسوية: الكتابات التاريخية الأساسية" . ^{[ ١٤ ]} هذه نسخة مُعاد طباعتها من نسخة غيج، خالية من اللهجة العامية الثقيلة وتعليقاتها المُقحمة. ^{[ ١٤ ]}^{[ ٧ ]} في مقدمتها للعمل، تُشير شناير إلى أن الخطاب قد وصل إلينا لأنه كُتب بواسطة غيج. ^{[ ١٤ ]}

ظلت النسخة المعروفة باسم "ألستُ امرأة؟" النسخة الأكثر انتشارًا حتى توصلت أعمال المؤرخة نيل إيرفين بينتر ، التي أعقبها مشروع سوجورنر تروث، إلى أدلة تاريخية قوية تُشير إلى أن خطاب غيج كان على الأرجح غير دقيق، وأن نسخة روبنسون هي النسخة الأكثر دقةً الموجودة. ^{[ 15 ]}^{[ 7 ]}^{[ 16 ]}

الخطاب

نسخة روبنسون لعام 1851

ألقت تروث الخطاب في 29 مايو 1851، في مؤتمر حقوق المرأة في أكرون، أوهايو. ^{[ 17 ]} قام ماريوس روبنسون، الذي حضر المؤتمر وعمل مع تروث، بنشر الخطاب كما دونه في عدد 21 يونيو 1851 من صحيفة "أنتي -سليفري بوغل" . ^{[ 18 ]}

كان أحد أكثر الخطابات تميزًا وإثارة للاهتمام في المؤتمر خطاب سوجورنر تروث، وهي عبدة مُحررة. من المستحيل نقل هذا الخطاب كتابةً، أو حتى إيصال فكرة وافية عن أثره على الحضور. وحدهم من شاهدوا هيبتها، وإيماءاتها الصادقة والنابعة من القلب، واستمعوا إلى نبرتها القوية والصادقة، يُمكنهم تقديره حقًا. تقدمت إلى المنصة، وخاطبت الرئيس ببساطة قائلة: "هل لي أن أقول بضع كلمات؟" ولما تلقت ردًا بالإيجاب، تابعت: ^{[ 19 ]}

أودّ أن أقول بضع كلمات حول هذا الموضوع. أنا مناصرة لحقوق المرأة . أملك من القوة ما يملكه أي رجل، وأستطيع القيام بنفس العمل الذي يقوم به. لقد حرثتُ وحصدتُ وقشّرتُ وقطّعتُ وجززتُ، فهل يستطيع أي رجل أن يفعل أكثر من ذلك؟ لقد سمعتُ الكثير عن المساواة بين الجنسين. أستطيع حمل ما يحمله أي رجل، وأستطيع أن آكل مثله أيضًا، إن استطعتُ الحصول عليه. أنا قوية كأي رجل في الوقت الحاضر. أما بالنسبة للعقل، فكل ما أستطيع قوله هو: إذا كان للمرأة نصف لتر، وللرجل لتر - فلماذا لا تستطيع هي أن تملأ نصف لترها؟ لا داعي للخوف من منحنا حقوقنا خشية أن نأخذ أكثر من اللازم، فنحن لا نستطيع أن نأخذ أكثر مما يتسع له نصف لترنا. يبدو أن الرجال المساكين في حيرة من أمرهم، ولا يعرفون ماذا يفعلون. يا أطفال، إذا كنتم تملكون حقوق المرأة، فامنحوها إياها وستشعرون بتحسن. ستكون لكِ حقوقكِ، ولن تُسبب لكِ الكثير من المتاعب. لا أستطيع القراءة، لكنني أستطيع السمع. لقد سمعتُ الكتاب المقدس وعرفتُ أن حواء هي التي أغوت الإنسان بالخطيئة. حسنًا، إذا كانت المرأة قد أفسدت العالم، فلنمنحها فرصة لإصلاحه. لقد تحدثت السيدة عن يسوع، وكيف أنه لم يرفض النساء أبدًا، وكانت مُحقة. عندما مات لعازر، جاءت إليه مريم ومرثا بإيمان ومحبة، وتوسلت إليه أن يُقيم أخاهما. فبكى يسوع، فخرج لعازر. وكيف جاء يسوع إلى العالم؟ من خلال الله الذي خلقه والمرأة التي حملته. أيها الرجل، أين كان دورك؟ لكن النساء يتقدمن، مباركات الله، وقليل من الرجال يتقدمون معهن. لكن الرجل في مأزق، العبد المسكين يُحاصره، والمرأة تُحاصره، إنه حقًا بين شوكة صقر ونسر. ^[¹⁹^]

نسخة عام 1863 من تأليف غيج

استذكرت غيج، الناشطة في مجال حقوق المرأة وحركات إلغاء العبودية ، الخطاب بعد مرور 12 عامًا على وقوعه . ووصفت غيج، التي ترأست الاجتماع، الحدث على النحو التالي: ^{[ 20 ]}

ارتجف قادة الحركة حين رأوا امرأة سوداء طويلة ونحيلة ترتدي ثوبًا رماديًا وعمامة بيضاء، تعلوها قبعة شمسية فظّة، تدخل الكنيسة بخطى واثقة، وتسير في الممرّ بهيبة ملكة، وتجلس على درجات المنبر. انتشرت همهمات الاستنكار في أرجاء المكان، وصدى أصوات الحاضرين: "قضية إلغاء العبودية!"، "حقوق المرأة والسود!"، "ألم أقل لكم ذلك؟"، "هيا يا زنجي!". مرارًا وتكرارًا، كان يأتي إليّ المذعورون المرتجفون ويقولون بجدية: "لا تدعيها تتكلم يا سيدتي غيج، فهذا سيدمرنا. ستخلط كل صحيفة في البلاد قضيتنا بإلغاء العبودية والسود، وسنتعرض لانتقادات لاذعة". كان جوابي الوحيد: "سنرى حين يحين الوقت".
في اليوم الثاني، اشتدّت وتيرة العمل. حضر قساوسة من الميثوديين والمعمدانيين والأسقفيين والمشيخيين والجامعيين للاستماع إلى القرارات المطروحة ومناقشتها. ادّعى أحدهم حقوقًا وامتيازاتٍ أسمى للرجل، استنادًا إلى "تفوقه العقلي"؛ بينما ادّعى آخر ذلك بسبب "رجولة المسيح ؛ فلو أراد الله مساواة المرأة، لأظهر علامةً على إرادته من خلال ميلاد المخلص وحياته وموته". وقدّم لنا ثالثٌ رؤيةً لاهوتيةً لـ"خطيئة أمنا الأولى".
كان عدد النساء اللواتي يجرؤن على "التحدث في الاجتماعات" قليلًا جدًا في تلك الأيام؛ وبدا أن كبار معلمي الشعب يتفوقون علينا، بينما كان الصبية في المدرجات، والساخرون بين المصلين، يستمتعون أيما استمتاع بإحراج "صاحبات العزيمة القوية" كما ظنوا. كادت بعض الصديقات الرقيقات أن يفقدن كرامتهن، وكان الجو ينذر بعاصفة. حينها، نهضت سوجورنر تروث ببطء من مقعدها في الزاوية، والتي بالكاد رفعت رأسها حتى الآن. "لا تدعوها تتكلم!" همس ستة أشخاص في أذني. تقدمت ببطء ووقار إلى الأمام، ووضعت قبعتها القديمة عند قدميها، وأدارت عينيها الواسعتين نحوي. كان هناك صوت استنكار مكتوم من الأعلى والأسفل. نهضت وأعلنت: "سوجورنر تروث"، وطلبت من الحضور التزام الصمت لبضع لحظات.
هدأت الضجة فجأة، واتجهت الأنظار جميعها نحو تلك المرأة الضخمة، التي بلغ طولها نحو ستة أقدام، ورأسها مرفوع، وعيناها تحدقان في السماء كأنها في حلم. عند أول كلمة نطقت بها، ساد صمت مطبق. تحدثت بنبرة عميقة، وإن لم تكن عالية، إلا أنها وصلت إلى كل أذن في المنزل، وتسللت عبر الحشد عند الأبواب والنوافذ.

فيما يلي نص الخطاب كما روته غيج في كتابها " تاريخ حق المرأة في التصويت"، والذي كان، وفقًا لها، باللهجة الأصلية كما قدمته سوجورنر تروث:

يا جماعة، ما في كل هالضجة هنا، أكيد فيه شيء مش طبيعي. أعتقد إنه بين السود في الجنوب والنساء في الشمال، وكلهم يتكلمون عن الحقوق، الرجال البيض بيقعوا في ورطة قريبًا. بس وش كل هالكلام؟
"يقول ذلك الرجل إن النساء بحاجة إلى المساعدة في ركوب العربات، ورفعهن فوق الخنادق، وأن يحظين بأفضل مكان في كل مكان. لم يساعدني أحد قط في ركوب العربات، أو عبور برك الطين، أو يمنحني أي مكان مميز!" ثم رفعت نفسها إلى أقصى طولها، ورفعت صوتها إلى نبرة تشبه صوت الرعد، وسألت. "ألستُ امرأة؟ انظروا إليّ! انظروا إلى ذراعي! (وأظهرت ذراعها اليمنى حتى كتفها، مُظهِرةً قوتها العضلية الهائلة). لقد حرثتُ وزرعتُ وجمعتُ في المخازن، ولم يستطع رجلٌ أن يتفوق عليّ! ألستُ امرأة؟ أستطيع أن أعمل وأتناول الطعام بقدر ما يفعل الرجل - عندما أجده - وأتحمل السوط مثله! ألستُ امرأة؟ لقد أنجبتُ ثلاثة عشر طفلاً، ورأيتُ معظمهم يُباعون عبيدًا، وعندما صرختُ من حزن أمي، لم يسمعني أحدٌ سوى يسوع! ألستُ امرأة؟"
«ثم يتحدثون عن هذا الشيء في الرأس؛ ماذا يسمونه؟» (همس أحدهم من مكان قريب: «العقل»). «هذا هو يا عزيزتي. ما علاقة هذا بحقوق المرأة أو حقوق السود؟ إذا كان كوبي لا يسع إلا نصف لتر، وكوبك يسع لترًا، ألن يكون من البخل ألا تدعني أملأ نصف كوبي الصغير؟» وأشارت بإصبعها ذي الدلالة، وألقت نظرة حادة على الوزير الذي طرح الحجة. كان الهتاف طويلًا وعاليًا.
"ثم ذلك الرجل الصغير ذو الرداء الأسود، يقول إن النساء لا يمكن أن يتمتعن بنفس حقوق الرجال، لأن المسيح لم يكن امرأة! من أين أتى مسيحكم؟" لم يكن دوي الرعد ليُسكت ذلك الحشد، كما فعلت تلك النبرة العميقة الرائعة، وهي تقف هناك بذراعين ممدودتين وعيون متقدة. رفعت صوتها أكثر، وكررت: "من أين أتى مسيحكم؟ من الله وامرأة! لم يكن للرجل أي علاقة به." يا له من توبيخ كان ذلك لذلك الرجل الصغير.
ثم التفتت إلى معترضة أخرى، وشرعت في الدفاع عن حواء. لم أستطع متابعتها طوال حديثها. كان كلامها لاذعًا، وذكيًا، وجادًا؛ إذ أثار تصفيقًا مدويًا في كل جملة تقريبًا؛ واختتمت حديثها بالتأكيد على ما يلي: "إذا كانت أول امرأة خلقها الله قوية بما يكفي لقلب العالم رأسًا على عقب بمفردها، فإن هؤلاء النساء معًا (وألقت نظرة خاطفة على المنصة) يجب أن يكنّ قادرات على إعادته إلى وضعه الطبيعي! والآن يطلبن فعل ذلك، فمن الأفضل للرجال أن يسمحوا لهن." وقد قوبل هذا الكلام بهتافات متواصلة. "شكرًا لكم على استماعكم إليّ، والآن ليس لدى سوجورنر العجوز ما تقوله أكثر من ذلك." ^{[ 21 ]}

وصف غيج النتيجة قائلاً:

وسط تصفيق حار، عادت إلى ركنها، تاركةً أكثر من واحد منا بعيون دامعة وقلوب تخفق امتنانًا. لقد حملتنا بين ذراعيها القويتين وعبرت بنا بأمان مستنقع الصعاب، فقلبت الموازين لصالحنا. لم أرَ في حياتي مثيلًا لهذا التأثير السحري الذي أخمد روح الغوغاء في ذلك اليوم، وحوّل سخرية واستهزاء الحشد المتحمس إلى كلمات احترام وإعجاب. اندفع المئات لمصافحتها، وتهنئة الأم العجوز المجيدة، ودعوا لها بالتوفيق في مهمتها المتمثلة في "الشهادة مجددًا على شرور هذا القوم". ^{[ 21 ]}

تم تسجيل الخطابات بنسخ قريبة من صوت تروث الهولندي الأصيل، ويمكن الاستماع إليها في مشروع سوجورنر تروث .

إرث

لا توجد رواية رسمية واحدة لا جدال فيها لخطاب تروث. كان روبنسون وتروث صديقين عملا معًا في مجال إلغاء العبودية وحقوق المرأة، وتقريره هو مجرد روايته الشخصية دون أي تعليق إضافي. ولأن رواية روبنسون نُشرت في صحيفة " أنتي-سليفري بوغل" ، فإن الجمهور كان مهتمًا في الغالب بحقوق الأمريكيين من أصل أفريقي أكثر من اهتمامه بحقوق المرأة؛ ومن المحتمل أن تكون رواية روبنسون موجهة لجمهوره، الذي كان في معظمه من الرجال. مع أن تروث تعاونت مع روبنسون في كتابة نص خطابها، إلا أن تروث لم تُملِ عليه كتابته حرفيًا. ^{[ 22 ]}

كتبت غيج النسخة الأكثر انتشارًا من الخطاب بعد سنوات من إلقائه، ولكن لا توجد تقارير تفيد بتعاون غيج مع تروث في تدوينه. ^{[ 22 ]} تصوّر غيج تروث وهي تتحدث بلهجة جنوبية ، وهو ما لم تذكره أقدم التقارير عن الخطاب. ويُقال إن تروث كانت تفتخر بإتقانها للغة الإنجليزية المنطوقة، وقد وُلدت ونشأت في ولاية نيويورك، ولم تتحدث إلا بلهجة جيرسي الهولندية حتى سن التاسعة. ^{[ 23 ]} اللهجة في نسخة غيج عام 1863 أقل حدة من اللهجة في نسختها اللاحقة من الخطاب التي نشرتها عام 1881. ^{[ 24 ]}

بالإضافة إلى ذلك، كان الحشد الذي خاطبته تروث في ذلك اليوم يتألف في معظمه من نساء بيضاوات يتمتعن بوضع مالي مستقر. وعلى الرغم من الادعاءات الكثيرة بأن تروث لاقت ترحيبًا واحترامًا، تذكر غيج أن الحشد لم يرغب في أن تتحدث تروث لأنهم لم يريدوا أن يخلط الناس بين قضية حق الاقتراع وحركة إلغاء العبودية. ولأن النساء البيضاوات المؤيدات لحركة حق الاقتراع لم يكنّ يناضلن من أجل القضية نفسها، لم يرغبن في ربطها بنضال إلغاء العبودية. ورغم أن رواية غيج تقدم سياقًا إضافيًا، إلا أنها مكتوبة بأسلوب سردي: فهي تضيف تعليقها الخاص، وتخلق مشهدًا كاملًا للحدث، بما في ذلك ردود فعل الجمهور. ولأن رواية غيج مبنية في المقام الأول على تفسيرها والطريقة التي اختارت بها تصوير الحدث، فلا يمكن اعتبارها تمثيلًا دقيقًا للحدث. ^{[ 22 ]}

انظر أيضاً

مراجع

↑ "أليست امرأة؟" . www.sojournertruth.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2022 .
1 2 ستيتسون، إيرلين؛ ديفيد، ليندا (31 أغسطس 1994). التباهي في المحن: العمل الدؤوب لسوجورنر تروث . مطبعة جامعة ولاية ميشيغان. ص 1840. ISBN 9780870139086.
1 2 ميدجلي، كلير (2007). "إلغاء العبودية البريطاني والحركة النسوية من منظور عبر الأطلسي" . في كاثرين كيش سكلار، جيمس بروير ستيوارت (محرران). حقوق المرأة ومناهضة العبودية عبر الأطلسي في عصر التحرر . مطبعة جامعة ييل. ص 134. ISBN 9780300137866.
↑ فيتش، سوزان بولون؛ ماندزيوك، روزان م. (1997). سوجورنر تروث كخطيبة: الفكاهة، والقصة، والأغنية . خطباء أمريكا العظماء. المجلد 25. غرينوود. ص 18. ISBN 978-0-313-30068-4.
↑ بوديل، ليزلي. "مشروع سوجورنر تروث" . مشروع سوجورنر تروث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2023 .
↑ بريزينا ، كورونا (2004). خطاب سوجورنر تروث "ألستُ امرأة؟": دراسة مصدرية أولية . مجموعة روزن للنشر. ص 32. ISBN 978-1-4042-0154-5.
١ ٢ ٣ "مقارنة الخطابات" . مشروع سوجورنر تروث . مؤرشف من الأصل في ٧ يناير ٢٠٢٦. تم الاطلاع عليه في ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٠ .
1 2 3 4 5 مابي، كارلتون؛ سوزان مابي نيوهوس. سوجورنر تروث: عبدة، نبية، أسطورة ، مطبعة جامعة نيويورك، 1995، ص 67-82. ISBN 0-8147-5525-9
↑ كريج، ماكسين ليدز. أليست ملكة جمال؟: النساء السود، والجمال، وسياسات العرق ، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية، 2002، ص 7. ISBN 0-19-515262-X
↑ بريزينا ، كورونا (2005). خطاب سوجورنر تروث "ألستُ امرأة؟": دراسة مصدرية أولية . مجموعة روزن للنشر. ص 29. ISBN 9781404201545.
↑ "صفحة سوجورنر تروث" . حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت الأمريكية . مؤرشفة من الأصل في 29 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليها في 29 ديسمبر 2006 .
↑ "صفحة سوجورنر تروث" . جامعة فوردهام . مؤرشفة من الأصل في 13 يناير 2007. تم الاطلاع عليها في 30 ديسمبر 2006 .
↑ رواية سوجورنر تروث بقلم أوليف جيلبرت وسوجورنر تروث . مارس 1999. مؤرشفة من الأصل في 24 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليها في 23 أغسطس 2016 – عبر مشروع غوتنبرغ.
1 2 3 شناير، ميريام، محررة. (1972). النسوية: الكتابات التاريخية الأساسية . كتب فينتج.
↑ "سوجورنر تروث" . المتحف الوطني لتاريخ المرأة، www.womenshistory.org . 24 يناير 2019. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2019.
↑ الرسامة، نيل إيرفين (1997). سوجورنر تروث: حياة، رمز . دبليو دبليو نورتون.
↑ ووكر، ماليا (7 أبريل 2021). "أشهر خطاب لسوجورنر تروث | عناوين رئيسية وأبطال" . blogs.loc.gov . تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2022 .
↑ صفحة "الحياة المذهلة" . موقع معهد سوجورنر تروث . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2006 .
1 2 مارابل، مانينغ (2003). لا تدع أحدًا يثنينا عن عزيمتنا: أصوات المقاومة والإصلاح والتجديد: مختارات أمريكية أفريقية . روومان وليتلفيلد. ص 67-68 . ISBN 9780847683468.
↑ تاريخ حق المرأة في الاقتراع ، الطبعة الثانية، المجلد الأول، روتشستر، نيويورك: تشارلز مان، 1889، حررته إليزابيث كادي ستانتون ، وسوزان ب. أنتوني ، وماتيلدا جوسلين غيج
1 2 تاريخ حق المرأة في التصويت . المجلد 1. روتشستر، أنتوني. 1887-1902. ص 116 .
1 2 3 سيبلر، كاي (خريف 2010). "تدريس السياسة في أغنية سوجورنر تروث "ألستُ امرأة؟"( ملف PDF) . علم التربية . 10 (3): 511-533 . doi : 10.1215/15314200-2010-005 . S2CID 143675253. تاريخ الاسترجاع: 2 يونيو 2015 .
↑ مورفي، لاري (2001)، سوجورنر تروث: سيرة ذاتية ، غرينوود، ص. 14 ، رقم ISBN 978-0-313-35728-2
↑ ماندزيوك، روزان م.؛ سوزان بولون فيتش (2001). "البناء البلاغي لحقيقة سوجورنر". مجلة الاتصالات الجنوبية . 66 (2): 120-138 . doi : 10.1080/10417940109373192 . S2CID 144003009 .

للمزيد من القراءة

هوكس، بيل (خريف 1991). "النظرية كممارسة تحررية" . مجلة ييل للقانون والنسوية . 4 (1): 1-12 .ملف PDF
جونز، مارثا س. (خريف 2020). الطليعة: كيف حطمت النساء السود الحواجز، وحصلن على حق التصويت، وأصررن على المساواة للجميع. بيسيك بوكس.
ماكينون، كاثرين أ. (خريف 1991). "من الممارسة إلى النظرية، أو ما هي المرأة البيضاء على أي حال؟" . مجلة ييل للقانون والنسوية . 4 (1): 13-22 .ملف PDF
الرسامة نيل إيرفين (خريف 1997). سوجورنر تروث: حياة، رمز . دبليو دبليو نورتون.
روماني، سيلينا (خريف 1991). "ألستُ نسوية؟" . مجلة ييل للقانون والنسوية . 4 (1): 23-33 .ملف PDF
رود، ديبورا ل. (خريف 1991). "كفى كلاماً" . مجلة ييل للقانون والنسوية . 4 (1): 35-38 .ملف PDF

روابط خارجية

نسخة من كتاب غيج، ١٨٧٨، متوفرة على كتب جوجل ، بدون ترقيم صفحات، الفصل ٧، من كتاب " لا يستطيع الرجل أن يتحدث نيابة عنها. المجلد ٢: نصوص أساسية للنسويات الأوائل". رقم ISBN 0275932672
مشروع سوجورنر تروث ، وهو موقع إلكتروني يقارن نص كل نسخة من الخطاب ويقدم قراءة صوتية لكليهما.

[1] "أليست امرأة؟" . www.sojournertruth.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2022 .

[Glorying-2] 1 2 ستيتسون، إيرلين؛ ديفيد، ليندا (31 أغسطس 1994). التباهي في المحن: العمل الدؤوب لسوجورنر تروث . مطبعة جامعة ولاية ميشيغان. ص 1840. ISBN 9780870139086.

[Midgley-3] 1 2 ميدجلي، كلير (2007). "إلغاء العبودية البريطاني والحركة النسوية من منظور عبر الأطلسي" . في كاثرين كيش سكلار، جيمس بروير ستيوارت (محرران). حقوق المرأة ومناهضة العبودية عبر الأطلسي في عصر التحرر . مطبعة جامعة ييل. ص 134. ISBN 9780300137866.

[4] فيتش، سوزان بولون؛ ماندزيوك، روزان م. (1997). سوجورنر تروث كخطيبة: الفكاهة، والقصة، والأغنية . خطباء أمريكا العظماء. المجلد 25. غرينوود. ص 18. ISBN 978-0-313-30068-4.

[5] بوديل، ليزلي. "مشروع سوجورنر تروث" . مشروع سوجورنر تروث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2023 .

[6] بريزينا ، كورونا (2004). خطاب سوجورنر تروث "ألستُ امرأة؟": دراسة مصدرية أولية . مجموعة روزن للنشر. ص 32. ISBN 978-1-4042-0154-5.

[:2-7] ١ ٢ ٣ "مقارنة الخطابات" . مشروع سوجورنر تروث . مؤرشف من الأصل في ٧ يناير ٢٠٢٦. تم الاطلاع عليه في ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٠ .

[Mabee-8] 1 2 3 4 5 مابي، كارلتون؛ سوزان مابي نيوهوس. سوجورنر تروث: عبدة، نبية، أسطورة ، مطبعة جامعة نيويورك، 1995، ص 67-82. ISBN 0-8147-5525-9

[9] كريج، ماكسين ليدز. أليست ملكة جمال؟: النساء السود، والجمال، وسياسات العرق ، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية، 2002، ص 7. ISBN 0-19-515262-X

[10] بريزينا ، كورونا (2005). خطاب سوجورنر تروث "ألستُ امرأة؟": دراسة مصدرية أولية . مجموعة روزن للنشر. ص 29. ISBN 9781404201545.

[Suffragist-11] "صفحة سوجورنر تروث" . حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت الأمريكية . مؤرشفة من الأصل في 29 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليها في 29 ديسمبر 2006 .

[Fordham-12] "صفحة سوجورنر تروث" . جامعة فوردهام . مؤرشفة من الأصل في 13 يناير 2007. تم الاطلاع عليها في 30 ديسمبر 2006 .

[The_Narrative_of_Sojourner_Truth_by_Olive_Gilbert_and_Sojourner_Truth-13] رواية سوجورنر تروث بقلم أوليف جيلبرت وسوجورنر تروث . مارس 1999. مؤرشفة من الأصل في 24 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليها في 23 أغسطس 2016 – عبر مشروع غوتنبرغ.

[:1-14] 1 2 3 شناير، ميريام، محررة. (1972). النسوية: الكتابات التاريخية الأساسية . كتب فينتج.

[15] "سوجورنر تروث" . المتحف الوطني لتاريخ المرأة، www.womenshistory.org . 24 يناير 2019. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2019.

[16] الرسامة، نيل إيرفين (1997). سوجورنر تروث: حياة، رمز . دبليو دبليو نورتون.

[17] ووكر، ماليا (7 أبريل 2021). "أشهر خطاب لسوجورنر تروث | عناوين رئيسية وأبطال" . blogs.loc.gov . تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2022 .

[Sojourner_TruthInstitute-18] صفحة "الحياة المذهلة" . موقع معهد سوجورنر تروث . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2006 .

[Marable-19] 1 2 مارابل، مانينغ (2003). لا تدع أحدًا يثنينا عن عزيمتنا: أصوات المقاومة والإصلاح والتجديد: مختارات أمريكية أفريقية . روومان وليتلفيلد. ص 67-68 . ISBN 9780847683468.

[20] تاريخ حق المرأة في الاقتراع ، الطبعة الثانية، المجلد الأول، روتشستر، نيويورك: تشارلز مان، 1889، حررته إليزابيث كادي ستانتون ، وسوزان ب. أنتوني ، وماتيلدا جوسلين غيج

[Woman_Suffrage_116-21] 1 2 تاريخ حق المرأة في التصويت . المجلد 1. روتشستر، أنتوني. 1887-1902. ص 116 .

[pedagogy2010-22] 1 2 3 سيبلر، كاي (خريف 2010). "تدريس السياسة في أغنية سوجورنر تروث "ألستُ امرأة؟"( ملف PDF) . علم التربية . 10 (3): 511-533 . doi : 10.1215/15314200-2010-005 . S2CID 143675253. تاريخ الاسترجاع: 2 يونيو 2015 .

[23] مورفي، لاري (2001)، سوجورنر تروث: سيرة ذاتية ، غرينوود، ص. 14 ، رقم ISBN 978-0-313-35728-2

[24] ماندزيوك، روزان م.؛ سوزان بولون فيتش (2001). "البناء البلاغي لحقيقة سوجورنر". مجلة الاتصالات الجنوبية . 66 (2): 120-138 . doi : 10.1080/10417940109373192 . S2CID 144003009 .