عيسى
عيسى | |
|---|---|
.jpg/1280px-Spas_vsederzhitel_sinay_(cropped1).jpg) | |
| وُلِدّ | حوالي 6 إلى 4 قبل الميلاد [أ] |
| مات | 30 أو 33 م (عمر 33 أو 38 سنة) |
| سبب الوفاة | الصلب [ب] |
| معروف بـ |
|
| آباء | |
يسوع [د] ( حوالي 6 إلى 4 قبل الميلاد - 30 أو 33 بعد الميلاد )، ويشار إليه أيضًا باسم يسوع المسيح ، [هـ] يسوع الناصري ، والعديد من الأسماء والألقاب الأخرى ، كان واعظًا وزعيمًا دينيًا يهوديًا في القرن الأول. [10] إنه الشخصية المركزية للمسيحية ، أكبر ديانة في العالم . يعتقد معظم المسيحيين أن يسوع هو تجسيد الله الابن والمسيح المنتظر ، أو المسيح ، وهو من نسل داود الذي تنبأ به العهد القديم . يتفق جميع علماء العصور القديمة المعاصرين تقريبًا على أن يسوع كان موجودًا تاريخيًا . [و] توجد روايات عن حياة يسوع في الأناجيل ، وخاصة الأناجيل الأربعة القانونية في العهد الجديد . أسفر البحث الأكاديمي عن وجهات نظر مختلفة حول الموثوقية التاريخية للأناجيل ومدى قربها من يسوع التاريخي . [18] [ز] [21] [22]
اختتن يسوع في اليوم الثامن من عمره، وعمّده يوحنا المعمدان عندما كان شابًا بالغًا، وبعد 40 يومًا وليلة من الصيام في البرية، بدأ خدمته الخاصة . كان معلمًا متجولًا فسّر شريعة الله بسلطة إلهية وغالبًا ما كان يُشار إليه باسم " الحاخام ". [23] غالبًا ما كان يسوع يناقش زملاءه اليهود حول أفضل طريقة لاتباع الله ، وانخرط في عمليات الشفاء، وعلّم بالأمثال ، وجمع الأتباع، ومن بينهم اثنا عشر تم تعيينهم كرسله المختارين . تم القبض عليه في القدس ومحاكمته من قبل السلطات اليهودية، [24] وتم تسليمه إلى الحكومة الرومانية، وصلبه بأمر من بيلاطس البنطي، الحاكم الروماني ليهودا . بعد وفاته ، أصبح أتباعه مقتنعين بأنه قام من بين الأموات ، وبعد صعوده ، أصبح المجتمع الذي شكلوه في النهاية الكنيسة المسيحية المبكرة التي توسعت كحركة عالمية . [25] من المفترض أن روايات تعاليمه وحياته تم الحفاظ عليها في البداية عن طريق النقل الشفهي ، والذي كان مصدر الأناجيل المكتوبة. [26]
تتضمن اللاهوت المسيحي الاعتقادات بأن يسوع قد حُبل به من الروح القدس ، وولد من عذراء تدعى مريم ، وأجرى المعجزات ، وأسس الكنيسة المسيحية ، ومات صلبًا كذبيحة لتحقيق التكفير عن الخطيئة ، وقام من بين الأموات، وصعد إلى السماء ، حيث سيعود منها. يعتقد المسيحيون عمومًا أن يسوع يمكّن الناس من المصالحة مع الله. يؤكد قانون الإيمان النيقاوي أن يسوع سيدين الأحياء والأموات ، إما قبل أو بعد قيامتهم الجسدية ، وهو حدث مرتبط بالمجيء الثاني ليسوع في علم نهاية العالم المسيحي . يعبد الغالبية العظمى من المسيحيين يسوع باعتباره تجسد الله الابن، الثاني من ثلاثة أشخاص في الثالوث . [ح] يتم الاحتفال بميلاد يسوع سنويًا، عمومًا في 25 ديسمبر، [ط] كعيد الميلاد . يتم تكريم صلبه يوم الجمعة العظيمة وقيامته يوم أحد الفصح . العصر التقويمي الأكثر استخدامًا في العالم — والذي يكون فيه العام الحالي هو 2024 م (أو 2024 م ) — يعتمد على تاريخ ميلاد المسيح التقريبي . [27]
في الإسلام ، يُعتبر يسوع [ج] المسيح ونبي الله ، الذي أُرسل إلى بني إسرائيل وسيعود إلى الأرض قبل يوم القيامة . يعتقد المسلمون أن يسوع وُلد من العذراء مريم لكنه لم يكن إلهًا ولا ابنًا لله. لا يؤمن معظم المسلمين بأنه قُتل أو صُلب بل أن الله رفعه إلى السماء وهو لا يزال على قيد الحياة . [ك] يُبجل يسوع أيضًا في الديانة البهائية والعقيدة الدرزية والراستافارية . في المقابل، ترفض اليهودية الاعتقاد بأن يسوع كان المسيح المنتظر، بحجة أنه لم يحقق النبوءات المسيحانية ، ولم يُمسح بشكل قانوني ولم يكن إلهيًا ولم يُبعث من بين الأموات.
اسم
| Part of a series on |
 |
|
كان اليهودي النموذجي في زمن يسوع يحمل اسمًا واحدًا فقط ، يتبعه أحيانًا عبارة "ابن [اسم الأب]" ، أو مسقط رأس الفرد. [28] وهكذا، في العهد الجديد، يُشار إلى يسوع عادةً باسم "يسوع الناصري " . [l] أشار جيران يسوع في الناصرة إليه باسم "النجار، ابن مريم وأخو يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان "، أو "ابن النجار"، أو " ابن يوسف "؛ في إنجيل يوحنا، يشير إليه التلميذ فيليب باسم "يسوع ابن يوسف من الناصرة".
الاسم الإنجليزي يسوع ، من الكلمة اليونانية Iēsous ، هو ترجمة لكلمة يشوع (بالعبرية: Yehoshua ، ولاحقًا Yeshua )، ولم يكن غير شائع في يهودا في وقت ولادة يسوع. ربط علم أصول الكلمات الشعبي بين اسمي يهوشوا ويشوع بالفعل الذي يعني "يخلص" والاسم "خلاص". [29] يخبرنا إنجيل متى عن ملاك ظهر ليوسف وأمره "أن يسميه يسوع، لأنه سيخلص شعبه من خطاياهم". [30]
يسوع المسيح
منذ الفترة المبكرة للمسيحية، أشار المسيحيون عادةً إلى يسوع باسم "يسوع المسيح". [31] كانت كلمة المسيح لقبًا أو منصبًا ("المسيح")، وليس اسمًا معينًا. [32] [33] وهي مشتقة من الكلمة اليونانية Χριστός ( كريستوس )، [34] [35] وهي ترجمة للكلمة العبرية mashiakh ( משיח ) والتي تعني " الممسوح "، وعادةً ما تُترجم إلى الإنجليزية باسم " المسيح ". [36] في اليهودية التوراتية، استُخدم الزيت المقدس لمسح بعض الأشخاص والأشياء المقدسة بشكل استثنائي كجزء من تنصيبهم الديني. [37]
أطلق المسيحيون في ذلك الوقت على يسوع لقب "المسيح" لأنهم اعتقدوا أنه المسيا الذي تنبأت التوراة العبرية والعهد القديم بقدومه. وفي الاستخدام ما بعد التوراة، أصبح المسيح يُنظر إليه باعتباره اسمًا - جزءًا من "يسوع المسيح". وقد تم استخدام أصل مصطلح مسيحي (بمعنى تابع للمسيح) منذ القرن الأول. [38]
الحياة والتعاليم في العهد الجديد
| Events in the |
| Life of Jesus according to the canonical gospels |
|---|
 |
Portals:  Christianity  Bible |
الأناجيل الكنسية
الأناجيل الأربعة القانونية ( متى ومرقس ولوقا ويوحنا ) هي المصادر الرئيسية لحياة ورسالة يسوع. [ 28] لكن أجزاء أخرى من العهد الجديد تتضمن أيضًا إشارات إلى حلقات رئيسية في حياته، مثل العشاء الأخير في 1 كورنثوس 11 : 23-26. [ 39 ] [40] [41] [42] يشير سفر أعمال الرسل [43] إلى خدمة يسوع المبكرة وتوقعها من قبل يوحنا المعمدان . [44] [45] [10] يقول سفر أعمال الرسل 1: 1-11 [46] المزيد عن صعود يسوع [47] مما تفعله الأناجيل القانونية. [48] في رسائل بولس التي لا جدال فيها ، والتي كُتبت قبل الأناجيل، تم الاستشهاد بكلمات يسوع أو تعليماته عدة مرات. [49] [م]
كان لدى بعض الجماعات المسيحية المبكرة أوصاف منفصلة لحياة يسوع وتعاليمه غير موجودة في العهد الجديد. وتشمل هذه إنجيل توما ، وإنجيل بطرس ، وإنجيل يهوذا ، وإنجيل يعقوب غير القانوني ، والعديد من الكتابات غير القانونية الأخرى . ويستنتج معظم العلماء أن هذه قد كُتبت في وقت لاحق بكثير وهي روايات أقل موثوقية من الأناجيل القانونية. [52] [53] [54]
التأليف والتاريخ والموثوقية
الأناجيل القانونية هي أربعة روايات، كل منها لمؤلف مختلف. مؤلفو الأناجيل هم أسماء مستعارة، تُنسب تقليديًا إلى الإنجيليين الأربعة ، كل منهم له علاقات وثيقة مع يسوع: [55] مرقس بقلم يوحنا مرقس ، أحد رفاق بطرس ؛ [56] متى بقلم أحد تلاميذ يسوع؛ [55] لوقا بقلم رفيق بولس المذكور في بضع رسائل؛ [55] ويوحنا بقلم أحد تلاميذ يسوع الآخرين، [55] " التلميذ الحبيب ". [57]
وفقًا لأولوية مرقس ، كان أول ما تمت كتابته هو إنجيل مرقس (كتب في الفترة من 60 إلى 75 م)، يليه إنجيل متى (65 إلى 85 م)، وإنجيل لوقا (65 إلى 95 م)، وإنجيل يوحنا (75 إلى 100 م). [58] يتفق معظم العلماء على أن مؤلفي متى ولوقا استخدموا مرقس كمصدر لإنجيليهما. نظرًا لأن متى ولوقا يشتركان أيضًا في بعض المحتوى غير الموجود في مرقس، يفترض العديد من العلماء أنهم استخدموا مصدرًا آخر (يُطلق عليه عادةً "المصدر Q ") بالإضافة إلى مرقس. [59]
أحد الجوانب المهمة لدراسة الأناجيل هو النوع الأدبي الذي تندرج تحته. "النوع هو اتفاقية رئيسية توجه كل من تأليف وتفسير الكتابات". [60] سواء كان مؤلفو الأناجيل قد شرعوا في كتابة الروايات أو الأساطير أو التاريخ أو السير الذاتية له تأثير هائل على كيفية تفسيرها. تشير بعض الدراسات الحديثة إلى أن نوع الأناجيل يجب أن يكون ضمن نطاق السيرة القديمة. [61] [62] [63] على الرغم من عدم خلوه من النقاد، [64] فإن الموقف القائل بأن الأناجيل هي نوع من السيرة القديمة هو الإجماع بين العلماء اليوم. [65] [66]
فيما يتعلق بدقة الروايات، تتراوح وجهات النظر من اعتبارها أوصافًا معصومة من الخطأ لحياة يسوع، [67] إلى الشك في ما إذا كانت موثوقة تاريخيًا في عدد من النقاط، [68] إلى اعتبارها تقدم القليل جدًا من المعلومات التاريخية عن حياته بخلاف الأساسيات. [69] [70] وفقًا لإجماع علمي واسع النطاق، فإن الأناجيل الإزائية (الأولى الثلاثة - متى ومرقس ولوقا) هي المصادر الأكثر موثوقية للمعلومات عن يسوع. [71] [72] [28]
مقارنة البنية والمحتوى
| Part of a series on |
| Christianity |
|---|
 |
|
تُعرف أناجيل متى ومرقس ولوقا باسم الأناجيل الإزائية، من الكلمة اليونانية σύν ( syn ، "معًا") وὄψις ( opsis ، "عرض")، [73] [74] [75] لأنها متشابهة في المحتوى وترتيب السرد واللغة وبنية الفقرة، ويمكن للمرء بسهولة وضعها بجانب بعضها البعض ومقارنة ما فيها بشكل إزائي. [73] [74] [76] يتفق العلماء عمومًا على أنه من المستحيل العثور على أي علاقة أدبية مباشرة بين الأناجيل الإزائية وإنجيل يوحنا. [77] في حين أن تدفق العديد من الأحداث (على سبيل المثال، معمودية يسوع، التجلي ، صلبه وتفاعلاته مع رسله ) مشترك بين الأناجيل الإزائية، فإن حوادث مثل التجلي وطرد يسوع للشياطين [78] لا تظهر في يوحنا، والذي يختلف أيضًا في أمور أخرى، مثل تطهير الهيكل . [79]
تؤكد الأناجيل الإزائية على جوانب مختلفة من شخصية يسوع. ففي إنجيل مرقس، يسوع هو ابن الله الذي تثبت أعماله العظيمة حضور ملكوت الله . [56] وهو عامل عجائب لا يعرف الكلل، وخادم الله والإنسان. [80] ويسجل هذا الإنجيل القصير بعضًا من كلمات يسوع أو تعاليمه. [56] ويؤكد إنجيل متى أن يسوع هو تحقيق إرادة الله كما كُشف عنها في العهد القديم، ورب الكنيسة. [81] وهو " ابن داود "، و"الملك"، والمسيح. [80] [82] ويقدم لوقا يسوع باعتباره المخلص الإلهي البشري الذي يُظهر الرحمة للمحتاجين. [83] وهو صديق الخطاة والمنبوذين، الذين جاءوا للبحث عن الضالين وإنقاذهم. [80] ويتضمن هذا الإنجيل أمثالًا معروفة، مثل السامري الصالح والابن الضال . [83]
يحدد مقدمة إنجيل يوحنا يسوع باعتباره تجسيدًا للكلمة الإلهية ( لوجوس ). [84] بصفته الكلمة، كان يسوع حاضرًا أبديًا مع الله، ونشطًا في كل الخليقة، ومصدر الطبيعة الأخلاقية والروحية للبشرية. [84] ليس يسوع أعظم من أي نبي بشري سابق فحسب، بل إنه أعظم من أي نبي يمكن أن يكون. إنه لا يتكلم بكلمة الله فحسب؛ إنه كلمة الله. [85] في إنجيل يوحنا، يكشف يسوع عن دوره الإلهي علنًا. هنا هو خبز الحياة ، ونور العالم ، والكرمة الحقيقية وأكثر من ذلك. [80]
بشكل عام، أظهر مؤلفو العهد الجديد القليل من الاهتمام بالتسلسل الزمني المطلق ليسوع أو بمزامنة حلقات حياته مع التاريخ العلماني للعصر. [86] وكما ورد في يوحنا 21:25، لا تدعي الأناجيل تقديم قائمة شاملة للأحداث في حياة يسوع. [87] كتبت الروايات في المقام الأول كوثائق لاهوتية في سياق المسيحية المبكرة ، مع اعتبار الجداول الزمنية كاعتبار ثانوي. [88] في هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى أن الأناجيل تكرس حوالي ثلث نصها للأسبوع الأخير من حياة يسوع في القدس ، والمشار إليه باسم الآلام . [89] لا تقدم الأناجيل تفاصيل كافية لتلبية مطالب المؤرخين المعاصرين فيما يتعلق بالتواريخ الدقيقة، ولكن من الممكن استخلاص صورة عامة منها لقصة حياة يسوع. [68] [86] [88]
علم الأنساب والميلاد
كان يسوع يهوديًا، [10] وُلِد لمريم زوجة يوسف . [90] تقدم إنجيلي متى ولوقا روايتين لنسبه . يتتبع متى نسب يسوع إلى إبراهيم من خلال داود . [91] [92] يتتبع لوقا نسب يسوع من خلال آدم إلى الله. [93] [94] القوائم متطابقة بين إبراهيم وداود ولكنها تختلف جذريًا عن تلك النقطة. يحتوي متى على 27 جيلًا من داود إلى يوسف، بينما يحتوي لوقا على 42، مع عدم وجود تداخل تقريبًا بين الأسماء في القائمتين. [n] [95] تم طرح نظريات مختلفة لتفسير سبب اختلاف النسبين كثيرًا. [o]
.jpg/1280px-Gerard_van_Honthorst_-_Adoration_of_the_Shepherds_(1622).jpg)
يصف كل من متى ولوقا ولادة يسوع، وخاصة أن يسوع وُلد من عذراء تدعى مريم في بيت لحم تحقيقًا للنبوءة . تؤكد رواية لوقا على الأحداث التي سبقت ولادة يسوع وتركز على مريم، بينما تغطي رواية متى في الغالب تلك التي وقعت بعد الولادة وتركز على يوسف. [96] [97] [98] تنص كلتا الروايتين على أن مريم كانت مخطوبة لرجل يُدعى يوسف، الذي ينحدر من الملك داود ولم يكن والده البيولوجي، وكلاهما يدعم عقيدة ولادة يسوع من عذراء ، والتي تنص على أن يسوع قد حُبل به بأعجوبة من الروح القدس في بطن مريم عندما كانت لا تزال عذراء. [99] [100] [101] في الوقت نفسه، هناك دليل، على الأقل في أعمال الرسل للوقا ، على أنه كان يُعتقد أن يسوع كان له، مثل العديد من الشخصيات في العصور القديمة، أبوة مزدوجة، حيث ورد أنه ينحدر من نسل داود. [102] من خلال اتخاذه كأحد أبنائه ، سيعطيه يوسف النسب الداودي الضروري. [103] يقترح بعض العلماء أن يسوع كان له ميراث لاوي من مريم، بناءً على علاقتها الدموية بأليصابات . [104]
في إنجيل متى، كان يوسف مضطربًا لأن مريم خطيبته حامل، [105] ولكن في أول أحلام يوسف الأربعة، أكد له ملاك ألا يخاف من اتخاذ مريم زوجة له لأن طفلها حُبل به من الروح القدس. [106] في إنجيل متى 2: 1-12 ، أحضر الحكماء أو المجوس من الشرق هدايا إلى الشاب يسوع كملك لليهود . وجدوه في منزل في بيت لحم. سمع هيرودس الكبير بميلاد يسوع، وأراد قتله، وأمر بقتل الأطفال الذكور في بيت لحم ومحيطها. لكن ملاكًا حذر يوسف في حلمه الثاني، وهربت العائلة إلى مصر - لتعود لاحقًا وتستقر في الناصرة . [106] [107] [108]
في لوقا 1: 31-38، تعلمت مريم من الملاك جبرائيل أنها ستحمل وتلد طفلاً يُدعى يسوع من خلال عمل الروح القدس. [97] [99] عندما يحين موعد الولادة، تسافر هي ويوسف من الناصرة إلى منزل يوسف في بيت لحم للتسجيل في التعداد الذي أمر به قيصر أوغسطس . بينما تلد مريم يسوع هناك، ولأنهما لم يجدا مكانًا في النزل، وضعت المولود في مذود . [109] يعلن ملاك الولادة لمجموعة من الرعاة ، الذين يذهبون إلى بيت لحم لرؤية يسوع، ثم ينشرون الخبر في الخارج. [110] يخبرنا لوقا 2:21 كيف ختن يوسف ومريم طفلهما في اليوم الثامن بعد الولادة ، وسمياه يسوع، كما أمر جبرائيل مريم. [111] بعد تقديم يسوع في الهيكل ، عاد يوسف ومريم ويسوع إلى الناصرة. [97] [99]
الحياة المبكرة والأسرة والمهنة
تم تحديد منزل طفولة يسوع في إنجيل لوقا ومتى على أنه الناصرة، وهي بلدة في الجليل في إسرائيل الحالية ، حيث عاش مع عائلته. على الرغم من ظهور يوسف في أوصاف طفولة يسوع، إلا أنه لم يتم ذكره بعد ذلك. [112] [113] تم ذكر أفراد عائلته الآخرين، بما في ذلك والدته مريم وإخوته الأربعة يعقوب ويوسي (أو يوسف) ويهوذا وسمعان وأخواته غير المسمى، في الأناجيل ومصادر أخرى. [ 114] تم تسمية أجداد يسوع من جهة الأم يواكيم وحنة في إنجيل يعقوب . [115] يسجل إنجيل لوقا أن مريم كانت قريبة لإليزابيث ، والدة يوحنا المعمدان. [116] تعتبر المصادر المعاصرة خارج الكتاب المقدس أن يسوع ويوحنا المعمدان أبناء عمومة من الدرجة الثانية من خلال الاعتقاد بأن إليزابيث كانت ابنة سوب ، أخت حنة. [117] [118] [119]
يذكر إنجيل مرقس أنه في بداية خدمته ، دخل يسوع في صراع مع جيرانه وعائلته. [120] جاءت والدة يسوع وإخوته ليأخذوه [121] لأن الناس يقولون إنه مجنون . [122] رد يسوع بأن أتباعه هم عائلته الحقيقية. في إنجيل يوحنا، حضر يسوع وأمه حفل زفاف في قانا الجليل ، حيث أجرى أول معجزة له بناءً على طلبها. [123] لاحقًا، تبعته إلى صلبه، وأعرب عن قلقه بشأن سلامتها. [124]
يُطلق على يسوع اسم τέκτων ( تكتون ) في مرقس 6: 3، وهو مصطلح يُفهم تقليديًا على أنه نجار ولكنه قد يشير أيضًا إلى صانعي الأشياء من مواد مختلفة، بما في ذلك البناة. [125] [126] تشير الأناجيل إلى أن يسوع كان قادرًا على قراءة الكتاب المقدس وإعادة صياغته ومناقشته، لكن هذا لا يعني بالضرورة أنه تلقى تدريبًا رسميًا في الكتابة. [127]
يروي إنجيل لوقا رحلتين ليسوع ووالديه إلى أورشليم أثناء طفولته. فقد أتوا إلى الهيكل في أورشليم لتقديم يسوع كطفل وفقًا للشريعة اليهودية، حيث تنبأ رجل يُدعى سمعان عن يسوع ومريم. [128] عندما اختفى يسوع، وهو في الثانية عشرة من عمره، في رحلة حج إلى أورشليم لعيد الفصح ، وجده والداه في الهيكل جالسًا بين المعلمين، يستمع إليهم ويطرح عليهم الأسئلة، واندهش الناس من فهمه وإجاباته. وبخت مريم يسوع لاختفائه، فأجاب يسوع بأنه يجب أن يكون "في بيت أبيه". [129]
المعمودية والإغراء
تصف الأناجيل الإزائية معمودية يسوع في نهر الأردن والإغراءات التي تعرض لها أثناء قضائه أربعين يومًا في صحراء يهودا ، استعدادًا لخدمته العامة . [130] تسبق جميع روايات معمودية يسوع معلومات عن يوحنا المعمدان . [131] [132] [133] تُظهر هذه الروايات يوحنا وهو يكرز بالتوبة والتكفير عن الخطايا وتشجيع إعطاء الصدقات للفقراء [134] وهو يعمد الناس في منطقة نهر الأردن حول بيريا ويتنبأ بوصول شخص "أقوى" منه. [135] [136]
.jpg/1280px-Ary_Scheffer_-_The_Temptation_of_Christ_(1854).jpg)
في إنجيل مرقس، يعمد يوحنا المعمدان يسوع، وعندما يخرج من الماء يرى الروح القدس ينزل عليه مثل حمامة ويأتي صوت من السماء يعلن أنه ابن الله. [137] هذا هو أحد الحدثين الموصوفين في الأناجيل حيث ينادي صوت من السماء يسوع "ابنه"، والآخر هو التجلي . [138] [139] ثم يدفعه الروح إلى البرية حيث يجربه الشيطان . [140] ثم يبدأ يسوع خدمته في الجليل بعد اعتقال يوحنا. [141]
في إنجيل متى، عندما جاء يسوع إليه ليعتمد، احتج يوحنا قائلاً: "أنا بحاجة إلى أن أعتمد منك". [142] أمره يسوع بمواصلة المعمودية "لكي يُكمِّل كل بر". [143] يفصل متى ثلاثة إغراءات يقدمها الشيطان ليسوع في البرية. [144]
في إنجيل لوقا، ينزل الروح القدس كحمامة بعد أن تعمد الجميع وكان يسوع يصلي . [145] لاحقًا، يتعرف يوحنا ضمناً على يسوع بعد أن أرسل أتباعه ليسألوا عنه. [146] يصف لوقا أيضًا ثلاثة إغراءات تلقاها يسوع في البرية، قبل أن يبدأ خدمته في الجليل. [147]
يغفل إنجيل يوحنا عن معمودية يسوع وإغرائه. [148] وهنا يشهد يوحنا المعمدان أنه رأى الروح القدس ينزل على يسوع. [149] [150] يعلن يوحنا علنًا أن يسوع هو حمل الله الذبيح ، ويصبح بعض أتباع يوحنا تلاميذًا ليسوع. [72] قبل سجن يوحنا، يقود يسوع أتباعه إلى تعميد التلاميذ أيضًا، [151] ويعمدون عددًا من الناس أكبر من عدد الذين عمدوا يوحنا. [152]
الخدمة العامة
تصور الأناجيل الإزائية موقعين جغرافيين متميزين في خدمة يسوع. الأول يحدث شمال يهودا ، في الجليل، حيث يقوم يسوع بخدمة ناجحة، والثاني يظهر رفض يسوع وقتله عندما يسافر إلى القدس. [23] غالبًا ما يشار إليه باسم " الحاخام "، [23] يبشر يسوع برسالته شفويًا. [26] والجدير بالذكر أن يسوع يمنع أولئك الذين يعترفون به كمسيح من التحدث عنها، بما في ذلك الأشخاص الذين يشفيهم والشياطين التي يطردها (انظر السر المسيحاني ). [153]
يصور يوحنا خدمة يسوع على أنها كانت تتم إلى حد كبير في القدس وما حولها، وليس في الجليل؛ كما تم إعلان هوية يسوع الإلهية علنًا والاعتراف بها على الفور. [85]
يقسم العلماء خدمة يسوع إلى عدة مراحل. تبدأ خدمة الجليل عندما يعود يسوع إلى الجليل من برية يهوذا بعد صد إغراء الشيطان . يبشر يسوع في جميع أنحاء الجليل، وفي متى 4: 18-20، يلتقي به تلاميذه الأوائل ، الذين سيشكلون في النهاية جوهر الكنيسة المبكرة، ويبدأون في السفر معه. [133] [154] تشمل هذه الفترة عظة الجبل ، أحد خطابات يسوع الرئيسية، [154] [155] بالإضافة إلى تهدئة العاصفة ، وإطعام الخمسة آلاف ، والمشي على الماء وعدد من المعجزات والأمثال الأخرى . [156] وتنتهي باعتراف بطرس والتجلي. [157] [158]
بينما يسافر يسوع نحو القدس، في خدمته في بيريا ، يعود إلى المنطقة التي تعمد فيها، على بعد حوالي ثلث الطريق من بحر الجليل على طول نهر الأردن . [159] [160] [161] تبدأ الخدمة الأخيرة في القدس بدخول يسوع المنتصر إلى المدينة في أحد الشعانين . [162] في الأناجيل الإزائية، خلال ذلك الأسبوع يطرد يسوع الصيارفة من الهيكل الثاني ويساوم يهوذا على خيانته . تبلغ هذه الفترة ذروتها في العشاء الأخير وخطاب الوداع . [131] [162] [163]
التلاميذ والمتابعين
_-_James_Tissot.jpg/1280px-Brooklyn_Museum_-_The_Exhortation_to_the_Apostles_(Recommandation_aux_ap%C3%B4tres)_-_James_Tissot.jpg)
في بداية خدمته، عيَّن يسوع اثني عشر رسولًا . في متى ومرقس، على الرغم من أن يسوع طلب منهم لفترة وجيزة فقط الانضمام إليه، فإن أول أربعة رسل ليسوع، الذين كانوا صيادين، وُصِفوا بأنهم وافقوا على الفور، وتخلوا عن شباكهم وقواربهم للقيام بذلك. [164] في يوحنا، كان أول رسولين ليسوع من تلاميذ يوحنا المعمدان. يرى المعمدان يسوع ويسميه حمل الله؛ يسمع الاثنان هذا ويتبعان يسوع. [165] [166] بالإضافة إلى الرسل الاثني عشر، فإن افتتاح مقطع العظة على السهل يحدد مجموعة أكبر بكثير من الناس كتلاميذ. [167] أيضًا، في لوقا 10: 1-16 يرسل يسوع 70 أو 72 من أتباعه في أزواج لإعداد المدن لزيارته المحتملة. يُطلب منهم قبول الضيافة وشفاء المرضى ونشر الكلمة بأن ملكوت الله قادم. [168]
في إنجيل مرقس، كان التلاميذ أغبياء بشكل ملحوظ. فقد فشلوا في فهم معجزات يسوع، [169] أو أمثاله، [170] أو ما يعنيه "القيامة من بين الأموات". [171] وعندما ألقي القبض على يسوع فيما بعد، هجروه. [153]
التعاليم والمعجزات
في الأناجيل الإزائية، يعلّم يسوع على نطاق واسع، غالبًا في الأمثال ، [172] عن ملكوت الله (أو، في متى، ملكوت السماء ). يوصف الملكوت بأنه وشيك [173] وحاضر بالفعل في خدمة يسوع. [174] يعد يسوع بإدراج أولئك الذين يقبلون رسالته في الملكوت. [175] يتحدث عن " ابن الإنسان "، شخصية نهاية العالم التي ستأتي لجمع المختارين. [28]
يدعو يسوع الناس إلى التوبة عن خطاياهم وتكريس أنفسهم بالكامل لله. [28] ويخبر أتباعه بالالتزام بالشريعة اليهودية ، على الرغم من أن البعض يعتبرونه قد خالف الشريعة بنفسه، على سبيل المثال فيما يتعلق بالسبت . [ 28] عندما سُئل ما هي أعظم الوصايا، أجاب يسوع: "تحب الرب إلهك بكل قلبك، وبكل نفسك، وبكل فكرك ... وثانية مثلها: تحب قريبك كنفسك". [ 176 ] تشمل التعاليم الأخلاقية الأخرى ليسوع محبة أعدائك ، والامتناع عن الكراهية والشهوة، وتحويل الخد الآخر ، ومسامحة الأشخاص الذين أخطأوا ضدك. [177] [178]
يقدم إنجيل يوحنا تعاليم يسوع ليس فقط باعتبارها وعظاته الخاصة، بل باعتبارها وحيًا إلهيًا . على سبيل المثال، يقول يوحنا المعمدان في يوحنا 3: 34: "الذي أرسله الله يتكلم بكلام الله، لأنه يعطي الروح بغير حساب". في يوحنا 7: 16 يقول يسوع، "تعليمي ليس لي بل للذي أرسلني". ويؤكد نفس الشيء في يوحنا 14: 10: "ألا تؤمن أني أنا في الآب والآب فيّ؟ الكلام الذي أقوله لكم لست أتكلم به من نفسي، لكن الآب الذي يحل فيّ هو يعمل أعماله". [179] [180]
تشكل حوالي 30 مثلًا ما يقرب من ثلث تعاليم يسوع المسجلة. [179] [181] تظهر الأمثال في الخطب الأطول وفي أماكن أخرى من السرد. [182] غالبًا ما تحتوي على رمزية، وعادةً ما تربط العالم المادي بالعالم الروحي . [183] [184] تشمل الموضوعات المشتركة في هذه الحكايات لطف الله وكرمه ومخاطر التعدي. [185] بعض أمثاله، مثل الابن الضال ، [186] بسيطة نسبيًا، في حين أن البعض الآخر، مثل البذرة النامية ، [187] معقدة وعميقة وغامضة. [188] عندما سأله تلاميذه عن سبب حديثه بالأمثال إلى الناس، أجاب يسوع بأن التلاميذ المختارين قد أعطوا "معرفة أسرار ملكوت السماوات"، على عكس بقية شعبهم، "لأن من يملك سيعطى أكثر ويزيد. وأما من ليس له فسيُحرم أكثر"، واستمر قائلاً إن غالبية جيلهم أصبحوا "قلوبهم غبية" وبالتالي غير قادرين على الفهم. [189]
في روايات الأناجيل، يكرس يسوع جزءًا كبيرًا من خدمته لإجراء المعجزات ، وخاصة الشفاء. [190] يمكن تصنيف المعجزات إلى فئتين رئيسيتين: معجزات الشفاء ومعجزات الطبيعة. [191] [192] [193] تشمل معجزات الشفاء شفاء الأمراض الجسدية، وطرد الأرواح الشريرة ، [78] [194] وقيامة الموتى . [195] [196] [197] [198] تُظهر معجزات الطبيعة قوة يسوع على الطبيعة، وتشمل تحويل الماء إلى خمر ، والمشي على الماء، وتهدئة عاصفة، من بين أمور أخرى. يذكر يسوع أن معجزاته من مصدر إلهي. عندما اتهمه خصومه فجأة بإجراء عمليات طرد الأرواح الشريرة بقوة بعلزبول ، أمير الشياطين، رد يسوع بأنه يقوم بها "بروح الله" (متى 12: 28) أو "إصبع الله"، بحجة أن كل المنطق يشير إلى أن الشيطان لن يسمح لشياطينه بمساعدة أبناء الله لأن ذلك من شأنه أن يقسم بيت الشيطان ويجلب مملكته إلى الخراب؛ وعلاوة على ذلك، سأل خصومه أنه إذا كان يطرد الأرواح الشريرة بقوة بعلزبول ، "بمن يخرجهم أبناؤكم؟". [199] [28] [200] في متى 12: 31-32، يواصل القول إنه في حين أن جميع أنواع الخطيئة، "حتى الإهانات ضد الله" أو "الإهانات ضد ابن الإنسان"، سوف تُغفر، فإن كل من يهين الخير (أو " الروح القدس ") لن يُغفر له أبدًا؛ فهم يحملون ذنب خطيئتهم إلى الأبد.
في إنجيل يوحنا، وُصفت معجزات يسوع بأنها "علامات"، أجريت لإثبات رسالته وألوهيته. [201] [202] في الأناجيل الإزائية، عندما طلب بعض معلمي الناموس وبعض الفريسيين من يسوع تقديم علامات خارقة لإثبات سلطته، رفض، [201] قائلاً إنه لن تأتي أي علامة للناس الفاسدين والأشرار إلا علامة النبي يونان . أيضًا، في الأناجيل الإزائية، تستجيب الحشود بانتظام لمعجزات يسوع برهبة وتضغط عليه لشفاء مرضاهم. في إنجيل يوحنا، يُقدَّم يسوع على أنه غير مضغوط من قبل الحشود، الذين غالبًا ما يستجيبون لمعجزاته بالثقة والإيمان. [203] إحدى السمات المشتركة بين جميع معجزات يسوع في روايات الأناجيل هي أنه قام بها بحرية ولم يطلب أو يقبل أي شكل من أشكال الدفع. [204] غالبًا ما تتضمن حلقات الأناجيل التي تتضمن أوصافًا لمعجزات يسوع أيضًا تعاليم، والمعجزات نفسها تنطوي على عنصر من التعليم. [205] [206] تعلمنا العديد من المعجزات أهمية الإيمان. ففي تطهير عشرة مرضى برص وإقامة ابنة يايرس ، على سبيل المثال، قيل للمستفيدين أن شفاءهم كان بسبب إيمانهم. [207] [208]
إعلان المسيح والتجلي
في منتصف كل من الأناجيل الإزائية الثلاثة تقريبًا يوجد حدثان مهمان: اعتراف بطرس وتجلي يسوع. [158] [209] [138] [139] لم يتم ذكر هذين الحدثين في إنجيل يوحنا. [210]
في اعترافه، قال بطرس ليسوع: "أنت المسيح ابن الله الحي". [211] [212] [213] يؤكد يسوع أن اعتراف بطرس هو حقيقة موحاة إلهيًا. [214] [215] بعد الاعتراف، أخبر يسوع تلاميذه عن موته وقيامته القادمة. [216]
في التجلي، [217] [138] [139] [158] يأخذ يسوع بطرس ورسولين آخرين إلى جبل لم يذكر اسمه، حيث "تغيرت هيئته أمامهم، وأضاء وجهه كالشمس، وصارت ثيابه بيضاء لامعة". [218] تظهر سحابة مضيئة حولهم، ويقول صوت من السحابة، "هذا هو ابني الحبيب، به سررت، له اسمعوا". [219] [138]
اسبوع الآلام
يشغل وصف الأسبوع الأخير من حياة يسوع (يُطلق عليه غالبًا أسبوع الآلام ) حوالي ثلث السرد في الأناجيل القانونية، [89] بدءًا من دخول يسوع المنتصر إلى أورشليم وانتهاءً بصلبه. [131] [162]
الأنشطة في القدس
في الأناجيل الإزائية، الأسبوع الأخير في القدس هو ختام الرحلة عبر بيريا واليهودية التي بدأها يسوع في الجليل. [162] يركب يسوع حمارًا صغيرًا إلى القدس، مما يعكس قصة حمار المسيح ، وهي وحي من سفر زكريا حيث يدخل ملك اليهود المتواضع القدس بهذه الطريقة. [220] [56] يضع الناس على طول الطريق عباءات وفروعًا صغيرة من الأشجار (المعروفة باسم سعف النخيل ) أمامه ويغنون جزءًا من المزمور 118: 25-26. [221] [222] [223] [224]
ثم يطرد يسوع الصيارفة من الهيكل الثاني ، متهمًا إياهم بتحويله إلى وكر لصوص من خلال أنشطتهم التجارية. ثم يتنبأ بالدمار القادم، بما في ذلك الأنبياء الكذبة، والحروب، والزلازل، والاضطرابات السماوية، واضطهاد المؤمنين، وظهور "رجس الخراب"، والمحن التي لا تطاق. [225] ويقول إن "ابن الإنسان" الغامض سيرسل ملائكة لجمع المؤمنين من جميع أنحاء الأرض. [226] ويحذر يسوع من أن هذه العجائب ستحدث في حياة السامعين. [227] [153] في يوحنا، يحدث تطهير الهيكل في بداية خدمة يسوع بدلاً من نهايتها. [228] [85]
يدخل يسوع في صراع مع شيوخ اليهود، كما حدث عندما شككوا في سلطته وعندما انتقدهم ووصفهم بالمنافقين . [222] [224] يهوذا الإسخريوطي ، أحد الرسل الاثني عشر ، يعقد صفقة سرية مع شيوخ اليهود، ويوافق على خيانة يسوع لهم مقابل 30 قطعة فضية . [229] [230]
يروي إنجيل يوحنا عيدين آخرين علّم فيهما يسوع في أورشليم قبل أسبوع الآلام. [231] [120] في بيت عنيا ، وهي قرية بالقرب من أورشليم، أقام يسوع لعازر من بين الأموات . هذه العلامة القوية [85] تزيد من التوتر مع السلطات، [162] الذين تآمروا لقتله. [232] [120] تدهن مريم من بيت عنيا قدمي يسوع، مما ينبئ بدفنه. [233] ثم يدخل يسوع إلى أورشليم كمسيحي. [120] تضيف الحشود المبتهجة التي تستقبل يسوع وهو يدخل أورشليم إلى العداء بينه وبين المؤسسة. [162] في إنجيل يوحنا، طهر يسوع الهيكل الثاني بالفعل خلال زيارة فصح سابقة إلى أورشليم. يروي يوحنا بعد ذلك العشاء الأخير ليسوع مع تلاميذه. [120]
العشاء الأخير
العشاء الأخير هو الوجبة الأخيرة التي تناولها يسوع مع رسله الاثني عشر في القدس قبل صلبه. وقد ذُكر العشاء الأخير في الأناجيل الأربعة القانونية؛ كما تشير إليه رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس [234] . [41] [42] [235] أثناء الوجبة، تنبأ يسوع بأن أحد رسله سيخونه. [236] وعلى الرغم من تأكيد كل رسول على أنه لن يخونه، إلا أن يسوع يكرر أن الخائن سيكون أحد الحاضرين. يحدد متى 26: 23-25 ويوحنا 13: 26-27 على وجه التحديد يهوذا باعتباره الخائن. [41] [42] [236]
في الأناجيل الإزائية، يأخذ يسوع الخبز ويكسره ويعطيه للتلاميذ، قائلاً: "هذا هو جسدي الذي يُبذل من أجلكم". ثم يجعلهم جميعًا يشربون من الكأس، قائلاً: "هذه الكأس التي تُسكب من أجلكم هي العهد الجديد بدمي". [237] [41] [238] يستند سر القربان المقدس المسيحي أو مرسوم القربان المقدس إلى هذه الأحداث. [239] على الرغم من أن إنجيل يوحنا لا يتضمن وصفًا لطقوس الخبز والنبيذ أثناء العشاء الأخير، إلا أن معظم العلماء يتفقون على أن يوحنا 6: 22-59 ( خطاب خبز الحياة ) له طابع إفخارستي ويتردد صداه مع السرد المؤسسي في الأناجيل الإزائية وفي كتابات بولس عن العشاء الأخير. [240]
في الأناجيل الأربعة، تنبأ يسوع بأن بطرس سينكر معرفته به ثلاث مرات قبل صياح الديك في صباح اليوم التالي. [241] [242] في لوقا ويوحنا، تم التنبؤ أثناء العشاء. [243] في متى ومرقس، تم التنبؤ بعد العشاء؛ كما تنبأ يسوع بأن جميع تلاميذه سيهجرونه. [244] [245] يقدم إنجيل يوحنا الرواية الوحيدة عن غسل يسوع لأقدام تلاميذه بعد الوجبة. [107] يتضمن يوحنا أيضًا عظة طويلة ليسوع، لإعداد تلاميذه (الآن بدون يهوذا) لمغادرته. تُعرف الفصول 14-17 من إنجيل يوحنا بخطاب الوداع وهي مصدر مهم للمحتوى المسيحي . [246] [247]
عذاب في الحديقة، خيانة، واعتقال
.jpg/1280px-The_Taking_of_Christ-Caravaggio_(c.1602).jpg)
في الأناجيل الإزائية، ذهب يسوع وتلاميذه إلى بستان جثسيماني ، حيث صلى يسوع لإنقاذه من محنته القادمة. ثم جاء يهوذا مع حشد مسلح، أرسله رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ. قبّل يسوع ليعرّفه للحشد، الذي ألقى القبض على يسوع . في محاولة لإيقافهم، استخدم أحد تلاميذ يسوع المجهولين سيفًا لقطع أذن رجل في الحشد. بعد اعتقال يسوع، اختبأ تلاميذه، وعندما استجوبه بطرس، أنكر ثلاث مرات معرفته بيسوع. بعد الإنكار الثالث، سمع بطرس صياح الديك وتذكر تنبؤ يسوع بشأن إنكاره. ثم بكى بطرس بمرارة. [245] [153] [241]
في يوحنا 18: 1-11، لم يصل يسوع لكي ينجو من صلبه، حيث يصوره الإنجيل وكأنه بالكاد تأثر بمثل هذا الضعف البشري. [248] الأشخاص الذين ألقوا القبض عليه هم جنود رومان وحراس الهيكل. [249] بدلاً من أن يخونه بقبلة، أعلن يسوع عن هويته، وعندما فعل ذلك، سقط الجنود والضباط على الأرض. يحدد الإنجيل بطرس على أنه التلميذ الذي استخدم السيف، ووبخه يسوع على ذلك.
محاكمات السنهدريم وهيرودس وبيلاطس
بعد إلقاء القبض عليه ، تم اصطحاب يسوع في وقت متأخر من الليل إلى مقر إقامة رئيس الكهنة قيافا ، الذي تم تنصيبه من قبل سلف بيلاطس، الوكيل الروماني فاليريوس جراتوس . [250] كان السنهدرين هيئة قضائية يهودية. [251] تختلف روايات الأناجيل حول تفاصيل المحاكمات . [252] في متى 26:57، مرقس 14:53، ولوقا 22:54، تم اصطحاب يسوع إلى بيت رئيس الكهنة قيافا، حيث تم الاستهزاء به وضربه في تلك الليلة. في وقت مبكر من صباح اليوم التالي، قاد رؤساء الكهنة والكتبة يسوع إلى مجلسهم. [253] [254] [255] يذكر يوحنا 18: 12-14 أن يسوع تم اصطحابه أولاً إلى حنان ، حمي قيافا، ثم إلى رئيس الكهنة. [253] [254] [255]
.jpg/1280px-Ecce_homo_by_Antonio_Ciseri_(1).jpg)
خلال المحاكمات، تحدث يسوع قليلاً جدًا، ولم يدافع عن نفسه، وأجاب بشكل غير مباشر على أسئلة الكهنة، مما دفع أحد الضباط إلى صفعه. في متى 26: 62، أدى عدم استجابة يسوع إلى أن يسأله قيافا، "ألا تجيب؟". [253] [254] [255] في مرقس 14: 61، سأل رئيس الكهنة يسوع، "هل أنت المسيح ابن المبارك؟". أجاب يسوع، "أنا هو"، ثم تنبأ بمجيء ابن الإنسان . [ 28] هذا استفز قيافا لتمزيق رداءه في غضب واتهام يسوع بالتجديف. في متى ولوقا، كانت إجابة يسوع أكثر غموضًا: [28] [256] في متى 26: 64، أجاب، "أنت قلت"، وفي لوقا 22: 70 قال، "أنت تقول إني أنا". [257] [258]
يأخذ شيوخ اليهود يسوع إلى محكمة بيلاطس ويطلبون من الحاكم الروماني، بيلاطس البنطي ، أن يحكم على يسوع ويدينه بسبب ادعاءات مختلفة: تقويض الأمة، ومعارضة دفع الجزية، والادعاء بأنه المسيح، والملك، والادعاء بأنه ابن الله. [259] [255] إن استخدام كلمة "ملك" هو محور المناقشة بين يسوع وبيلاطس. في يوحنا 18: 36، يقول يسوع، "مملكتي ليست من هذا العالم"، لكنه لا ينكر بشكل لا لبس فيه أنه ملك اليهود. [260] [261] في لوقا 23: 7-15، يدرك بيلاطس أن يسوع جليلي، وبالتالي يقع تحت ولاية هيرودس أنتيباس ، رئيس الجليل وبيريا. [262] [263] يرسل بيلاطس يسوع إلى هيرودس لمحاكمته، [264] لكن يسوع لم يقل شيئًا تقريبًا ردًا على أسئلة هيرودس. يسخر هيرودس وجنوده من يسوع، ويلبسونه رداءً باهظ الثمن ليجعلوه يبدو كملك، ويعيدونه إلى بيلاطس، [262] الذي يدعو بعد ذلك شيوخ اليهود ويعلن أنه "لم يجد هذا الرجل مذنبًا". [264]
في ملاحظة لعادة عيد الفصح في ذلك الوقت، يسمح بيلاطس بإطلاق سراح سجين واحد اختاره الحشد. ويعطي الناس خيارًا بين يسوع وقاتل يُدعى باراباس ( בר-אבא أو Bar-abbâ ، "ابن الأب"، من الاسم الشائع Abba : "الأب"). [265] بعد إقناع الشيوخ، [266] اختار الغوغاء إطلاق سراح باراباس وصلب يسوع. [267] يكتب بيلاطس لافتة بالعبرية واللاتينية واليونانية مكتوب عليها "يسوع الناصري ملك اليهود" (اختصارًا INRI في الصور) ليتم تثبيتها على صليب يسوع، [268] [269] ثم يجلد يسوع ويرسله ليصلب. يضع الجنود تاجًا من الشوك على رأس يسوع ويسخرون منه باعتباره ملك اليهود. فضربوه وسخروا منه قبل أن يأخذوه إلى الجلجثة ، [270] والتي تسمى أيضًا الجلجثة، للصلب. [253] [255] [271]
الصلب والدفن
وُصِف صلب المسيح في الأناجيل الأربعة الكنسية. وبعد المحاكمات، اقتيد المسيح إلى الجلجثة حاملاً صليبه ؛ ويُعرف الطريق الذي يُعتقد تقليديًا أنه سلكه المسيح باسم طريق الآلام . وتشير الأناجيل الإزائية الثلاثة إلى أن سمعان القيرواني ساعده، بعد أن أجبره الرومان على ذلك. [272] [273] في لوقا 23: 27-28، أخبر المسيح النساء في حشد الناس الذين تبعوه ألا يبكين عليه بل على أنفسهن وأطفالهن. [272] في الجلجثة، عُرض على المسيح إسفنجة مغموسة في خليط يُقدَّم عادةً كمسكن للألم . ووفقًا لما ذكره متى ومرقس، فقد رفضها. [272] [273]
ثم صلب الجنود يسوع وألقوا قرعة على ثيابه. وفوق رأس يسوع على الصليب نقش بيلاطس "يسوع الناصري ملك اليهود". وسخر الجنود والمارة منه بسبب ذلك. وصُلب لصان مدانان مع يسوع. وفي إنجيل متى ومرقس، سخر اللصان من يسوع. وفي إنجيل لوقا، وبخ أحدهما يسوع، بينما دافع الآخر عنه. [272] [274] [275] وقال يسوع للأخير: "اليوم تكون معي في الفردوس". [276] وتذكر الأناجيل الأربعة وجود مجموعة من تلميذات يسوع عند الصلب. وفي إنجيل يوحنا، يرى يسوع أمه مريم والتلميذة الحبيبة ويطلب منه الاعتناء بها. [277]
في يوحنا 19: 33-34، كسر الجنود الرومان ساقي اللصين لتسريع موتهما، ولكن ليس ساقي يسوع، لأنه مات بالفعل. بدلاً من ذلك، طعن جندي واحد جنب يسوع بحربة ، وتدفق الدم والماء . [274] تذكر الأناجيل الإزائية فترة من الظلام ، وتمزق الستار الثقيل في الهيكل عندما مات يسوع. في متى 27: 51-54، يكسر زلزال القبور. في متى ومرقس، مرعوبًا من الأحداث، يذكر قائد المئة الروماني أن يسوع كان ابن الله . [272] [278]
في نفس اليوم، قام يوسف الرامي ، بإذن بيلاطس وبمساعدة نيقوديموس ، برفع جسد يسوع عن الصليب ، ولفه بقطعة قماش نظيفة، ودفنه في قبره الجديد المنحوت في الصخر . [272] في متى 27: 62-66، في اليوم التالي، طلب رؤساء الكهنة اليهود من بيلاطس تأمين القبر، وبإذن بيلاطس وضع الكهنة أختامًا على الحجر الكبير الذي يغطي المدخل. [272] [279]
القيامة والصعود
لا تصف الأناجيل لحظة قيامة المسيح ، بل تصف اكتشاف قبره الفارغ وظهور المسيح عدة مرات، مع اختلافات واضحة في كل رواية. [280]
في الأناجيل الأربعة، تذهب مريم المجدلية إلى القبر صباح الأحد، بمفردها أو مع امرأة أو أكثر من النساء الأخريات . [281] القبر فارغ، والحجر دُحرج بعيدًا، وهناك ملاك أو ملاكان، حسب الروايات. في الأناجيل الإزائية، قيل للنساء أن يسوع ليس هنا وأنه قام. [282] في مرقس ومتى، يأمرهم الملاك أيضًا بإخبار التلاميذ بمقابلة يسوع في الجليل. [283] في لوقا، يزور بطرس القبر بعد أن قيل له أنه فارغ. [284] في يوحنا، يذهب إلى هناك مع التلميذ الحبيب. [285] يذكر متى الحراس الرومان عند القبر، [286] الذين أبلغوا كهنة القدس بما حدث. رشاهم الكهنة ليقولوا إن التلاميذ سرقوا جسد يسوع أثناء الليل. [287]
ثم تصف الأناجيل الأربعة ظهورات مختلفة ليسوع في جسده المقام. يكشف يسوع عن نفسه أولاً لمريم المجدلية في مرقس 16: 9 ويوحنا 20: 14-17، [288] جنبًا إلى جنب مع "مريم الأخرى" في متى 28: 9، [289] بينما في لوقا كان أول ظهور مُبلغ عنه لتلميذين متجهين إلى عمواس . [290] ثم يكشف يسوع عن نفسه للتلاميذ الأحد عشر، في أورشليم أو الجليل. [291] في لوقا 24: 36-43، يأكل ويُريهم جروحه الملموسة لإثبات أنه ليس روحًا. [292] كما يُريهم لتوما لإنهاء شكوكه ، في يوحنا 20: 24-29. [293] في الأناجيل الإزائية، كلف يسوع التلاميذ بنشر رسالة الإنجيل لجميع الأمم، [107] [294] بينما في يوحنا 21 ، يطلب من بطرس أن يعتني بخرافه. [48] [295]
وُصِف صعود يسوع إلى السماء في لوقا 24: 50-53، وأعمال الرسل 1: 1-11، وذكر في 1 تيموثاوس 3: 16. وفي أعمال الرسل ، بعد أربعين يومًا من القيامة، بينما كان التلاميذ ينظرون، "ارتفع، وأخذته سحابة عن أعينهم". وتنص رسالة بطرس الأولى 3: 22 على أن يسوع "صعد إلى السماء وهو عن يمين الله". [48]
يصف سفر أعمال الرسل عدة ظهورات ليسوع بعد صعوده. في أعمال الرسل 7: 55، يحدق ستيفن في السماء ويرى "يسوع واقفًا عن يمين الله" قبل وفاته مباشرة. [296] على الطريق إلى دمشق ، تحول الرسول بولس إلى المسيحية بعد رؤية نور مبهر وسماع صوت يقول، "أنا يسوع الذي تضطهده". [297] في أعمال الرسل 9: 10-18، يوجه يسوع حنانيا الدمشقي في رؤية لشفاء بولس. [298] يتضمن سفر الرؤيا وحيًا من يسوع بشأن الأيام الأخيرة من الأرض . [299]
المسيحية المبكرة
بعد حياة يسوع، كان أتباعه، كما هو موصوف في الفصول الأولى من سفر أعمال الرسل ، يهودًا جميعًا إما بالميلاد أو التحول ، والذي يستخدم له المصطلح التوراتي " المهتدي "، [300] ويشار إليهم من قبل المؤرخين باسم المسيحيين اليهود . انتشرت رسالة الإنجيل المبكرة شفويًا ، ربما باللغة الآرامية ، [301] ولكن على الفور تقريبًا باللغة اليونانية أيضًا . [302] يسجل سفر أعمال الرسل ورسالة غلاطية في العهد الجديد أن أول مجتمع مسيحي كان مركزه في القدس وكان من بين قادته بطرس ويعقوب شقيق يسوع ويوحنا الرسول . [303]
بعد اعتناقه المسيحية ، نشر الرسول بولس تعاليم يسوع إلى مجتمعات غير يهودية مختلفة في جميع أنحاء منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط. ويقال إن تأثير بولس على الفكر المسيحي كان أكثر أهمية من تأثير أي مؤلف آخر في العهد الجديد . [304] وبحلول نهاية القرن الأول ، بدأ الاعتراف بالمسيحية داخليًا وخارجيًا كدين منفصل عن اليهودية التي تم تنقيتها وتطويرها بشكل أكبر في القرون التي أعقبت تدمير الهيكل الثاني . [ 305]
تشير العديد من الاقتباسات في العهد الجديد وغيره من الكتابات المسيحية في القرون الأولى إلى أن المسيحيين الأوائل استخدموا وكرموا الكتاب المقدس العبري ( التناخ ) بشكل عام باعتباره نصًا دينيًا ، وخاصةً في الترجمات اليونانية ( السبعينية ) أو الآرامية ( الترجوم ). [306]
كتب المسيحيون الأوائل العديد من الأعمال الدينية، بما في ذلك تلك المدرجة في شريعة العهد الجديد . النصوص الكنسية، التي أصبحت المصادر الرئيسية التي يستخدمها المؤرخون لمحاولة فهم يسوع التاريخي والنصوص المقدسة داخل المسيحية، ربما كتبت بين عامي 50 و120 بعد الميلاد. [307]
مناظر تاريخية
قبل عصر التنوير ، كانت الأناجيل تعتبر عادةً روايات تاريخية دقيقة، ولكن منذ ذلك الحين ظهر علماء يشككون في موثوقية الأناجيل ويميزون بين يسوع الموصوف في الأناجيل ويسوع التاريخ. [308] منذ القرن الثامن عشر، جرت ثلاث مساعي علمية منفصلة عن يسوع التاريخي، ولكل منها خصائص مميزة وتستند إلى معايير بحث مختلفة، والتي غالبًا ما تم تطويرها أثناء البحث الذي طبقها. [78] [309] في حين أن هناك اتفاقًا علميًا واسع النطاق على وجود يسوع، [f] وإجماع أساسي على الخطوط العريضة العامة لحياته، [p] غالبًا ما تختلف صور يسوع التي بناها علماء مختلفون عن بعضها البعض، وعن الصورة التي تصورها روايات الأناجيل. [311] [312]
لقد تنوعت المناهج المتبعة في إعادة بناء حياة يسوع تاريخيًا من المناهج "القصوى" في القرن التاسع عشر، حيث تم قبول روايات الأناجيل كدليل موثوق به حيثما كان ذلك ممكنًا، إلى المناهج "الحد الأدنى" في أوائل القرن العشرين، حيث لم يتم قبول أي شيء تقريبًا عن يسوع على أنه تاريخي. [313] في الخمسينيات من القرن العشرين، مع اكتساب السعي الثاني وراء يسوع التاريخي زخمًا، تلاشت المناهج الحد الأدنى، وفي القرن الحادي والعشرين، أصبح الحد الأدنى مثل برايس أقلية صغيرة. [314] [315] على الرغم من أنه لا يمكن دعم الاعتقاد بعصمة الأناجيل تاريخيًا، فقد رأى العديد من العلماء منذ الثمانينيات أنه، بخلاف الحقائق القليلة التي تعتبر مؤكدة تاريخيًا، فإن بعض العناصر الأخرى في حياة يسوع "محتملة تاريخيًا". [314] [316] [317] وبالتالي، يركز البحث العلمي الحديث عن يسوع التاريخي على تحديد العناصر الأكثر احتمالية. [318] [319]
يهودا والجليل في القرن الأول
في عام 6 م، تحولت يهودا وأدوم والسامرة من مملكة تابعة لهيرودس للإمبراطورية الرومانية إلى مقاطعة إمبراطورية، تسمى أيضًا يهودا . كان يحكم الأرض حاكم روماني ، وليس ملكًا تابعًا. حكم الحاكم من قيصرية ماريتيما ، تاركًا القدس ليديرها رئيس كهنة إسرائيل . كاستثناء، كان الحاكم يأتي إلى القدس خلال الأعياد الدينية، عندما ألهمت الحماسة الدينية والوطنية أحيانًا الاضطرابات أو الانتفاضات. أحاطت الأراضي غير اليهودية بالأراضي اليهودية في يهودا والجليل ، لكن القانون والممارسة الرومانية سمحت لليهود بالبقاء منفصلين قانونيًا وثقافيًا. كان الجليل مزدهرًا بشكل واضح، وكان الفقر محدودًا بما يكفي بحيث لم يهدد النظام الاجتماعي. [28]
كان هذا هو عصر اليهودية الهلنستية ، التي جمعت بين التقاليد الدينية اليهودية وعناصر الثقافة اليونانية الهلنستية . حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية والفتوحات الإسلامية لشرق البحر الأبيض المتوسط، كانت المراكز الرئيسية لليهودية الهلنستية هي الإسكندرية (مصر) وأنطاكية (جنوب تركيا الآن)، المستوطنتان الحضريتان اليونانيتان الرئيسيتان في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، وكلاهما تأسست في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد في أعقاب فتوحات الإسكندر الأكبر . كانت اليهودية الهلنستية موجودة أيضًا في القدس خلال فترة الهيكل الثاني ، حيث كان هناك صراع بين الهلنستيين والتقليديين (يُطلق عليهم أحيانًا اليهود ). تمت ترجمة الكتاب المقدس العبري من العبرية التوراتية والآرامية التوراتية إلى اليونانية المشتركة اليهودية ؛ كما تم إنشاء ترجمات الترجوم إلى الآرامية خلال هذا العصر، وكلاهما بسبب تراجع معرفة العبرية. [320]
استند اليهود في إيمانهم وممارساتهم الدينية إلى التوراة ، وهي خمسة كتب قيل إن الله أعطاها لموسى . وكانت الأحزاب الدينية الثلاثة البارزة هي الفريسيون والإسينيون والصدوقيون . ولم تمثل هذه الأحزاب مجتمعة سوى جزء صغير من السكان. وكان معظم اليهود يتطلعون إلى الوقت الذي سيخلصهم فيه الله من حكامهم الوثنيين، ربما من خلال الحرب ضد الرومان. [28]
مصادر
يواجه علماء العهد الجديد تحديًا هائلاً عندما يقومون بتحليل الأناجيل القانونية. [322] فالأناجيل ليست سيرة ذاتية بالمعنى الحديث، ويشرح المؤلفون الأهمية اللاهوتية ليسوع ويسردون خدمته العامة بينما يغفلون العديد من تفاصيل حياته. [322]
إن التقارير عن الأحداث الخارقة للطبيعة المرتبطة بموت المسيح وقيامته تجعل التحدي أكثر صعوبة. [322] يعتبر العلماء الأناجيل مصادر معلومات مخترقة لأن الكتاب كانوا يحاولون تمجيد المسيح. [68] يذكر إد ساندرز أن المصادر عن حياة المسيح أفضل من المصادر التي يمتلكها العلماء عن حياة الإسكندر الأكبر . [68]
يستخدم العلماء عددًا من المعايير، مثل معيار الشهادة المستقلة ، ومعيار التماسك ، ومعيار الانقطاع للحكم على تاريخية الأحداث. [323] تعتمد تاريخية الحدث أيضًا على موثوقية المصدر؛ في الواقع، الأناجيل ليست سجلات مستقلة ولا متسقة لحياة يسوع. يعتبر مرقس، الذي هو على الأرجح أقدم إنجيل مكتوب، الأكثر دقة تاريخيًا لعقود عديدة. [324] يختلف يوحنا، أحدث إنجيل مكتوب، بشكل كبير عن الأناجيل الإزائية، وبالتالي يُعتبر عمومًا أقل موثوقية، على الرغم من أن المزيد والمزيد من العلماء يدركون الآن أيضًا أنه قد يحتوي على جوهر من المواد القديمة ذات القيمة التاريخية مثل التقليد الإزائي أو حتى أكثر من ذلك. [325]
يعتقد بعض العلماء (وأبرزهم ندوة يسوع ) أن إنجيل توما غير القانوني قد يكون شاهدًا مستقلاً على العديد من الأمثال والأقوال المأثورة ليسوع. على سبيل المثال، يؤكد توما أن يسوع بارك الفقراء وأن هذا القول انتشر بشكل مستقل قبل دمجه مع أقوال مماثلة في مصدر Q. [326] ومع ذلك، فإن غالبية العلماء متشككون في هذا النص ويعتقدون أنه يجب تأريخه إلى القرن الثاني الميلادي. [ 327] [328]
قد تكون هناك أيضًا نصوص مسيحية مختارة غير قانونية ذات قيمة لأبحاث يسوع التاريخية. [72]
تشمل المصادر المبكرة غير المسيحية التي تشهد على الوجود التاريخي ليسوع أعمال المؤرخين يوسيفوس وتاسيتوس . [q] [321] [330] ذكر عالم يوسيفوس لويس فيلدمان أن "قلة من الناس شككوا في صحة" إشارة يوسيفوس إلى يسوع في الكتاب العشرين من آثار اليهود ، ولا يتنازع عليها سوى عدد قليل من العلماء. [331] [332] أشار تاسيتوس إلى المسيح وإعدامه على يد بيلاطس في الكتاب الخامس عشر من عمله حوليات . يعتبر العلماء عمومًا إشارة تاسيتوس إلى إعدام يسوع أصلية وقيمة تاريخية كمصدر روماني مستقل. [333]
إن المصادر غير المسيحية قيّمة من ناحيتين. أولاً، تُظهِر هذه المصادر أن حتى الأطراف المحايدة أو المعادية لا تُظهِر أي شك في وجود يسوع بالفعل. ثانياً، تُقدِّم هذه المصادر صورة تقريبية ليسوع تتوافق مع الصورة الموجودة في المصادر المسيحية: أن يسوع كان معلماً، وكان له سمعة كصانع معجزات، وكان له أخ يُدعى يعقوب، ومات موتاً عنيفاً. [334]
يساعد علم الآثار العلماء على فهم العالم الاجتماعي ليسوع بشكل أفضل. [335] تشير الأعمال الأثرية الحديثة، على سبيل المثال، إلى أن كفرناحوم ، وهي مدينة مهمة في خدمة يسوع، كانت فقيرة وصغيرة، ولم يكن بها حتى منتدى أو أغورا . [336] [337] يتردد صدى هذا الاكتشاف الأثري جيدًا مع وجهة النظر العلمية القائلة بأن يسوع دعا إلى المشاركة المتبادلة بين المعوزين في تلك المنطقة من الجليل. [336]
التسلسل الزمني
| Part of a series on |
| Jewish Christianity |
|---|
|
|
كان يسوع يهوديًا من الجليل، [10] وُلد في بداية القرن الأول تقريبًا، وتوفي في عام 30 أو 33 م في يهودا . [338] الإجماع العلمي العام هو أن يسوع كان معاصرًا ليوحنا المعمدان وقد صُلب بأمر الحاكم الروماني بيلاطس البنطي ، [192] الذي تولى منصبه من عام 26 إلى 36 م. [192]
تقدم الأناجيل عدة دلائل تتعلق بسنة ميلاد يسوع. يربط متى 2: 1 بين ميلاد يسوع وحكم هيرودس الكبير ، الذي توفي حوالي عام 4 قبل الميلاد، ويذكر لوقا 1: 5 أن هيرودس كان على العرش قبل وقت قصير من ولادة يسوع، [339] [340] على الرغم من أن هذا الإنجيل يربط أيضًا الميلاد بتعداد كيرينيوس الذي حدث بعد عشر سنوات. [341] [342] يذكر لوقا 3: 23 أن يسوع كان "في الثلاثين من عمره تقريبًا" في بداية خدمته ، والتي سبقتها خدمة يوحنا المعمدان وفقًا لأعمال الرسل 10: 37-38، والتي سُجلت في لوقا 3: 1-2 أنها بدأت في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس (28 أو 29 م) . [340] [343] من خلال مقارنة روايات الأناجيل بالبيانات التاريخية واستخدام طرق أخرى مختلفة، توصل معظم العلماء إلى تاريخ ميلاد يسوع بين 6 و 4 قبل الميلاد، [343] [344] لكن البعض يقترح تقديرات تشمل نطاقًا أوسع. [r]
تم تقدير النطاق الزمني لخدمة يسوع باستخدام عدة طرق مختلفة. [345] [346] أحد هذه الطرق يطبق المرجع في لوقا 3: 1-2، أعمال الرسل 10: 37-38، وتواريخ حكم طيباريوس، والتي هي معروفة جيدًا، لإعطاء تاريخ حوالي 28-29 م لبدء خدمة يسوع. [347] يقدر نهج آخر تاريخًا حوالي 27-29 م باستخدام البيان حول الهيكل في يوحنا 2: 13-20، والذي يؤكد أن الهيكل في القدس كان في عامه السادس والأربعين من البناء في بداية خدمة يسوع، جنبًا إلى جنب مع بيان يوسيفوس [348] أن إعادة بناء الهيكل بدأها هيرودس الكبير في السنة الثامنة عشرة من حكمه. [345] [349] تستخدم طريقة أخرى تاريخ وفاة يوحنا المعمدان وزواج هيرودس أنتيباس من هيروديا ، استنادًا إلى كتابات يوسيفوس، وتربطها بمتى 14: 4 ومرقس 6: 18. [350] [351] ونظرًا لأن معظم العلماء يؤرخون زواج هيرودس وهيروديا في الفترة من 28 إلى 35 م، فإن هذا يعطي تاريخًا حوالي 28 إلى 29 م. [346]
استُخدم عدد من الأساليب لتقدير عام صلب المسيح. يتفق معظم العلماء على أنه مات في عام 30 أو 33 م. [338] [352] تذكر الأناجيل أن الحدث وقع في عهد بيلاطس الحاكم الروماني ليهودا من 26 إلى 36 م. [353] [354] [355] يعمل تاريخ اعتناق بولس (المقدر أنه 33-36 م) كحد أعلى لتاريخ الصلب. يمكن تحديد تواريخ اعتناق بولس وخدمته من خلال تحليل رسائل بولس وأعمال الرسل . [356] [357] حاول علماء الفلك تقدير التاريخ الدقيق للصلب من خلال تحليل حركة القمر وحساب التواريخ التاريخية لعيد الفصح ، وهو مهرجان يعتمد على التقويم العبري القمري الشمسي . التواريخ الأكثر قبولًا على نطاق واسع والمستمدة من هذه الطريقة هي 7 أبريل 30 م، و3 أبريل 33 م (كلاهما جوليان ). [358]
تاريخية الأحداث
يتفق جميع المؤرخين تقريبًا (سواء المعاصرين أو التاريخيين) على أن يسوع كان شخصًا حقيقيًا وجد تاريخيًا. [f] توصل العلماء إلى إجماع محدود بشأن أساسيات حياة يسوع. [359]
عائلة
يتفق العديد من العلماء على أن يوسف والد يسوع مات قبل أن يبدأ يسوع خدمته. ولم يُذكَر يوسف في الأناجيل أثناء خدمة يسوع. ويفسر موت يوسف سبب إشارة جيران يسوع في مرقس 6: 3 إلى يسوع باعتباره "ابن مريم" (كان الأبناء عادةً ما يتم تحديدهم من خلال آبائهم). [360]
وفقًا لثيسن وميرز، من الشائع أن يتعارض القادة الكاريزماتيون غير العاديين، مثل يسوع، مع عائلاتهم العادية. [361] في مرقس، تأتي عائلة يسوع لأخذه، خوفًا من أن يكون مجنونًا (مرقس 3: 20-34)، ويُعتقد أن هذه الرواية تاريخية لأن المسيحيين الأوائل ربما لم يخترعوها. [362] بعد وفاة يسوع، انضم العديد من أفراد عائلته إلى الحركة المسيحية. [361] أصبح يعقوب شقيق يسوع زعيمًا لكنيسة القدس. [363]
يقول جيزا فيرميس أن عقيدة ولادة يسوع من عذراء نشأت من تطور لاهوتي وليس من أحداث تاريخية. [364] وعلى الرغم من الرأي السائد بأن مؤلفي الأناجيل الإزائية استفادوا من بعضهم البعض (ما يسمى بالمشكلة الإزائية )، فإن علماء آخرين يعتبرون من الأهمية بمكان أن يتم إثبات ولادة يسوع من عذراء من خلال إنجيلين منفصلين، متى ولوقا. [365] [366] [367] [368] [369] [370]
وفقًا لـ EP Sanders ، فإن روايات الميلاد في إنجيل متى وإنجيل لوقا هي أوضح حالات الاختراع في روايات الأناجيل عن حياة يسوع. يتفق ماركوس بورج، موضحًا أنه "أنا (ومعظم العلماء الرئيسيين) لا نرى هذه القصص على أنها حقائق تاريخية". [371] كلتا الروايتين تقولان إن يسوع ولد في بيت لحم ، وفقًا لتاريخ الخلاص اليهودي، وكلاهما تقولان إنه نشأ في الناصرة. لكن ساندرز يشير إلى أن الإنجيلين يرويان تفسيرات مختلفة تمامًا ولا يمكن التوفيق بينها لكيفية حدوث ذلك. إن رواية لوقا عن تعداد السكان الذي عاد فيه الجميع إلى مدنهم الأصلية ليست معقولة. رواية متى أكثر معقولية، لكن القصة تقرأ كما لو تم اختراعها لتحديد يسوع كموسى جديد ، ويذكر المؤرخ يوسيفوس وحشية هيرودس الكبير دون أن يذكر أبدًا أنه ذبح الأولاد الصغار . [372] ربما كانت التناقضات بين الإنجيلين واضحة للمسيحيين الأوائل بالفعل، حيث كانت محاولات التوفيق بين الروايتين موجودة بالفعل في أناجيل الطفولة غير القانونية السابقة ( إنجيل طفولة توما وإنجيل يعقوب )، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي. [373] [374]
يزعم العلماء المحافظون أنه على الرغم من عدم اليقين بشأن التفاصيل، فإن روايات ميلاد الأناجيل تعود إلى تقاليد تاريخية، أو على الأقل تقاليد ما قبل الإنجيل بكثير. [375] [376] [377] [378] على سبيل المثال، وفقًا لبن ويذرينجتون :
إن ما نجده في إنجيل متى ولوقا ليس قصة... [إله] ينزل إلى الأرض، ويمارس الجنس مع امرأة بشرية متنكراً في هيئة رجل، بل قصة الحمل المعجزي دون مساعدة أي رجل، إلهي أو غيره. وعلى هذا فإن هذه القصة لا سابقة لها سواء في الأدب اليهودي أو الوثني. [379]
يقول ساندرز أن أنساب يسوع لا تستند إلى معلومات تاريخية بل إلى رغبة المؤلف في إظهار أن يسوع كان المخلص اليهودي العالمي. [92] على أية حال، بمجرد ترسيخ عقيدة ولادة يسوع من عذراء، حل هذا التقليد محل التقليد السابق القائل بأنه ينحدر من داود من خلال يوسف. [380] يذكر إنجيل لوقا أن يسوع كان قريبًا من يوحنا المعمدان بالدم ، لكن العلماء يعتبرون هذا الارتباط مختلقًا بشكل عام. [92] [381]
المعمودية
يعتبر معظم العلماء المعاصرين أن معمودية المسيح حقيقة تاريخية مؤكدة، إلى جانب صلبه. [6] يذكر عالم اللاهوت جيمس دي جي دون أنهما "يحظيان بموافقة شبه عالمية" و"يحتلان مرتبة عالية جدًا على مقياس "من المستحيل تقريبًا الشك أو إنكاره" للحقائق التاريخية" لدرجة أنهما غالبًا ما يكونان نقطة البداية لدراسة يسوع التاريخي. [6] يستشهد العلماء بمعيار الإحراج ، قائلين إن المسيحيين الأوائل لم يكونوا ليخترعوا معمودية قد تعني أن يسوع ارتكب خطايا وأراد التوبة . [382] [383] وفقًا لثيسن وميرز، استوحى يسوع من يوحنا المعمدان وتولى منه العديد من عناصر تعليمه. [384]
الخدمة في الجليل
يعتقد معظم العلماء أن يسوع عاش في الجليل واليهودية ولم يكرز أو يدرس في أي مكان آخر. [ 385] وهم يتفقون على أن يسوع ناقش السلطات اليهودية حول موضوع الله، وأجرى بعض عمليات الشفاء، وعلّم بالأمثال وجمع الأتباع. [192] اعتبر منتقدو يسوع اليهود خدمته فضيحة لأنه كان يتناول الطعام مع الخطاة، ويقيم علاقات أخوية مع النساء، ويسمح لأتباعه بقطف الحبوب في يوم السبت. [55] وفقًا لساندرز، ليس من المعقول أن تؤدي الخلافات حول كيفية تفسير شريعة موسى والسبت إلى رغبة السلطات اليهودية في قتل يسوع. [386]
وفقًا لإيرمان، علّم يسوع أن الملكوت القادم هو محور الاهتمام المناسب للجميع، وليس أي شيء في هذه الحياة. [387] علّم عن الشريعة اليهودية، باحثًا عن معناها الحقيقي، في بعض الأحيان في معارضة للتقاليد. [388] وضع يسوع الحب في مركز الشريعة، وكان اتباع هذا القانون ضرورة كارثية. [388] دعت تعاليمه الأخلاقية إلى المغفرة، وعدم الحكم على الآخرين، وحب الأعداء، ورعاية الفقراء. [389] لاحظ فونك وهوفر أن يسوع كان يتميز بعبارات متناقضة أو مفاجئة، مثل نصح المرء، عند ضربه على الخد، بتقديم الخد الآخر ليتم ضربه أيضًا. [390] [391]
تصور الأناجيل تعليم يسوع في جلسات محددة جيدًا، مثل عظة الجبل في إنجيل متى أو عظة السهل الموازية في لوقا. وفقًا لـ Gerd Theissen وAnnette Merz، تتضمن جلسات التدريس هذه تعاليم يسوع الأصيلة، لكن المشاهد اخترعها الإنجيليون المعنيون لتأطير هذه التعاليم، والتي تم تسجيلها في الأصل دون سياق. [72] في حين أن معجزات يسوع تندرج ضمن السياق الاجتماعي للعصور القديمة ، إلا أنه عرَّفها بشكل مختلف. أولاً، نسبها إلى إيمان أولئك الذين شُفيوا. ثانيًا، ربطها بنبوءات نهاية الزمان . [392]
اختار يسوع اثني عشر تلميذًا (الاثنا عشر)، [393] من الواضح كرسالة نهاية العالم . [394] تذكر الأناجيل الثلاثة الإزائية الاثني عشر، على الرغم من أن الأسماء في قائمة لوقا تختلف عن تلك الموجودة في مرقس ومتى، مما يشير إلى أن المسيحيين لم يكونوا متأكدين من هوية جميع التلاميذ. [394] ربما كان التلاميذ الاثني عشر يمثلون القبائل الاثني عشر الأصلية لإسرائيل ، والتي ستعود بمجرد تأسيس حكم الله. [394] يُقال إن التلاميذ كان من المفترض أن يكونوا حكام القبائل في المملكة القادمة. [395] [394] وفقًا لبارت إيرمان، فإن وعد يسوع بأن يحكم الاثني عشر تاريخي، لأن الاثني عشر كان من بينهم يهوذا الإسخريوطي . في رأي إيرمان، لم يكن أي مسيحي ليخترع سطرًا من يسوع، يعد بالحكم للتلميذ الذي خانه. [394]
في مرقس، لا يلعب التلاميذ أي دور سوى الدور السلبي. فبينما يستجيب الآخرون أحيانًا ليسوع بإيمان كامل، يشعر تلاميذه بالحيرة والشك. [396] إنهم يعملون كمضاد ليسوع ولشخصيات أخرى. [396] ربما تكون إخفاقات التلاميذ مبالغ فيها في مرقس، ويظهر التلاميذ بشكل أفضل في متى ولوقا. [396]
يقول ساندرز إن مهمة يسوع لم تكن تتعلق بالتوبة ، على الرغم من أنه يعترف بأن هذا الرأي غير شعبي. يزعم أن التوبة تظهر كموضوع قوي فقط في لوقا، وأن التوبة كانت رسالة يوحنا المعمدان ، وأن خدمة يسوع لم تكن لتكون فاضحة إذا كان الخطاة الذين تناول الطعام معهم تائبين. [397] وفقًا لثيسن وميرز، علم يسوع أن الله كان يعطي الناس بسخاء فرصة للتوبة. [398]
دور
لقد علّم يسوع أن شخصية من شخصيات نهاية العالم، " ابن الإنسان "، سوف تأتي قريبًا على سحاب المجد لجمع المختارين أو المختارين. [399] لقد أشار إلى نفسه باعتباره " ابن الإنسان " بالمعنى العامي لـ "الشخص"، لكن العلماء لا يعرفون ما إذا كان يقصد نفسه أيضًا عندما أشار إلى "ابن الإنسان" السماوي. فسّر الرسول بولس وغيره من المسيحيين الأوائل "ابن الإنسان" على أنه يسوع القائم. [28]
تشير الأناجيل إلى يسوع ليس فقط باعتباره مسيحًا ولكن في الشكل المطلق باعتباره "المسيح" أو ما يعادله "المسيح". في اليهودية المبكرة، لا يوجد هذا الشكل المطلق للقب، ولكن فقط عبارات مثل "مسيحه". التقليد غامض بما يكفي لإفساح المجال للنقاش حول ما إذا كان يسوع قد حدد دوره الإسخاتولوجي باعتباره دور المسيح. [400] تضمن التقليد اليهودي المسياني العديد من الأشكال المختلفة، بعضها ركز على شخصية المسيح والبعض الآخر لم يركز. [401] بناءً على التقليد المسيحي، يطرح جيرارد ثيسن فرضية مفادها أن يسوع رأى نفسه بمصطلحات مسيانية لكنه لم يدعي لقب "المسيح". [401] يزعم بارت إيرمان أن يسوع اعتبر نفسه المسيح، وإن كان بمعنى أنه سيكون ملك النظام السياسي الجديد الذي سيدخله الله، [402] وليس بالمعنى الذي يفكر فيه معظم الناس اليوم في المصطلح. [403]
الفصح والصلب في القدس
حوالي عام 30 م، سافر يسوع وأتباعه من الجليل إلى القدس للاحتفال بعيد الفصح . [393] تسبب يسوع في اضطراب في الهيكل الثاني ، [24] الذي كان مركز السلطة الدينية والمدنية اليهودية. يربط ساندرز ذلك بنبوءة يسوع بأن الهيكل سيُهدم بالكامل. [404] تناول يسوع وجبة أخيرة مع تلاميذه، والتي كانت أصل سر القربان المقدس . لا تتفق كلماته كما سجلت في الأناجيل الإزائية ورسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس تمامًا، ولكن يبدو أن هذه الوجبة أشارت إلى مكان يسوع في ملكوت الله القادم عندما كان يسوع على الأرجح يعلم أنه على وشك أن يُقتل، على الرغم من أنه ربما كان لا يزال يأمل أن يتدخل الله. [405]
تقول الأناجيل أن يسوع قد خانه أحد تلاميذه للسلطات، ويعتبر العديد من العلماء هذا التقرير موثوقًا للغاية. [148] لقد أعدم بأمر من بيلاطس البنطي ، الحاكم الروماني ليهودا . [24] من المرجح أن بيلاطس رأى إشارة يسوع إلى ملكوت الله كتهديد للسلطة الرومانية وعمل مع نخب الهيكل لإعدام يسوع. [406] من المرجح أن قادة الكهنة الصدوقيين في الهيكل أعدموا يسوع لأسباب سياسية أكثر من تعاليمه. [148] ربما اعتبروه تهديدًا للاستقرار، خاصة بعد أن تسبب في اضطراب في الهيكل الثاني. [148] [407] ربما ساهمت عوامل أخرى، مثل دخول يسوع المنتصر إلى القدس، في هذا القرار. [408] يعتبر معظم العلماء أن صلب يسوع كان واقعيًا لأن المسيحيين الأوائل لم يكونوا ليخترعوا الموت المؤلم لزعيمهم. [6] [409]
بعد الصلب
_Cropped.jpg/1280px-The_Resurrection_Beaufort_arms_in_border_(f._131)_Cropped.jpg)
بعد وفاة يسوع، قال أتباعه إنه عاد إلى الحياة، على الرغم من أن التفاصيل الدقيقة لتجاربهم غير واضحة. تتناقض تقارير الأناجيل مع بعضها البعض، مما يشير ربما إلى المنافسة بين أولئك الذين يدعون أنهم رأوه أولاً بدلاً من الاحتيال المتعمد. [410] من ناحية أخرى، يقترح ل. مايكل وايت أن التناقضات في الأناجيل تعكس الاختلافات في أجندات مؤلفيها المجهولين. [359] شكل أتباع يسوع مجتمعًا لانتظار عودته وتأسيس مملكته. [24]
صور يسوع
لم تؤد الأبحاث الحديثة حول يسوع التاريخي إلى صورة موحدة للشخصية التاريخية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تنوع التقاليد الأكاديمية التي يمثلها العلماء. [411] ونظرًا لندرة المصادر التاريخية، فمن الصعب عمومًا على أي عالم بناء صورة ليسوع يمكن اعتبارها صالحة تاريخيًا بما يتجاوز العناصر الأساسية لحياته. [69] [70] غالبًا ما تختلف صور يسوع التي تم إنشاؤها في هذه المساعي عن بعضها البعض، وعن الصورة التي تم تصويرها في الأناجيل. [311] [412]
يُنظر إلى يسوع باعتباره مؤسسًا لـ "حركة تجديد داخل اليهودية"، على حد تعبير ساندرز. أحد المعايير المستخدمة لتمييز التفاصيل التاريخية في "المسعى الثالث" هو معيار المعقولية، نسبة إلى سياق يسوع اليهودي وتأثيره على المسيحية. الخلاف في البحث المعاصر هو ما إذا كان يسوع نبويًا . يستنتج معظم العلماء أنه كان واعظًا نبويًا، مثل يوحنا المعمدان وبولس الرسول . في المقابل، يدافع بعض العلماء البارزين في أمريكا الشمالية، مثل بيرتون ماك وجون دومينيك كروسان، عن يسوع غير إسخاتولوجي ، وهو حكيم ساخر أكثر من كونه واعظًا نبويًا. [413] بالإضافة إلى تصوير يسوع على أنه نبي نبوي أو معالج كاريزمي أو فيلسوف ساخر ، يصوره بعض العلماء على أنه المسيح الحقيقي أو نبي المساواة للتغيير الاجتماعي . [414] [415] إلا أن الصفات الموصوفة في الصور تتداخل أحياناً، والعلماء الذين يختلفون في بعض الصفات يتفقون أحياناً في صفات أخرى. [416]
منذ القرن الثامن عشر، طرح العلماء من حين لآخر فكرة مفادها أن يسوع كان مسيحًا سياسيًا وطنيًا، لكن الأدلة على هذه الصورة لا تذكر. وعلى نحو مماثل، فإن الاقتراح القائل بأن يسوع كان متعصبًا لا يتناسب مع الطبقات الأولى من تقاليد الأناجيل الإزائية. [148]
اللغة والعرق والمظهر
نشأ يسوع في الجليل وأدى قسمًا كبيرًا من خدمته هناك. [419] تشمل اللغات التي تحدث بها في الجليل واليهودية خلال القرن الأول الميلادي الآرامية الفلسطينية اليهودية والعبرية واليونانية ، حيث كانت الآرامية هي السائدة. [420] [421] هناك إجماع كبير على أن يسوع أعطى معظم تعاليمه باللغة الآرامية [422] باللهجة الجليلية . [423] [ 424] بخلاف الآرامية والعبرية، من المحتمل أنه كان قادرًا أيضًا على التحدث باللغة اليونانية العامية . [425] [426] [427]
يتفق العلماء المعاصرون على أن يسوع كان يهوديًا من يهودا في القرن الأول . [428] إن مصطلح Ioudaios في اللغة اليونانية في العهد الجديد [s] هو مصطلح قد يشير في السياق المعاصر إلى الدين ( يهودية الهيكل الثاني )، أو العرق (يهودا)، أو كليهما. [430] [431] [432] في مراجعة لحالة الدراسات الحديثة، كتبت إيمي جيل ليفين أن مسألة العرق بأكملها "مليئة بالصعوبة"، وأن "ما وراء الاعتراف بأن" يسوع كان يهوديًا "، نادرًا ما تتناول الدراسات ما يعنيه أن تكون" يهوديًا "". [433]
لا يقدم العهد الجديد أي وصف للمظهر الجسدي ليسوع قبل وفاته - فهو عمومًا غير مبالٍ بالمظاهر العرقية ولا يشير إلى سمات الأشخاص الذين يذكرهم. [434] [435] [436] ربما بدا يسوع كرجل يهودي نموذجي في عصره ومكانه؛ يبلغ طوله حوالي 166 سم (5 قدم 5 بوصات) مع بنية نحيفة ولكنها مناسبة، وبشرة بنية زيتونية ، وعينين بنيتين وشعر قصير داكن. ربما كان لديه أيضًا لحية لم تكن طويلة أو ثقيلة بشكل خاص. [437] ربما كانت ملابسه تشير إلى الفقر، وتتكون من عباءة (شال) بشراشيب، وسترة أساسية بطول الركبة، وصندل. [438]
نظرية أسطورة المسيح
نظرية أسطورة المسيح هي الفرضية القائلة بأن يسوع الناصري لم يكن موجودًا أبدًا؛ أو إذا كان موجودًا، فإنه لم يكن له أي علاقة تقريبًا بتأسيس المسيحية والروايات في الأناجيل . [ت] تحتوي قصص ميلاد يسوع، إلى جانب الأحداث الرئيسية الأخرى، على العديد من العناصر الأسطورية لدرجة أن بعض العلماء اقترحوا أن يسوع نفسه كان أسطورة. [440]
لقد علّم برونو باور (1809-1882) أن الإنجيل الأول كان عملاً أدبياً أنتج التاريخ بدلاً من وصفه. [441] ووفقاً لألبرت كالثوف (1850-1906)، فإن حركة اجتماعية أنتجت يسوع عندما واجهت توقعات يهودية مسيحية. [441] أما آرثر درو (1865-1935) فقد رأى أن يسوع هو الشكل الملموس للأسطورة التي سبقت المسيحية. [441]
على الرغم من الحجج التي قدمها المؤلفون الذين شككوا في وجود يسوع التاريخي ، فإن جميع علماء العصور القديمة تقريبًا يقبلون أن يسوع كان شخصية تاريخية ويعتبرون نظرية أسطورة المسيح هامشية. [442] [443] [444] [445] [446] [447] [448]
المنظورات الدينية
لقد أثرت تعاليم يسوع وإعادة سرد قصة حياته بشكل كبير على مسار التاريخ البشري ، وأثرت بشكل مباشر أو غير مباشر على حياة مليارات البشر، حتى غير المسيحيين، في جميع أنحاء العالم. [449] [450] ويعتبره كثير من الناس الشخصية الأكثر تأثيرًا على الإطلاق، حيث وجد مكانًا مهمًا في العديد من السياقات الثقافية. [451] [452]
بصرف النظر عن تلاميذه وأتباعه، [453] رفض اليهود في أيام يسوع عمومًا باعتباره المسيح ، [454] كما تفعل اليهودية اليوم. [455] كتب علماء اللاهوت المسيحيون والمجالس المسكونية والمصلحون وغيرهم على نطاق واسع عن يسوع على مر القرون. غالبًا ما تم تعريف الطوائف المسيحية أو وصفها من خلال أوصافها ليسوع. وفي الوقت نفسه، وجد المانويون والغنوصيون والمسلمون والدروز [ 456 ] والبهائيون وغيرهم أماكن بارزة ليسوع في أديانهم. [457] [458] [459 ]
المسيحية
يسوع هو الشخصية المركزية في المسيحية. [82] على الرغم من اختلاف وجهات النظر المسيحية حول يسوع، فمن الممكن تلخيص المعتقدات الرئيسية المشتركة بين الطوائف الرئيسية ، كما هو مذكور في نصوصهم التعليمية أو الاعترافية . [460] [461] [462] تستمد وجهات النظر المسيحية حول يسوع من نصوص العهد الجديد ، بما في ذلك الأناجيل والرسائل الكنسية مثل رسائل بولس وكتابات يوحنا . تحدد هذه الوثائق المعتقدات الرئيسية التي يعتنقها المسيحيون حول يسوع، بما في ذلك ألوهيته وإنسانيته وحياته الأرضية، وأنه المسيح وابن الله . [463] على الرغم من معتقداتهم المشتركة العديدة، لا تتفق جميع الطوائف المسيحية على جميع العقائد، وقد استمرت الاختلافات الرئيسية والثانوية في التعاليم والمعتقدات في جميع أنحاء المسيحية لقرون. [464]
يذكر العهد الجديد أن قيامة المسيح هي أساس الإيمان المسيحي. [465] [466] يعتقد المسيحيون أنه من خلال موته وقيامته، يمكن للبشر أن يتصالحوا مع الله وبالتالي يُعرض عليهم الخلاص ووعد الحياة الأبدية . [196] واستحضارًا لكلمات يوحنا المعمدان في إنجيل يوحنا ، تشير هذه العقائد أحيانًا إلى يسوع باعتباره حمل الله ، الذي صُلب ليقوم بدوره كخادم لله. [467] [468] وبالتالي يُنظر إلى يسوع على أنه آدم الجديد والأخير ، الذي تتناقض طاعته مع عصيان آدم . [469] ينظر المسيحيون إلى يسوع باعتباره نموذجًا يحتذى به، حيث يتم تشجيع المؤمنين على تقليد حياته التي تركز على الله. [82]
في الوقت الحاضر، يعتقد معظم المسيحيين أن يسوع هو إنسان وابن الله. [470] في حين كان هناك جدال لاهوتي حول طبيعته، [u] يعتقد المسيحيون الثالوثيون عمومًا أن يسوع هو الكلمة، تجسد الله والله الابن ، وكلاهما إلهي تمامًا وإنساني تمامًا. ومع ذلك، فإن عقيدة الثالوث ليست مقبولة عالميًا بين المسيحيين. [472] [473] مع الإصلاح ، بدأ مسيحيون مثل مايكل سيرفيتوس والسوسينيانيون في التشكيك في العقائد القديمة التي أسست طبيعتي يسوع. [28] تشمل الجماعات المسيحية غير الثالوثية كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، [474] الوحدويين وشهود يهوه . [ 471 ]
لا يحترم المسيحيون يسوع نفسه فحسب، بل يحترمون اسمه أيضًا . وتعود عبادات الاسم المقدس ليسوع إلى الأيام الأولى للمسيحية. [475] [476] توجد هذه العبادات والأعياد في المسيحية الشرقية والغربية على حد سواء . [476]
وجهة نظر اليهودية
ترفض اليهودية فكرة أن يكون يسوع (أو أي مسيح يهودي مستقبلي) هو الله، [407] أو وسيطًا لله، أو جزءًا من الثالوث. [477] وتزعم أن يسوع ليس المسيح، بحجة أنه لم يحقق النبوءات المسيحانية في التناخ ولم يجسد المؤهلات الشخصية للمسيح. [478] يزعم اليهود أن يسوع لم يحقق النبوءات لبناء الهيكل الثالث ، [479] وجمع اليهود إلى إسرائيل، [480] وإحلال السلام العالمي، [481] وتوحيد البشرية تحت إله إسرائيل. [482] [483] وعلاوة على ذلك، وفقًا للتقاليد اليهودية، لم يكن هناك أنبياء بعد ملاخي ، [484] الذين قدموا نبوءاته في القرن الخامس قبل الميلاد. [485]
إن النقد اليهودي ليسوع قائم منذ زمن طويل، ويتضمن مجموعة من القصص في التلمود ، والتي كُتبت وجُمعت من القرن الثالث إلى القرن الخامس الميلادي. [486] في إحدى هذه القصص، أعدمت المحكمة العليا اليهودية يشوع الناصري ('يسوع الناصري')، وهو مرتد فاسق، لنشره عبادة الأصنام وممارسة السحر. [487] وفقًا للبعض، فإن شكل يشوع هو اختصار يُقرأ في العبرية "ليُمح اسمه وذكراه". [488] يرى غالبية العلماء المعاصرين أن هذه المادة لا تقدم أي معلومات عن يسوع التاريخي. [489] تنص مشناه توراة ، وهي عمل من القانون اليهودي يعود إلى أواخر القرن الثاني عشر كتبه موسى بن ميمون ، على أن يسوع هو "حجر عثرة" يجعل "أغلبية العالم يخطئون ويخدمون إلهًا غير الرب". [490]
تحتوي الأدبيات العبرية في العصور الوسطى على قصة قصيرة بعنوان "قصة يسوع" (المعروفة أيضًا باسم قصة توليدوت يشوع )، والتي يوصف فيها يسوع بأنه ابن يوسف، ابن بانديرا (انظر: قصة يسوع). تصور القصة يسوع على أنه محتال. [491]
المانوية
أصبحت المانوية ، وهي حركة دينية قديمة، واحدة من أقدم الديانات المنظمة خارج المسيحية التي تكرم يسوع باعتباره شخصية مهمة. [492] [493] [494] داخل نظام المعتقد المانوية، يُبجل يسوع إلى جانب أنبياء بارزين آخرين مثل زرادشت ، وغوتاما بوذا ، وماني نفسه. [495] [496]
الإسلام
 Part of a series on Islam Islamic prophets |
|---|
 Islam portal |
شخصية رئيسية في الإسلام، [497] [498] [499] يُعتبر يسوع (غالبًا ما يُشار إليه باسمه القرآني عيسى ) رسولًا من الله والمسيح ( المسيح ) الذي أُرسل لهداية بني إسرائيل ( بني إسرائيل ) بكتاب مقدس جديد، الإنجيل (يُشار إليه في الإسلام باسم الإنجيل ). [499] [500] يعتبر المسلمون روايات الأناجيل في العهد الجديد أصلية جزئيًا، ويعتقدون أن رسالة يسوع الأصلية قد تم تغييرها ( التحريف ) وأن محمدًا جاء لاحقًا لإحيائها. [501] الإيمان بيسوع (وكل رسل الله الآخرين ) شرط لكون المرء مسلمًا . [502] يذكر القرآن اسم يسوع 25 مرة - أكثر من محمد [503] [504] - ويؤكد أن يسوع كان إنسانًا بشريًا، مثل جميع الأنبياء الآخرين، تم اختياره إلهيًا لنشر رسالة الله. [505] في حين يؤكد القرآن ولادة يسوع من عذراء، إلا أنه لا يُعتبر تجسيدًا ولا ابنًا لله . [506] [507] [508] تؤكد النصوص الإسلامية على مفهوم صارم للتوحيد ( التوحيد ) وتحظر إشراك الشركاء مع الله، والذي سيكون بمثابة عبادة الأصنام . [509]
.jpg/1280px-Virgin_Mary_and_Jesus_(old_Persian_miniature).jpg)
يصف القرآن البشارة التي بعثها الروح القدس إلى مريم بأنها ستلد عيسى وهي عذراء. ويصف ولادة العذراء بأنها معجزة حدثت بإرادة الله. [510] [511] ويذكر القرآن (21:91 و66:12) أن الله نفخ روحه في مريم وهي عفيفة. [510] [511] يُطلق على عيسى لقب "روح من الله" لأنه ولد بفعل الروح، [510] لكن هذا الاعتقاد لا يعني وجوده المسبق . [512]
للمساعدة في خدمته للشعب اليهودي، مُنح يسوع القدرة على أداء المعجزات ، بإذن من الله وليس بقوته الخاصة. [508] من خلال خدمته، يُنظر إلى يسوع على أنه سلف لمحمد. [505] في القرآن (4: 157-159) قيل أن يسوع لم يُقتل ولكن تم فقط إظهاره بهذه الطريقة للكافرين، [513] وأنه رفعه الله إلى السماوات وهو لا يزال على قيد الحياة. [514] وفقًا لمعظم التفسيرات السنية والشيعية الاثني عشرية الكلاسيكية لهذه الآيات، فقد تم إلقاء صورة يسوع على بديل (غالبًا أحد الرسل)، والذي صُلب بدلاً من يسوع. [515] ومع ذلك، أكد بعض المسلمين في العصور الوسطى (من بينهم الغُلاة الذين كتبوا تحت اسم المفضل بن عمر الجعفي ، وإخوان الصفاء ، وفلاسفة إسماعيليون مختلفون ، والصوفي السني الغزالي ) على تاريخية صلب المسيح. اعتنق هؤلاء المفكرون وجهة النظر الدوسيتية القائلة بأنه على الرغم من أن الشكل البشري ليسوع (جسده) قد مات على الصليب، إلا أن طبيعته الإلهية الحقيقية (روحه) نجت وصعدت إلى السماء، بحيث كان موته مجرد ظهور. [516] ومع ذلك، بالنسبة للمسلمين، فإن الصعود وليس الصلب هو الذي يشكل حدثًا رئيسيًا في حياة المسيح. [517] لا يوجد ذكر لقيامته في اليوم الثالث، ولا يلعب موته دورًا خاصًا في النظريات الإسلامية للخلاص . [518] ومع ذلك، فإن يسوع هو شخصية محورية في علم نهاية العالم الإسلامي : يعتقد المسلمون أنه سيعود إلى الأرض في نهاية الزمان ويهزم المسيح الدجال ( الدجال ) بقتله. [499] [519] [520] [521]
وفقًا للقرآن الكريم، فإن مجيء محمد (المسمى أيضًا "أحمد") كان متوقعًا من قبل يسوع:
وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم النبي بالبينات قالوا هذا سحر محض
— سورة الصف 61:6
ومن خلال هذه الآية، ادعى المسلمون العرب الأوائل شرعية إيمانهم الجديد في التقاليد الدينية القائمة والتنبؤات المزعومة ليسوع. [522]
الأحمدية الإسلامية
لدى الجماعة الإسلامية الأحمدية عدة تعاليم مميزة عن يسوع. [523] يعتقد الأحمديون أنه كان رجلاً بشريًا نجا من صلبه ومات موتًا طبيعيًا عن عمر يناهز 120 عامًا في كشمير بالهند، ودُفن في روزا بال . [524]
درزي
في العقيدة الدرزية ، [456] يُعتبر يسوع ويُبجل باعتباره أحد المتحدثين السبعة أو الأنبياء ( الناطقين )، الذين يُعرَّفون بأنهم رسل أو وسطاء بين الله والبشرية، إلى جانب شخصيات مثل موسى ومحمد ومحمد بن إسماعيل ، كل منهم أُرسل في فترة مختلفة من التاريخ للتبشير برسالة الله. [ 456 ] [525] [526] [527] [528] في التقليد الدرزي، يُعرف يسوع بثلاثة ألقاب: المسيح الحقيقي ( المسيح الحق )، ومسيح كل الأمم ( مسيح الأمم )، ومسيح الخطاة. ويرجع هذا على التوالي إلى الاعتقاد بأن يسوع قد سلم رسالة الإنجيل الحقيقية، والاعتقاد بأنه كان مخلص كل الأمم، والاعتقاد بأنه يقدم المغفرة. [529]
الديانة البهائية
في الديانة البهائية ، يُعتبر يسوع أحد مظاهر الله ، [530] ويُعرَّف بأنه رسل أو أنبياء إلهيون أرسلهم الله لهداية البشرية، إلى جانب شخصيات دينية أخرى مثل موسى وكريشنا وزرادشت وبوذا ومحمد وبهاءالله . يعتقد البهائيون أن هؤلاء المؤسسين أو القادة الدينيين ساهموا في الوحي التدريجي من خلال جلب القيم الروحية والأخلاقية للبشرية في وقتهم ومكانهم. [531] [532] [533] [534] [535] ويُعتقد أن يسوع، باعتباره مظهرًا من مظاهر الله، يعكس صفات الله وسماته، لكنه لا يُعتبر المخلص الوحيد للبشرية ولا تجسد الله. [536] [537] [538] يؤمن البهائيون بالميلاد العذري، [539] [540] لكنهم يرون قيامة يسوع ومعجزاته رمزية. [541] [540]
آخر
في الغنوصية المسيحية (وهي الآن حركة دينية منقرضة إلى حد كبير)، [542] أُرسل يسوع من عالم الله وزود بالمعرفة السرية ( الغنوصية ) اللازمة للخلاص. اعتقد معظم الغنوصيين أن يسوع كان إنسانًا أصبح مسكونًا بروح "المسيح" عند معموديته. تركت هذه الروح جسد يسوع أثناء الصلب لكنها انضمت إليه عندما قام من بين الأموات. ومع ذلك، كان بعض الغنوصيين من أتباع المذهب الدوسيتي ، معتقدين أن يسوع لم يكن له جسد مادي، لكنه بدا وكأنه يمتلكه فقط. [543]
يعتبر بعض الهندوس أن يسوع هو تجسيد أو سادهو . [544] علم باراماهانسا يوغاناندا ، وهو معلم هندي، أن يسوع هو تجسيد لإليشع وتلميذ ليوحنا المعمدان ، تجسيد لإيليا . [545] يعتبر بعض البوذيين ، بما في ذلك تينزين جياتسو، الدالاي لاما الرابع عشر ، يسوع بوديساتفا كرس حياته لرفاهية الناس. [546] تستوعب حركة العصر الجديد مجموعة واسعة من وجهات النظر حول يسوع. [547] يشير الثيوصوفيون ، الذين نشأت منهم العديد من تعاليم العصر الجديد، [548] إلى يسوع باعتباره السيد يسوع ، المصلح الروحي، ويعتقدون أن المسيح، بعد تجسيدات مختلفة ، احتل جسد يسوع. [549] يعلم كتاب أورانتيا أن يسوع هو واحد من أكثر من 700000 من أبناء الله السماويين. [550] كتب أنطوني ثيودور في كتابه يسوع المسيح في الحب أن هناك وحدة أساسية بين تعاليم يسوع والرسائل الواردة في القرآن والفيداس والأوبنشاد والتلمود والأفيستا . [ 551] يرفض الملحدون ألوهية يسوع، لكن لديهم وجهات نظر مختلفة عنه - من تحدي صحته العقلية [552] [553] إلى التأكيد على "تفوقه الأخلاقي" ( ريتشارد دوكينز ) . [554 ]
تصويرات فنية
يعود تاريخ بعض أقدم صور يسوع في كنيسة دورا أوروبوس بشكل قاطع إلى ما قبل عام 256. [556] بعد ذلك، وعلى الرغم من عدم وجود مراجع كتابية أو سجلات تاريخية، ظهرت مجموعة واسعة من صور يسوع خلال الألفيتين الماضيتين، غالبًا ما تأثرت بالبيئات الثقافية والظروف السياسية والسياقات اللاهوتية. [417] [418] [435] كما هو الحال في الفن المسيحي المبكر الآخر ، يعود تاريخ أقدم الصور إلى أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث، وتوجد صور باقية بشكل خاص في سراديب الموتى في روما . [557]
كان تصوير المسيح في شكل تصويري مثيرًا للجدل إلى حد كبير في الكنيسة المبكرة. [558] [v] [559] منذ القرن الخامس فصاعدًا، أصبحت الأيقونات المرسومة المسطحة شائعة في الكنيسة الشرقية. [560] عمل تحطيم الأيقونات البيزنطية كحاجز أمام التطورات في الشرق، ولكن بحلول القرن التاسع، سُمح بالفن مرة أخرى. [417] جلب الإصلاح البروتستانتي مقاومة متجددة للصور ، لكن الحظر التام كان غير نمطي، وكانت اعتراضات البروتستانت على الصور تميل إلى الانخفاض منذ القرن السادس عشر. على الرغم من تجنب الصور الكبيرة بشكل عام، إلا أن القليل من البروتستانت يعترضون الآن على الرسوم التوضيحية للكتب التي تصور يسوع. [561] [562] يؤيد زعماء الطوائف مثل الأنجليكان والكاثوليك استخدام تصوير يسوع [563] [564] [565] وهو عنصر أساسي في التقليد الأرثوذكسي الشرقي . [566] [567]
في الفن المسيحي الشرقي، كان التجلي موضوعًا رئيسيًا، وكان على كل راهب أرثوذكسي شرقي تدرب على رسم الأيقونات أن يثبت حرفته من خلال رسم أيقونة تصوره. [568] تتلقى الأيقونات العلامات الخارجية للتبجيل، مثل القبلات والسجود، ويُعتقد أنها قنوات قوية للنعمة الإلهية. [560]
في أوروبا الغربية، أنتج عصر النهضة عددًا من الفنانين الذين ركزوا على تصوير يسوع؛ وتبع فرا أنجيليكو وآخرون جيوتو في التطوير المنهجي للصور غير المزدحمة. [417] قبل الإصلاح البروتستانتي، كان الصليب شائعًا في المسيحية الغربية. إنه نموذج للصليب مع يسوع مصلوبًا عليه. أصبح الصليب الزخرفة المركزية للمذبح في القرن الثالث عشر، وهو الاستخدام الذي كان عالميًا تقريبًا في الكنائس الكاثوليكية الرومانية منذ ذلك الحين. [569]
الآثار المرتبطة
إن الدمار الشامل الذي أعقب حصار القدس من قبل الرومان في عام 70 م جعل بقاء العناصر من يهودا في القرن الأول نادرًا جدًا ولا توجد سجلات مباشرة تقريبًا عن تاريخ اليهودية من الجزء الأخير من القرن الأول حتى القرن الثاني. [571] [572] [w] تكتب مارغريت م. ميتشل أنه على الرغم من أن يوسابيوس يذكر ( التاريخ الكنسي III 5.3) أن المسيحيين الأوائل غادروا القدس إلى بيلا قبل أن تخضع القدس للإغلاق النهائي، يجب أن نقبل أنه لم تصل إلينا أي عناصر مسيحية مباشرة من كنيسة القدس المبكرة. [574] يكتب جو نيكيل ، "كما أظهر التحقيق تلو الآخر، لا توجد قطعة أثرية واحدة موثوقة ليسوع." [575] [x]
ومع ذلك، طوال تاريخ المسيحية، تم المطالبة بعدد من الآثار المنسوبة إلى يسوع، على الرغم من الشك الذي أثير حولها. كتب عالم اللاهوت الكاثوليكي في القرن السادس عشر إيراسموس ساخرًا عن انتشار الآثار وعدد المباني التي كان من الممكن بناؤها من الخشب الذي يُزعم أنه من الصليب المستخدم في الصلب . [578] وبالمثل، بينما يناقش الخبراء ما إذا كان يسوع قد صلب بثلاثة مسامير أو بأربعة، لا يزال ما لا يقل عن ثلاثين مسمارًا مقدسًا يُبجل كآثار في جميع أنحاء أوروبا. [579]
بعض الآثار، مثل بقايا التاج الشوكي الذي وُضِع على رأس يسوع، لا تستقبل سوى عدد متواضع من الحجاج ، في حين استقبل كفن تورينو (المرتبط بتقوى كاثوليكية معتمدة لوجه يسوع المقدس )، الملايين، [580] بما في ذلك الباباوات يوحنا بولس الثاني وبندكتس السادس عشر . [581] [582]
انظر أيضا
- مخطط يسوع
- يسوعية
- يسوع في الأساطير المقارنة
- يسوع في التلمود
- لغة يسوع
- آدم الأخير – لقب يسوع
- الإله الحدّي – الإله الذي يتخطى الحدود
- قائمة الكتب عن يسوع
- قائمة مؤسسي التقاليد الدينية
- قائمة المطالبين بالمسيح
- قائمة الأشخاص الذين ادعوا أنهم يسوع
- قائمة الأشخاص الذين تم اعتبارهم آلهة
- قائمة تماثيل يسوع
- الجنس والحالة الزوجية ليسوع
- تيبيريوس يوليوس عبدس بانتيرا – جندي روماني، يفترض أنه مرتبط بيسوع
ملحوظات
- ^ كتب جون ب. ماير أن سنة ميلاد المسيح هي حوالي 7 أو 6 قبل الميلاد . [1] يذكر كارل رانر أن الإجماع بين العلماء المسيحيين هو حوالي 4 قبل الميلاد . [2] يفضل إي. بي. ساندرز أيضًا حوالي 4 قبل الميلاد ويشير إلى الإجماع العام. [3] يستخدم جاك فينيجان دراسة التقاليد المسيحية المبكرة لدعم حوالي 3 أو 2 قبل الميلاد . [4]
- ^ يكتب جيمس دان أن معمودية يسوع وصلبه "تحظى بموافقة عالمية تقريبًا" و"تحتل مرتبة عالية جدًا على مقياس الحقائق التاريخية" التي "يكاد يكون من المستحيل الشك فيها أو إنكارها" لدرجة أنها غالبًا ما تكون نقطة البداية لدراسة يسوع التاريخي. [6] يذكر بارت إيرمان أن صلب يسوع بأمر من بيلاطس البنطي هو العنصر الأكثر يقينًا عنه. [7] يذكر جون دومينيك كروسان وريتشارد جي واتس أن صلب يسوع مؤكد مثل أي حقيقة تاريخية يمكن أن تكون مؤكدة. [8] يقول بول ر. إيدي وغريغوري أ. بويد أن التأكيد غير المسيحي على صلب يسوع "راسخ الآن". [9]
- ^ تقليديًا، يعتقد المسيحيون أن مريم حملت بابنها بأعجوبة من خلال عمل الروح القدس. ويعتقد المسلمون أنها حملت بابنها بأعجوبة بأمر من الله. ومن هذا المنظور، كان يوسف، ووفقًا للأناجيل الكنسية، الأب بالتبني الفعلي ليسوع.
- ^ اليونانية : Ἰησοῦς ، بالرومانية: Iēsoús ، ربما من العبرية / الآرامية : יֵשׁוּעַ ، بالرومانية: Yēšūaʿ
- ^ القبطية : Ⲓⲏⲥⲟⲩⲥ Ⲡⲓⲭ́ρⲓⲥτⲟⲥ; الجعز : መሲህ ኢየሱስ; اليونانية : Ἰησοῦς Χριστός؛ العبرية : исоф हमसиह; اللاتينية : يسوع المسيح ; السلافية : إيسوس خريستوس؛ السريانية : dulce
- ^ abc في مراجعة عام 2011 لحالة الدراسات الحديثة، كتب بارت إيرمان ، "لقد كان موجودًا بالتأكيد، كما يتفق كل باحث مختص في العصور القديمة، مسيحيًا كان أم غير مسيحي". [11] يقول ريتشارد أ. بوريدج : "هناك من يزعم أن يسوع هو من نسج خيال الكنيسة، وأنه لم يكن هناك يسوع على الإطلاق. يجب أن أقول إنني لا أعرف أي باحث نقدي محترم يقول ذلك بعد الآن". [12] لا يعتقد روبرت م. برايس أن يسوع كان موجودًا ولكنه يتفق على أن هذا المنظور يتعارض مع آراء غالبية العلماء. [13] يصف جيمس دي جي دون نظريات عدم وجود يسوع بأنها "أطروحة ميتة تمامًا". [14] كتب مايكل جرانت ( عالم كلاسيكي ) في عام 1977، "في السنوات الأخيرة، لم يجرؤ أي باحث جاد على افتراض عدم تاريخية يسوع" أو على أي حال عدد قليل جدًا، ولم ينجحوا في التخلص من الأدلة الأقوى بكثير، بل والوفيرة جدًا، على العكس من ذلك". [15] يذكر روبرت إي فان فورست أن علماء الكتاب المقدس والمؤرخين الكلاسيكيين يعتبرون نظريات عدم وجود يسوع مدحضة بشكل فعال. [16] في مقال كتبه على موقع The Daily Beast ، ذكر كانديدا موس وجويل بادن أن "هناك إجماعًا شبه عالمي بين علماء الكتاب المقدس - على الأقل الأصليين - على أن يسوع كان في الواقع رجلًا حقيقيًا". [17]
- ^ يكتب إيرمان: "إن فكرة أن روايات الأناجيل ليست دقيقة تمامًا ولكنها لا تزال مهمة للحقائق الدينية التي تحاول نقلها منتشرة على نطاق واسع في العالم الأكاديمي، على الرغم من أنها ليست معروفة على نطاق واسع أو لا يعتقد بها خارجها". [19]
يكتب ساندرز: "لم يكتب المسيحيون الأوائل سردًا لحياة يسوع، بل استخدموا وحدات فردية - مقاطع قصيرة عن أقواله وأفعاله - وبالتالي حافظوا عليها. تم نقل هذه الوحدات وترتيبها لاحقًا من قبل المؤلفين والمحررين. ... تمت مراجعة بعض المواد وإنشاء بعضها الآخر من قبل المسيحيين الأوائل". [20] - ^ هناك أقلية صغيرة من الطوائف المسيحية ترفض التثليث، كليًا أو جزئيًا، باعتباره غير كتابي.
- ^ يحتفل جزء من الكنائس المسيحية الشرقية بعيد الميلاد في 25 ديسمبر من التقويم اليولياني ، والذي يتوافق حاليًا مع 7 يناير في التقويم الغريغوري . وفي العديد من البلدان، يتم الاحتفال بعيد الميلاد في 24 ديسمبر.
- ^ غالبًا ما يُشار إليه باسمه القرآني، عيسى
- ^ اعتقد بعض المسلمين في العصور الوسطى أن المسيح قد صلب، كما يفعل أعضاء حركة الأحمدية الحديثة؛ انظر § وجهات نظر إسلامية.
- ^ تستخدم هذه المقالة اقتباسات من النسخة القياسية المنقحة الجديدة للكتاب المقدس.
- ^ يكتب باول: "[بولس] يستشهد بكلمات أو تعليمات يسوع في بضعة أماكن، [50] لكنه في الغالب لا يُظهر اهتمامًا كبيرًا بتفاصيل حياة يسوع الأرضية وخدمته." [51]
- ^ قارن متى 1: 6-16 مع لوقا 3: 23-31. انظر أيضًا سلسلة نسب يسوع § مقارنة بين السلسلتين .
- ^ للحصول على نظرة عامة على مثل هذه النظريات، انظر علم أنساب يسوع § تفسيرات الاختلاف .
- ^ كتبت إيمي جيل ليفين : "هناك إجماع من نوع ما على الخطوط العريضة الأساسية لحياة يسوع. يتفق معظم العلماء على أن يسوع تعمد على يد يوحنا، وناقش مع زملائه اليهود حول أفضل السبل للعيش وفقًا لإرادة الله، وشارك في عمليات الشفاء وطرد الأرواح الشريرة، وتعلم بالأمثال، وجمع أتباعًا من الذكور والإناث في الجليل، وذهب إلى القدس، وصلبه جنود رومانيون أثناء حكم بيلاطس البنطي". [310]
- ^ يكتب توكيت: "كل هذا يجعل على الأقل أي نظريات بعيدة الاحتمال مفادها أن وجود المسيح ذاته كان اختراعًا مسيحيًا غير معقولة إلى حد كبير. إن حقيقة وجود المسيح، وأنه صُلب في عهد بيلاطس البنطي (لأي سبب كان) وأن لديه مجموعة من الأتباع الذين استمروا في دعم قضيته، تبدو جزءًا من الأساس الرصين للتقاليد التاريخية. وإذا لم يكن هناك شيء آخر، فإن الأدلة غير المسيحية يمكن أن تزودنا باليقين في هذا الصدد". [329]
- ^ على سبيل المثال، يذكر جون ب. ماير أن سنة ميلاد يسوع هي حوالي 7/6 قبل الميلاد، [1] بينما يفضل فينيجان حوالي 3/2 قبل الميلاد. [4]
- ^ في العهد الجديد، وُصِف يسوع بأنه يهودي/يهوذا ( Ioudaios كما هو مكتوب في اليونانية العامية) في ثلاث مناسبات: من قبل المجوس في متى 2 ، الذين أشاروا إلى يسوع بأنه "ملك اليهود" ( basileus ton ioudaion )؛ من قبل كل من المرأة السامرية عند البئر ويسوع نفسه في يوحنا 4 ؛ و(في جميع الأناجيل الأربعة) أثناء الآلام، من قبل الرومان، الذين استخدموا أيضًا عبارة "ملك اليهود". [429]
- ^ يكتب إيرمان: "بعبارات أبسط، لم يكن يسوع التاريخي موجودًا. أو إذا كان موجودًا، فلم يكن له أي علاقة تقريبًا بتأسيس المسيحية". ويستشهد أيضًا بالتعريف الأكثر شمولاً الذي قدمه إيرل دوهيرتي في كتابه "يسوع: لا إله ولا إنسان ". عصر العقل، 2009، ص. 7-8: "النظرية القائلة بأنه لم يكن هناك يسوع تاريخي يستحق هذا الاسم، وأن المسيحية بدأت بالإيمان بشخصية روحية أسطورية، وأن الأناجيل هي في الأساس مجاز وخيال، وأنه لا يوجد شخص واحد يمكن التعرف عليه يكمن في جذر تقليد الوعظ الجليلي". [439]
- ^ بعد العصر الرسولي ، كان هناك نقاش شرس ومسيس في كثير من الأحيان في الكنيسة المبكرة حول العديد من القضايا المترابطة. كانت دراسة المسيح محورًا رئيسيًا لهذه المناقشات، وتم تناولها في كل من المجامع المسكونية السبعة الأولى . نظرت بعض المعتقدات المبكرة إلى يسوع على أنه تابع وجوديًا للآب ( التبعية )، واعتبره البعض الآخر جانبًا من جوانب الآب وليس شخصًا منفصلاً ( السابيليانية )، وقد أدانتهما الكنيسة الكاثوليكية باعتبارهما هرطقة. [28] [471] حلت الكنيسة القضايا في المجامع القديمة، التي أسست الثالوث الأقدس، حيث كان يسوع إنسانًا بالكامل وإلهًا بالكامل. [28]
- ^ كتب فيليب شاف معلقًا على إيريناوس، "يجب ملاحظة هذا التوبيخ للصور باعتبارها خصوصية غنوصية، وفسادًا وثنيًا". الحاشية رقم 300 حول Contr. Her. I.XXV.6. ANF.
- ^ كتب فلافيوس جوزيفوس (بعد حوالي 5 سنوات، حوالي عام 75 م) في كتابه الحرب اليهودية (الكتاب السابع 1.1) أن القدس سُوّيت بالأرض إلى الحد الذي "لم يبق فيه شيء يجعل أولئك الذين أتوا إلى هناك يعتقدون أنها كانت مأهولة بالسكان على الإطلاق". [573] وبمجرد تحويل ما تبقى من أنقاض القدس إلى مستوطنة رومانية في إيليا كابيتولينا ، لم يُسمح لأي يهودي بدخولها. [572]
- ^ لا تزال الاستنتاجات المتضاربة بشأن كفن تورينو قائمة. [576] وفقًا لمحرر مجلة نيتشر السابق فيليب بول ، "من العدل أن نقول إنه على الرغم من الاختبارات التي بدت حاسمة في عام 1988، فإن حالة كفن تورينو أصبحت أكثر غموضًا من أي وقت مضى. ولا سيما طبيعة الصورة وكيفية تثبيتها على القماش، والتي لا تزال محيرة للغاية". [577]
مراجع
- ^ ab Meier 1991، ص 407.
- ^ Rahner 2004، ص 732.
- ^ ساندرز 1993، ص 10-11.
- ^ ab Finegan 1998، ص 319
- ^ براون 1977، ص 513.
- ^ abcd Dunn 2003، ص 339.
- ^ إيرمان 1999، ص 101.
- ^ كروسان وواتس 1999، ص 96.
- ^ إيدي وبويد 2007، ص 173.
- ^ اي بي سي دي فيرميس 1981، ص 20، 26، 27، 29.
- ^ إيرمان 2011، ص 285.
- ^ Burridge, Richard A.; Gould, Graham (2004). Jesus Now and Then. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 34. ISBN 978-0-8028-0977-3.
- ^ برايس، روبرت م. (2009). "يسوع عند نقطة التلاشي". في بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول ر. (المحرران). يسوع التاريخي: خمس وجهات نظر . إنترفارستي. ص 55، 61. رقم ISBN 978-0-8308-7853-6. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ سايكس، ستيفن دبليو. (2007). "فهم بولس لموت يسوع". التضحية والفداء . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 35-36. ISBN 978-0-521-04460-8.
- ^ غرانت، مايكل (1977). يسوع: مراجعة مؤرخ للأناجيل. دار نشر سكريبنر. ص 200. رقم ISBN 978-0-684-14889-2.
- ^ فان فورست 2000، ص 16.
- ^ بادن، كانديدا موس (5 أكتوبر 2014). "يقول ما يسمى بـ ""الباحث التوراتي"" أن يسوع أسطورة مختلقة". ديلي بيست . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع 14 يوليو 2021 .
- ^ باول 1998، ص 168-173.
- ^ بارت د. إيرمان. يسوع التاريخي. "نبي الألفية الجديدة". مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2019 على موقع واي باك مشين دليل الدورة التدريبية، ص. 10 (المحاضرة الثالثة. VB)، شركة التدريس، 2000، المحاضرة 24
- ^ ساندرز 1993، ص 57.
- ^ Komoszewski, J. Ed; Bock, Darrell, eds. (2019). Jesus, Skepticism & The Problem of History: Criteria and Context in the Study of Christian Origins . Zondervan Academic. ص 22-23. ISBN 9780310534761...
هناك عدد كبير من الحقائق المحددة عن يسوع مدعومة تاريخيًا بشكل جيد لدرجة أن معظم العلماء، سواء كانوا مسيحيين (من أي اتجاه) أم لا، معترف بهم على نطاق واسع... (يسرد 18 نقطة)... ومع ذلك، فإن ما يمكن معرفته عن يسوع بدرجة عالية من الثقة، بعيدًا عن الأجندات اللاهوتية أو الأيديولوجية، ربما يكون قويًا بشكل مدهش.
- ^ كريج إيفانز، "البحث في حياة يسوع وخسوف الأساطير"، دراسات لاهوتية 54 (1993) ص 13-14، "أولاً، يُنظر إلى أناجيل العهد الجديد الآن على أنها مصادر تاريخية مفيدة، إن لم تكن موثوقة في الأساس. لقد ولى زمن الشكوكية المتطرفة التي سيطرت لسنوات عديدة على البحث في الأناجيل. ويمثل موقف العديد من هؤلاء موقف إي بي ساندرز وماركوس بورج، اللذين خلصا إلى أنه من الممكن استعادة صورة موثوقة إلى حد ما عن يسوع التاريخي".
- ^ abc Orr, James, ed. (1939). "International Standard Bible Encyclopedia Online". Wm. B. Eerdmans Publishing Company. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2016. تم الاسترجاع في 30 يوليو 2016 .
- ^ أ ب ج د ساندرز 1993، ص 11.
- ^ ساندرز 1993، ص 11، 14.
- ^ ab Dunn, James DG (2013). The Oral Gospel Tradition . Wm. B. Eerdmans Publishing. ص 290-291.
- ^ "anno Domini". قاموس ميريام وبستر الإلكتروني . ميريام وبستر. 2003. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2016.
أصل الكلمة: اللاتينية في العصور الوسطى، في سنة ربنا
. - ^ abcdefghijklmno يسوع المسيح في الموسوعة البريطانية
- ^ هير 1993، ص 11.
- ^ متى 1: 21.
- ^ دونينجر 1999، ص 212.
- ^ باننبرغ 1968، ص 30-31.
- ^ بولتمان، رودولف ك. (2007). لاهوت العهد الجديد . دار نشر جامعة بايلور. ص 80. ISBN 978-1-932792-93-5.
- ^ ماس، أنتوني ج. (1913). . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ هيل، جون ب. (2010). رسالة فيلبي: فلنفرح بالتوافق مع المسيح. جمعية الأدب الكتابي. ص 66. رقم ISBN 978-1-58983-482-8. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ فاين 1940، ص 274-275.
- ^ انظر لاويين 8: 10-12 وخروج 30 : 29.
- ^ ميلز وبولارد 1998، ص 142.
- ^ 1 كورنثوس 11: 23-26.
- ^ بلومبرج 2009، ص 441-42.
- ^ abcd Fahlbusch, Erwin (2005). The Encyclopedia of Christianity. المجلد 4. Wm. B. Eerdmans Publishing. ص 53-56. ISBN 978-0-8028-2416-5. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ abc Evans 2003، ص 465-77.
- ^ أعمال الرسل 10: 37-38 وأعمال الرسل 19: 4.
- ^ بروس، فريدريك ف. (1988). كتاب أعمال الرسل . دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص. 362. ISBN 978-0-8028-2505-6.
- ^ راوش 2003، ص 77.
- ^ أعمال الرسل 1: 1-11.
- ^ كما ذكر أيضًا في 1 تيموثاوس 3: 16.
- ^ abc Evans 2003، ص 521-530.
- ^ 1 كورنثوس 7: 10-11، 9: 14، 11: 23-25، 2 كورنثوس 12: 9.
- ^ 1 كورنثوس 7: 10-11؛ 9: 14؛ 11: 23-25؛ 2 كورنثوس 12: 9؛ قارن أعمال الرسل 20: 35
- ^ باول، مارك أ. (2009). تقديم العهد الجديد . بيكر أكاديميك. ص 248. ISBN 978-0-8010-2868-7.
- ^ براون 1997، ص 835-840.
- ^ إيفانز، سي إيه (2008). استكشاف أصول الكتاب المقدس . بيكر أكاديميك. ص 154.
- ^ كينر 2009، ص 56.
- ^ أ ب ج فونك، هوفر وندوة يسوع 1993، ص 3.
- ^ abcd May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "Mark" pp. 1213–1239.
- ^ كروس وليفينجستون 2005، جون، سانت.
- ^ روبرتس، مارك د. (2007). هل يمكننا أن نثق في الأناجيل؟: التحقيق في موثوقية إنجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا. كروسواي. ص 58. ISBN 978-1-4335-1978-9. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ ليكونا 2010، ص 210-221.
- ^ Burridge, RA (2006). Gospels. In JW Rogerson & Judith M. Lieu (Eds.) The Oxford Handbook of Biblical Studies . Oxford, England: Oxford University Press. p. 433.
- ^ تالبرت، سي إتش (1977). ما هو الإنجيل؟ نوع الأناجيل القانونية . فيلادلفيا، بنسلفانيا: فورتيس برس.
- ^ ويلز، إل إم (1997). البحث عن الإنجيل التاريخي: مرقس ويوحنا وأصول النوع الإنجيلي . لندن، إنجلترا: روتليدج. ص 10.
- ^ Burridge, RA (2004). ما هي الأناجيل؟ مقارنة مع السيرة اليونانية الرومانية . الطبعة المنقحة المحدثة. جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز.
- ^ eg Vines, ME (2002). مشكلة النوع الأدبي المرقسي: إنجيل مرقس والرواية اليهودية . أتلانتا، جورجيا: جمعية الأدب الكتابي. ص 161-162.
- ^ ستانتون، جراهام ن. (2004). يسوع والإنجيل. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 192. ISBN 978-0-521-00802-0. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2020 . استرجاع 22 أغسطس 2017 .
- ^ Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (2006). The Oxford Handbook of Biblical Studies. Oxford University Press. p. 437. ISBN 978-0-19-925425-5. تم أرشفته من الأصل في 25 ديسمبر 2019 . تم استرجاعه في 22 أغسطس 2017 .
- ^ جرودم 1994، ص 90-91.
- ^ أ ب ج د ساندرز 1993، ص 3.
- ^ أب Köstenberger، Kellum & Quarles 2009، ص 117-25.
- ^ ab Ehrman 1999، ص 22-23.
- ^ ساندرز 1993، ص 71.
- ^ اي بي سي دي ثيسن وميرز 1998، الصفحات من 17 إلى 62.
- ^ ab Haffner, Paul (2008). New Testament Theology . Gracewing. p. 135. ISBN 978-88-902268-0-9.
- ^ ab Scroggie, W. Graham (1995). A Guide to the Gospels . Kregel Publications . p. 128. ISBN 978-0-8254-9571-7.
- ^ "synoptic" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد . (يشترط الاشتراك أو العضوية في المؤسسة المشاركة.)
- ^ الأناجيل الإزائية | التعريف والحقائق في الموسوعة البريطانية
- ^ مولوني، فرانسيس جيه؛ هارينجتون، دانيال جيه (1998). إنجيل يوحنا. دار النشر الليتورجية. ص 3. ISBN 978-0-8146-5806-2.
- ^ abc Witherington 1997، ص 113.
- ^ لاد، جورج إي. (1993). لاهوت العهد الجديد. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص 251. ISBN 978-0-8028-0680-2. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ abcd تومسون، فرانك تشارلز. الكتاب المقدس بتسلسل طومسون. شركة كيرك برايد للكتاب المقدس ودار نشر زوندرفان للكتاب المقدس. 1983. ص 1563-1564.
- ^ ماي، هربرت ج. وبروس م. ميتزجر. الكتاب المقدس الجديد الموضح من أكسفورد مع الأسفار غير القانونية. 1977. "إنجيل ماثيو"، ص 1171-1212.
- ^ abc McGrath 2006، ص 4-6.
- ^ ab May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "Luke" pp. 1240–1285.
- ^ ab May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "John" pp. 1286–1318.
- ^ abcd هاريس 1985، ص 302-10.
- ^ أب رانر 2004، ص 730-31.
- ^ أوكولينز، جيرالد (2009). علم المسيح: دراسة كتابية وتاريخية ومنهجية عن يسوع . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-3. رقم ISBN 978-0-19-955787-5.
- ^ ab Wiarda, Timothy (2010). تفسير روايات الإنجيل: المشاهد والأشخاص واللاهوت . مجموعة النشر B&H. ص 75-78. ISBN 978-0-8054-4843-6.
- ^ ab Turner, David L. (2008). Matthew . Baker Academic. ص. 613. ISBN 978-0-8010-2684-3.
- ^ متى 1 ؛ لوقا 2 .
- ^ متى 1: 1-16.
- ^ abc Sanders 1993، ص 80-91.
- ^ لوقا 3: 23-38.
- ^ براون 1978، ص 163.
- ^ فرنسا، RT (1985). إنجيل متى: مقدمة وتعليق. إيردمانز. ص 72. ISBN 978-0-8028-0063-3. مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2020 . استرجاع 15 أكتوبر 2018 ."ومن داود تتباعد القائمتان، حيث يتبع متى خط الخلافة على عرش يهوذا من سليمان، في حين أن قائمة لوقا تمر عبر ناثان، ... وتتقارب مع قائمة متى فقط في الاسمين شالتيئيل وزربابل حتى الوصول إلى يوسف."
- ^ ميلز وبولارد 1998، ص 556.
- ^ abc Marsh, Clive; Moyise, Steve (2006). Jesus and the Gospels. Clark International. p. 37. ISBN 978-0-567-04073-2. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ موريس 1992، ص 26.
- ^ abc Jeffrey, David L. (1992). قاموس التقاليد التوراتية في الأدب الإنجليزي. Wm. B. Eerdmans Publishing. ص 538-540. ISBN 978-0-85244-224-1. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- ^ كوكس وإيسلي 2007، ص 30-37.
- ^ براونريج، رونالد (2002). من هو من في العهد الجديد . تايلور وفرانسيس. ص 96-100. ISBN 978-0-415-26036-7.
- ^ لينكولن، أندرو ت. (2013). "لوقا وحمل يسوع: حالة أبوة مزدوجة؟". مجلة الأدب الكتابي . 132 (3): 639-658. doi :10.2307/23487891. ISSN 0021-9231. JSTOR 23487891. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 21 يوليو 2018 .
- ^ "لينكولن، أندرو ت.، "تصور يسوع: إعادة النظر في تصور يسوع في الشريعة، وعلم المسيح، والعقيدة"، منتدى سيفرن، 5 مارس 2015، ص. 4" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 مايو 2020. تم الاسترجاع في 2 يوليو 2019 .
- ^ على سبيل المثال، كارمن 18
- ^ متى 1 : 19-20 .
- ^ ab Talbert, Charles H. (2010). Matthew. Baker Academic. ص 29-30. ISBN 978-0-8010-3192-2. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- ^ abc Harris 1985، ص 272-285.
- ^ Schnackenburg, Rudolf (2002). إنجيل متى. Wm.B. Eerdmans Publishing. ص 9-11. ISBN 978-0-8028-4438-5. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ لوقا 2: 1-7.
- ^ لوقا 2: 8-20.
- ^ لوقا 2: 21.
- ^ بيروتا، لويز ب. (2000). القديس يوسف: حياته ودوره في الكنيسة اليوم . دار نشر زائرنا الأحد. ص 21، 110-112. رقم ISBN 978-0-87973-573-9.
- ^ القس رئيس الشمامسة كينان. "القسم السادس - العذرية الدائمة للقديس يوسف". القديس يوسف: حياته، فضائله، امتيازاته، قوته . Aeterna Press. ص. 138. OCLC 972347083. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2024. تم الاسترجاع 7 يونيو 2021 .
- ^ أصلان، رضا (2013). المتعصب: حياة وعصر يسوع الناصري. دار راندوم هاوس. ص 36. ISBN 978-1-4000-6922-4.
- ^ براونريج، رونالد (2003). من هو من في العهد الجديد. نيويورك: روتليدج. ص 194. ISBN 978-1-134-50949-2. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2024 . استرجاع 31 مارس 2023 .
- ^ لوقا 1: 5، 36.
- ^ ص 97.1325.
- ^ ص 120.189.
- ^ PG 145.760 ( نيسفوروس كاليستوس ، هيستوريا إكليسياستيكا ، 2.3).
- ^ اي بي سي دي هاريس 1985، ص 270-72.
- ^ مرقس 3: 31-35.
- ^ مرقس 3: 21.
- ^ يوحنا 3: 1-11.
- ^ يوحنا 19: 25-27.
- ^ ليدل، هنري ج.؛ سكوت، روبرت (1889). معجم يوناني-إنجليزي متوسط: الطبعة السابعة من معجم ليدل وسكوت اليوناني-الإنجليزي . دار كلارندون للنشر. ص 797.
- ^ ديكسون 2008، ص 68-69.
- ^ إيفانز، كريج أ. (2001). "السياق والأسرة والتكوين". في بوكموهل، ماركوس ن. أ. (المحرر). رفيق كامبريدج ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 14، 21. ISBN 978-0-521-79678-1. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ لوقا 2: 22-35.
- ^ لوقا 2: 41-52.
- ^ شين، فولتون ج. (2008). حياة المسيح. دار راندوم هاوس. ص 65. رقم ISBN 978-0-385-52699-9. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ abc Blomberg 2009، ص 224-229.
- ^ كوستينبيرجر، كيلوم وكوارلز 2009، ص 141-43.
- ^ أب ماكغراث 2006، ص 16-22.
- ^ لوقا 3: 11.
- ^ لوقا 3: 16.
- ^ Dunn, James DG; Rogerson, John W. (2003). Eerdmans commentary on the Bible . Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 1010. ISBN 978-0-8028-3711-0.
- ^ مرقس 1: 9-11.
- ^ abcd Lee 2004، ص 21-30.
- ^ abc Harding, Mark; Nobbs, Alanna (2010). The Content and the Setting of the Gospel Tradition . Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 281–282. ISBN 978-0-8028-3318-1.
- ^ مرقس 1: 12-13.
- ^ مرقس 1: 14.
- ^ متى 3: 14.
- ^ متى 3: 15.
- ^ متى 4: 3-11.
- ^ لوقا 3: 21-22.
- ^ لوقا 7: 18-23.
- ^ لوقا 4: 1-14.
- ^ abcde كروس وليفينجستون 2005، يسوع المسيح.
- ^ يوحنا 1: 32.
- ^ Boring & Craddock 2004، ص 292.
- ^ يوحنا 3: 22-24.
- ^ يوحنا 4: 1.
- ^ abcd هاريس 1985، ص 285-296.
- ^ أب ريدفورد 2007، ص 117-30.
- ^ فوغت، كارل ج. (2001). العظة على الجبل: تحقيق لاهوتي . مطبعة جامعة بايلور. ص. 11-14. ISBN 978-0-918954-76-3.
- ^ ريدفورد 2007، ص 143-160.
- ^ ناش، هنري س. (1909). "التجلي، التجلي". في جاكسون، صموئيل م. (المحرر). موسوعة شاف-هيرتزوغ الجديدة للفكر الديني: ابن الإنسان-تريميليوس المجلد 11. شركة فانك وواجنالز. ص 493. رقم ISBN 978-1-4286-3189-2. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ abc Barton, Stephen C. (23 November 2006). The Cambridge Companion to the Gospels . Cambridge University Press. ص 132-133. ISBN 978-0-521-80766-1.
- ^ يوحنا 10: 40-42.
- ^ كوكس وإيسلي 2007، ص 137.
- ^ ريدفورد 2007، ص 211-229.
- ^ abcdef Cox & Easley 2007، ص 155-170.
- ^ ريدفورد 2007، ص 257-274.
- ^ متى 4: 18-22، مرقس 1: 16-20.
- ^ براون 1988، ص 25-27.
- ^ Boring & Craddock 2004، ص 292-293.
- ^ لوقا 6: 17.
- ^ باتيلا، مايكل ف. (2009). "الإنجيل بحسب لوقا". في دوركين، دانيال (المحرر). تعليق نيو كوليجفيل للكتاب المقدس: العهد الجديد . مطبعة ليتورجيكال. ص 255. رقم ISBN 978-0-8146-3260-4. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ مرقس 4: 35-41، مرقس 6: 52.
- ^ مرقس 4: 13.
- ^ مرقس 9: 9-10.
- ^ ثيسن وميرز 1998، ص 316-46.
- ^ مرقس 1: 15.
- ^ لوقا 17: 21.
- ^ مرقس 10: 13-27.
- ^ متى 22: 37-39.
- ^ متى 5-7 .
- ^ Stassen, Glen H.; Gushee, David P. (2003). Kingdom Ethics: Follow Jesus in Contemporary Context. InterVarsity Press. ص. 102-103، 138-140، 197-198، 295-298. ISBN 978-0-8308-2668-1. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2020 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ ab Osborn, Eric F. (1993). ظهور اللاهوت المسيحي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 98. ISBN 978-0-521-43078-4.
- ^ كوستنبرجر، أندرياس ج. (1998). بعثات يسوع والتلاميذ وفقًا للإنجيل الرابع . دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص 108-109. ISBN 978-0-8028-4255-8.
- ^ العنصرة، ج. دوايت (1998). أمثال يسوع: دروس في الحياة من المعلم العظيم . منشورات كريجل. ص 10. ISBN 978-0-8254-9715-5.
- ^ Howick, E. Keith (2003). The Sermons of Jesus the Messiah . WindRiver Publishing. ص 7-9. ISBN 978-1-886249-02-8.
- ^ Lisco, Friedrich G. (1850). The Parables of Jesus. Daniels and Smith Publishers. ص 9-11.
- ^ أوكسيندن، أشتون (1864). أمثال ربنا؟. دار نشر ويليام ماكنتوش. ص 6.
- ^ بلومبرج، كريج إل. (2012). تفسير الأمثال. دار نشر إنترفارستي. ص 448. رقم ISBN 978-0-8308-3967-4. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ لوقا 15: 11-32.
- ^ مرقس 4: 26-29.
- ^ Boucher, Madeleine I. "The Parables". BBC. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2013. تم الاسترجاع في 3 يونيو 2013 .
- ^ متى 13: 10-17.
- ^ جرين، ماكنايت ومارشال 1992، ص 299.
- ^ تويلفتري 1999، ص 350.
- ^ abcd Levine 2006، ص 4.
- ^ تشارلزورث، جيمس هـ. (2008). يسوع التاريخي: دليل أساسي. دار نشر أبنجدون. ص 113. رقم ISBN 978-1-4267-2475-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعها في 29 مارس 2017 .
- ^ ثيسن وميرز 1998، ص. 298.
- ^ جرين، ماكنايت ومارشال 1992، ص 300.
- ^ ab Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (1993). Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. p. 649. ISBN 978-0-19-974391-9.
- ^ تابور، جيمس (22 مارس 2013). "ما يقوله الكتاب المقدس عن الموت والحياة الآخرة والمستقبل". UNCC. مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2016. تم الاسترجاع في 13 يونيو 2015 .
- ^ هوكيما، أنتوني أ. (1994). الكتاب المقدس والمستقبل. دار نشر إيردمانز. ص 88-89. رقم ISBN 978-0-85364-624-2. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- ^ لوقا 11: 20.
- ^ هندسون، إدوارد إي.؛ ميتشل، دانيال ر. (2010). تعليق زوندرفان على نسخة الملك جيمس: العهد الجديد. زوندرفان. ص. 100. رقم ISBN 978-0-310-25150-7. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ ab Achtemeier, Paul J.; Green, Joel B.; Thompson, Marianne M. (2001). تقديم العهد الجديد: أدبه ولاهوته. Wm. B. Eerdmans Publishing. ص. 198. ISBN 978-0-8028-3717-2.
- ^ إيرمان 2009، ص 84.
- ^ تويلفتري 1999، ص 236.
- ^ فان دير لوس، هندريك (1965). معجزات يسوع. بريل. ص. 197. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2015 .
- ^ العنصرة، ج. دوايت (1981). أقوال وأعمال يسوع المسيح. زوندرفان. ص 212. ISBN 978-0-310-30940-6. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ تويلفتري 1999، ص 95.
- ^ دوناهو وهارينجتون 2002، ص 182.
- ^ لوكير، هربرت (1988). كل معجزات الكتاب المقدس . زوندرفان. ص 235. ISBN 978-0-310-28101-6.
- ^ كينجزبيري، جاك د. (1983). كريستولوجيا إنجيل مرقس . فورتس برس. ص 91-95. ISBN 978-1-4514-1007-5.
- ^ كروس وليفينجستون 2005، إنجيل يوحنا.
- ^ Karris, Robert J. (1992). The Collegeville Bible Commentary: New Testament . Liturgical Press. ص 885-886. ISBN 978-0-8146-2211-7.
- ^ كينجزبيري، جاك د.؛ باول، مارك أ.؛ باور، ديفيد ر. (1999). من تقول أنني أنا؟ مقالات عن علم المسيح . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص. 16. رقم ISBN 978-0-664-25752-1.
- ^ دوناهو وهارينجتون 2002، ص 336.
- ^ ييه، جون واي إتش (2004). معلم واحد: دور يسوع التعليمي في إنجيل متى. والتر دي جرويتر. ص 240-241. رقم ISBN 978-3-11-018151-7. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- ^ باننبرغ 1968، ص 53-54.
- ^ متى 16: 21، مرقس 8: 31، ولوقا 9: 22.
- ^ متى 17: 1-9، مرقس 9: 2-8، ولوقا 9: 28-36.
- ^ لي 2004، ص 72-76.
- ^ متى 17: 1-9.
- ^ زكريا 9:9.
- ^ المزامير 118: 25-26.
- ^ ab Boring & Craddock 2004، ص 256-258.
- ^ ماجيرنيك، بونيسا ومانهاردت 2005، ص 133-34.
- ^ ab Evans 2003، ص 381-395.
- ^ مرقس 13: 1-23.
- ^ مرقس 13: 24-27.
- ^ مرقس 13: 28-32.
- ^ يوحنا 2: 13-16.
- ^ لوكير، هربرت (1988). كل رسل الكتاب المقدس. زوندرفان. ص 106-111. ISBN 978-0-310-28011-8. مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2020 . استرجاع 11 يوليو 2017 .
- ^ هايز، دوريموس أ. (2009). الأناجيل الإزائية وكتاب أعمال الرسل . هاردبريس. ص. 88. رقم ISBN 978-1-313-53490-1.
- ^ يوحنا 7: 1-10: 42.
- ^ يوحنا 11.
- ^ فانك، هوفر وندوة يسوع 1993، ص 401-470.
- ^ 1 كورنثوس 11: 23-26.
- ^ كوكس وإيسلي 2007، ص 180-191.
- ^ من Cox & Easley 2007، ص 182.
- ^ لوقا 22: 19-20.
- ^ كروس وليفينجستون 2005، القربان المقدس.
- ^ بوهل، جوزيف (1913). . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ فريدمان 2000، ص 792.
- ^ ab Perkins, Pheme (2000). Peter: apostle for the whole church . Fortress Press. p. 85. ISBN 978-1-4514-1598-8.
- ^ Lange, Johann P. (1865). The Gospel according to Matthew, Volume 1. Charles Scribner Co. p. 499.
- ^ لوقا 22: 34، يوحنا 22: 34.
- ^ متى 26: 31-34، مرقس 14: 27-30.
- ^ أ ب والفورد وزوك 1983، ص 83-85.
- ^ O'Day, Gail R.; Hylen, Susan (2006). John . Westminster John Knox Press. ص. 142–168. ISBN 978-0-664-25260-1.
- ^ Ridderbos, Herman (1997). The Gospel according to John . Wm. B. Eerdmans Publishing. ص 546-576. ISBN 978-0-8028-0453-2.
- ^ كروس وليفينجستون 2005، يسوع.
- ^ مايكلز، ج. رامزي (2011). جون (سلسلة تفسير فهم الكتاب المقدس). دار بيكر للنشر. ص 187. رقم ISBN 978-1-4412-3659-3. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2020 . استرجاع 7 سبتمبر 2017 .
- ^ جوزيفوس الآثار 18.2.2.
- ^ براون 1997، ص 146.
- ^ بروميلي، جيفري دبليو. (1988). موسوعة الكتاب المقدس القياسية الدولية: دار نشر إي-جيه. دبليو. إم. بي. إيردمانز. ص. 1050-1052. رقم ISBN 978-0-8028-3782-0. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ اي بي سي دي إيفانز 2003، ص 487-500.
- ^ abc Blomberg 2009، ص 396-400.
- ^ abcde قاموس هولمان المختصر للكتاب المقدس . مجموعة النشر B&H. 2011. ص 608-609. ISBN 978-0-8054-9548-5.
- ^ إيفانز 2003، ص 495.
- ^ بلومبرج 2009، ص 396-398.
- ^ أوتول ، روبرت ف. (2004). عرض لوقا ليسوع: كريستولوجيا . إدتريس بونتيفيسيو إستيتوتو بيبليكو. ص. 166. ردمك 978-88-7653-625-0.
- ^ متى: "يدعي أنه ملك اليهود". مرقس: "ملك اليهود". لوقا: "مفسد للأمة، يعارض دفع الضرائب لقيصر، يدعي أنه المسيح ملك". يوحنا: "مخالف للشريعة اليهودية، يدعي أنه ابن الله".
- ^ بينز، ستيفن ج. (2004). أسماء يسوع . منشورات الثالث والعشرين. ص 81-82. رقم ISBN 978-1-58595-315-8.
- ^ Ironside, HA (2006). John . Kregel Academic. ص. 454. ISBN 978-0-8254-9619-6.
- ^ ab Niswonger 1992، ص 172.
- ^ ماجيرنيك، بونيسا ومانهاردت 2005، ص. 181.
- ^ ab Carter 2003، ص 120-121.
- ^ إيفانز 2012ب، ص 453.
- ^ متى 27: 20.
- ^ بلومبرج 2009، ص 400-401.
- ^ يوحنا 19: 19-20.
- ^ براون 1988، ص 93.
- ^ سينيور، دونالد (1985). آلام المسيح في إنجيل متى . دار النشر الليتورجية. ص 124. رقم ISBN 978-0-8146-5460-6.
- ^ بلومبرج 2009، ص 402.
- ^ abcdefg إيفانز 2003، ص 509-20.
- ^ أب Köstenberger، Kellum & Quarles 2009، ص 211-14.
- ^ ab Doninger 1999، ص 271.
- ^ إيرمان 2009، ص 82.
- ^ لوقا 23: 43.
- ^ يوحنا 19: 26-27.
- ^ كوستينبيرجر، كيلوم وكوارلز 2009، ص 213-14.
- ^ موريس 1992، ص 727.
- ^ فيرميس ، جيزا (2008). القيامة. لندن، إنجلترا: البطريق. ص. 141. ردمك 978-0-14-191263-9. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2024 . استرجاع 30 مارس 2023 .
- ^ هاريس 1985، ص 308-309.
- ^ مرقس 16: 5-6، متى 28: 5-6، ولوقا 24: 4-6.
- ^ مرقس 16: 7، متى 28: 7.
- ^ لوقا 24: 12.
- ^ يوحنا 20: 2-8.
- ^ متى 28: 7.
- ^ متى 28: 11-15.
- ^ مرقس 16: 9، يوحنا 20: 14-17.
- ^ متى 28: 9-10.
- ^ لوقا 24: 13-31.
- ^ مرقس 16: 14، متى 28: 16-17، ويوحنا 20: 19-23.
- ^ لوقا 24: 36-43.
- ^ يوحنا 20: 24-29.
- ^ هاريس 1985، ص 297-301.
- ^ كوكس وإيسلي 2007، ص 216-226.
- ^ بروس، فريدريك ف. (1990). أعمال الرسل. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص. 210. ISBN 978-0-8028-0966-7. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- ^ أعمال الرسل 9: 5.
- ^ جونسون، لوك ت.؛ هارينجتون، دانيال ج. (1992). أعمال الرسل . دار النشر الليتورجية. ص 164-167. رقم ISBN 978-0-8146-5807-9.
- ^ فان دن بيسن، كريستيان (1913). . في هيربيرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ الموسوعة الكاثوليكية: المتحول أرشيف 10 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين : "المصطلح الإنجليزي "المتحول" يظهر فقط في العهد الجديد حيث يدل على التحول إلى الدين اليهودي (متى 23:15؛ أعمال الرسل 2:11؛ 6:5؛ إلخ)، على الرغم من أن نفس الكلمة اليونانية تُستخدم عادةً في الترجمة السبعينية لتعيين أجنبي يعيش في فلسطين. وبالتالي يبدو أن المصطلح قد انتقل من المعنى المحلي الأصلي والسياسي بشكل أساسي، حيث استُخدم في وقت مبكر من عام 300 قبل الميلاد، إلى معنى تقني وديني في اليهودية في عصر العهد الجديد ."
- ^ إيرمان 2012، ص 87-90.
- ^ جايجر، فيرنر (1961). المسيحية المبكرة والحضارة اليونانية. مطبعة جامعة هارفارد. ص 6، 108-109. رقم ISBN 978-0-674-22052-2. مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2019 . اطلع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
- ^ غلاطية 2: 9، أعمال الرسل 1: 13؛ انظر الموثوقية التاريخية لأعمال الرسل للتفاصيل.
- ^ Cross, FL, ed. (2005). "Paul". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة). أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ كوهين، شاي جيه دي (1 يناير 1987). من المكابيين إلى المشناه . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 224-225. رقم ISBN 978-0-664-25017-1.
- ^ في، جوردون ؛ ستيوارت، دوغلاس (2014). كيف تقرأ الكتاب المقدس بكل ما فيه من قيمة: الطبعة الرابعة. زوندرفان. رقم ISBN 978-0-310-51783-2. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2019 . استرجاع 1 مايو 2018 .
- ^ إيرمان، بارت د. (1997). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 8. ISBN 978-0-19-508481-8. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2019 . تم الاسترجاع 1 مايو 2018 .
يحتوي العهد الجديد على سبعة وعشرين كتابًا، مكتوبة باللغة اليونانية، من قبل خمسة عشر أو ستة عشر مؤلفًا مختلفًا، كانوا يخاطبون أفرادًا أو مجتمعات مسيحية أخرى بين عامي 50 و 120 م (انظر المربع 1.4). وكما سنرى، من الصعب معرفة ما إذا كان أي من هذه الكتب قد كتبها تلاميذ يسوع أنفسهم.
- ^ ليفين 2006، ص 5.
- ^ باول 1998، ص 19-23.
- ^ ليفين 2006، ص 4
- ^ أب ثيسن وشتاء 2002، ص. 5.
- ^ تشارلزورث ، جيمس هـ. بوكورني ، بيتر (15 سبتمبر 2009). أبحاث يسوع . جراند رابيدز، ميتشجان: دبليو إم. ب. إيردمانز للنشر. ص 1-2. رقم ISBN 978-0-8028-6353-9. OCLC 318971485.
- ^ كينر 2012، ص 163.
- ^ ab Chilton & Evans 1998، ص 27.
- ^ إيفانز 2012أ، ص 4-5.
- ^ بورج، ماركوس ج. (1994). يسوع في الدراسات المعاصرة. كونتينيوم. ص 4-6. ISBN 978-1-56338-094-5.
- ^ ثيسن وشتاء 2002، ص 142 – 143.
- ^ أندرسون، بول ن.؛ جاست، فيليكس؛ تاتشر، توم (2007). جون، يسوع، والتاريخ، المجلد 1: تقييمات نقدية لوجهات نظر نقدية. جمعية الأدب الكتابي، ص 131. رقم ISBN 978-1-58983-293-0. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2017 . اطلع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2015 .
- ^ ماير 2006، ص 124.
- ^ بار، جيمس (1989). "الفصل 3 – العبرية والأرامية واليونانية في العصر الهلنستي". في ديفيز، دبليو دي؛ فينكلشتاين، لويس (المحرران). تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد 2: العصر الهلنستي (طبعة منشورة أولى). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 79-114. رقم ISBN 978-1-139-05512-3.
- ^ ab Blomberg 2009، ص 431-36.
- ^ abc Harris 1985، ص 263.
- ^ راوش 2003، ص 36-37.
- ^ أندرسون، بول ن.؛ جاست، فيليكس؛ تاتشر، توم (2007). يوحنا، يسوع، والتاريخ. المجلد 2. جمعية الأدب الكتابي. ص 291. ISBN 978-1-58983-293-0. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ أندرسون، بول ن.؛ جاست، فيليكس؛ تاتشر، توم (2007). يوحنا، يسوع، والتاريخ. المجلد 2. جمعية الأدب الكتابي. ص 292. ISBN 978-1-58983-293-0. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ فانك، هوفر وندوة يسوع 1993، ص 471-532.
- ^ كيسي، موريس (30 ديسمبر 2010). يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعليمه. A&C Black. ISBN 978-0-567-64517-3. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2024 . استرجاع 18 مايو 2021 .
- ^ إيرمان، بارت د. (1997). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-508481-8. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2024 . استرجاع 1 مايو 2018 .
- ^ Tuckett, Christopher (2001). "Sources and methods". In Bockmuehl, Markus NA (ed.). Cambridge Companion to Jesus . Cambridge University Press. pp. 123–124. ISBN 978-0-521-79678-1.
- ^ فان فورست 2000، ص 39-53.
- ^ فان فورست 2000، ص 83.
- ^ ماير، بول ل. (1995). جوزيفوس، الأعمال الأساسية: تكثيف للآثار اليهودية والحرب اليهودية. كريجل أكاديميك. ص 285. ISBN 978-0-8254-3260-6. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ إيفانز، كريج أ. (2001). يسوع ومعاصروه: دراسات مقارنة. بريل. ص 42. ISBN 978-0-391-04118-9. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ ثيسن و ميرز 1998.
- ^ ريد 2002، ص 18.
- ^ ab Gowler, David B. (2007). ماذا يقولون عن يسوع التاريخي؟ . Paulist Press. ص 102. ISBN 978-0-8091-4445-7.
- ^ تشارلزورث، جيمس هـ.، محرر (2006). "نسخة مؤرشفة". يسوع وعلم الآثار . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 127. رقم ISBN 978-0-8028-4880-2. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ من همفريز ووادينجتون 1992، ص 340.
- ^ ماير 1989، ص 115-118.
- ^ أب نيسونغر 1992، ص 121 – 22.
- ^ كوستينبيرجر، كيلوم وكوارلز 2009، ص 137-38.
- ^ نيسونغر 1992، ص 122-24.
- ^ ab Vermes, Géza (2010). The Nativity: History and Legend. Random House Digital. ص 81-82. ISBN 978-0-307-49918-9. مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2016 . استرجاع 25 يناير 2016 .
- ^ دان 2003، ص 324.
- ^ أب Köstenberger، Kellum & Quarles 2009، ص. 140.
- ^ ab Freedman 2000، ص 249.
- ^ ماير 1989، ص 120-121.
- ^ جوزيفوس، "الكتاب الخامس عشر"، آثار اليهود ، مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2023 ، تم استرجاعه في 24 يوليو 2023.
- ^ ماير 1989، ص 123.
- ^ إيفانز، كريج (2006). "جوزيفوس عن يوحنا المعمدان". في ليفين، إيمي جيل؛ أليسون، ديل سي؛ كروسان، جون دي (المحررون). يسوع التاريخي في السياق . برينستون، نيو جيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة برينستون. ص 55-58. ISBN 978-0-691-00992-6. مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2016 . استرجاع 25 يناير 2016 .
- ^ جيلمان، فلورنس م. (2003). هيروديا: في بيتها في عرين الثعلب . دار النشر الليتورجية. ص 25-30. رقم ISBN 978-0-8146-5108-7.
- ^ كوستينبيرجر، كيلوم وكوارلز 2009، ص. 398.
- ^ ثيسن وميرز 1998، ص 81-83.
- ^ جرين، جويل ب. (1997). إنجيل لوقا: تعليق دولي جديد على سلسلة العهد الجديد. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص. 168. ISBN 978-0-8028-2315-1. تم أرشفة من الأصل في 25 أبريل 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- ^ كارتر 2003، ص 44-45.
- ^ كوستنبرجر، كيلوم وكوارلز 2009، ص 398-400.
- ^ بارنيت، بول (2002). يسوع وظهور المسيحية المبكرة: تاريخ أزمنة العهد الجديد. دار نشر إنترفارستي. ص 21. رقم ISBN 978-0-8308-2699-5. مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2016 . استرجاع 25 يناير 2016 .
- ^ Pratt, JP (1991). "تاريخ نيوتن للصلب". مجلة الجمعية الفلكية الملكية . 32 : 301–304. رمز Bibcode :1991QJRAS..32..301P. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2010. تم الاسترجاع في 17 مايو 2013 .
- ^ ab White, L. Michael (2010). Scripting Jesus: The Gospels in Rewrite . HarperOne.
- ^ براون 1978، ص 64.
- ^ أب ثيسن وميرز 1998، ص. 194.
- ^ فونك، روبرت دبليو .؛ ندوة يسوع (1998). "مارك". أعمال يسوع: البحث عن الأعمال الحقيقية ليسوع . هاربر سان فرانسيسكو. ص 51-161.
- ^ كروس وليفينجستون 2005، جيمس، سانت.
- ^ فيرمس 1981، ص 283.
- ^ بروميلي، جيفري ويليام (1979). موسوعة الكتاب المقدس القياسية الدولية . المجلد 4. جراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص 991. رقم ISBN 978-0-8028-3784-4.
- ^ كينر 2009ب، ص 83.
- ^ هاغنر، دونالد أ. (1993). ماثيو 1-13 . ناشفيل: باتيرنوستر. ص 14-15. ISBN 978-0-8499-0232-1.المذكورة في السابق.
- ^ إريكسون، ميلارد ج. (أغسطس 1998). اللاهوت المسيحي. دار نشر بيكر. ص 761. رقم ISBN 978-1-4412-0010-5. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2016 . استرجاع 4 يوليو 2016 .
- ^ لو، سكوت سي. (20 سبتمبر 2010). عيد الميلاد – فلسفة للجميع: أفضل من قطعة فحم. وايلي. ص 28. رقم ISBN 978-1-4443-3090-8. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2016 . استرجاع 4 يوليو 2016 .
- ^ برونر، فريدريك ديل (30 أبريل 2004). تعليق على إنجيل متى: كتاب المسيح، متى 1-12، المجلد 1. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص 41. رقم ISBN 978-0-8028-1118-9. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2016 . استرجاع 4 يوليو 2016 .
- ^ بورج، ماركوس (2007). معنى يسوع: رؤيتان . هاربر ون. ص 179. ISBN 978-0061285547.
- ^ ساندرز 1993، ص 85-88.
- ^ كوسلاند، جيه آر سي (16 نوفمبر 2017). الرعب المقدس: يسوع في إنجيل توما الطفولي. دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-66817-2. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2024 . استرجاع 17 مايو 2021 .
- ^ غامبيرو، لويجي (1999). مريم وآباء الكنيسة: العذراء مريم المباركة في الفكر الآبائي. مطبعة إغناطيوس. رقم ISBN 978-0-89870-686-4. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2024 . استرجاع 17 مايو 2021 .
- ^ "التاريخ والشكوك ومسألة ولادة العذراء (إن تي رايت)". هيئة الإذاعة الأسترالية . 21 ديسمبر 2021.
- ^ RT France (2008)، ماثيو: مقدمة وتعليق، ص 81-82
- ^ كريج بلومبرج (الطبعة الثانية 2009)، يسوع والأناجيل، ص 243-244
- ^ رايموند براون (1977)، ميلاد المسيح: تعليق على روايات الطفولة في إنجيل متى ولوقا، ص 104-121
- ^ ويذرينجتون (1992)، قاموس يسوع والأناجيل، ص 70.
- ^ ثيسن وميرز 1998، ص. 196.
- ^ فونك، روبرت دبليو .؛ ندوة يسوع (1998). "قصص الميلاد والطفولة". أعمال يسوع: البحث عن الأعمال الحقيقية ليسوع . هاربر سان فرانسيسكو. ص 497-526.
- ^ باول 1998، ص 47.
- ^ مورفي، كاثرين (2003). يوحنا المعمدان: نبي الطهارة لعصر جديد. دار النشر الليتورجية. ص 29-30. رقم ISBN 978-0-8146-5933-5. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ ثيسن وميرز 1998، ص. 235.
- ^ بورج، ماركوس ج. (2006). "التجربة الروحانية الممتلئة ليسوع". في دون، جيمس د. ج.؛ ماكنايت، سكوت (المحررون). يسوع التاريخي في الأبحاث الحديثة . آيزنبراونز. ص. 303. ISBN 978-1-57506-100-9. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ ساندرز 1993، ص 205-223.
- ^ إيرمان 1999، ص 167-170.
- ^ ab Ehrman 1999، ص 164-167.
- ^ إيرمان 1999، ص 171-176.
- ^ لوقا 6: 29.
- ^ فانك، هوفر وندوة يسوع 1993، ص 294.
- ^ ثيسن وميرز 1998، ص. 310.
- ^ ab Sanders 1993، ص 10.
- ^ اي بي سي دي ايرمان 1999، ص 186-87.
- ^ متى 19: 28، لوقا 22: 30.
- ^ abc Sanders 1993، ص 123-24.
- ^ ساندرز 1993، ص 230-236.
- ^ ثيسن وميرز 1998، ص. 336.
- ^ مرقس 13: 24-27، متى 24: 29-31، ولوقا 21: 25-28.
- ^ كروس وليفينجستون 2005، المسيح.
- ^ أب ثيسن وميرز 1998، ص 533-40.
- ^ إيرمان، بارت (1 ديسمبر 2015). "يهوذا والسر المسيحاني". مدونة بارت إيرمان . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2016. تم الاسترجاع في 15 فبراير 2016 .
- ^ إيرمان، بارت (1 ديسمبر 2015). "ادعاء يسوع بأنه المسيح". مدونة بارت إيرمان . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2016. تم الاسترجاع في 15 فبراير 2016 .
- ^ ساندرز 1993، ص 254-262.
- ^ ساندرز 1993، ص 263-264.
- ^ ثيسن وميرز 1998، ص 465–66.
- ^ ab Jacobs, Joseph; Kohler, Kaufmann; Gottheil, Richard; Krauss, Samuel. "يسوع الناصري". الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2016.انظر عودا زاراه 17 أ: 1 ، السنهدرين 43 أ: 20 ، جتين 57 أ: 3-4 ، وسوتاه 47 أ: 6 .
- ^ ساندرز 1993، ص 269-273.
- ^ ماير 2006، ص 126-28.
- ^ ساندرز 1993، ص 276-281.
- ^ ثيسن وشتاء 2002، ص 4-5.
- ^ كروس وليفينجستون 2005، يسوع التاريخي، السعي وراء.
- ^ ثيسن وميرز 1998، ص 1-15.
- ^ ميتشل، مارغريت م.؛ يونغ، فرانسيس م. (2006). تاريخ المسيحية في كامبريدج. المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 23. رقم ISBN 978-0-521-81239-9. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ كوستنبيرجر، كيلوم وكوارلز 2009، ص 124-25.
- ^ براون، كولين (2011). "لماذا ندرس يسوع التاريخي؟". في هولمن، توم؛ بورتر، ستانلي إي. (المحررون). دليل لدراسة يسوع التاريخي . بريل. ص. 1416. ISBN 978-90-04-16372-0. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ اي بي سي دي هولدن 2006، ص 63-99.
- ^ ab Erricker, Clive (1987). Teaching Christianity: a world religions approach . James Clarke & Co. p. 44. ISBN 978-0-7188-2634-5.
- ^ جرين، ماكنايت ومارشال 1992، ص 442.
- ^ بار، جيمس (1970). "أي لغة تكلم بها يسوع". نشرة مكتبة جامعة جون رايلاندز في مانشستر . 53 (1): 9-29. doi :10.7227/BJRL.53.1.2. ISSN 2054-9318. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 27 يوليو 2011 .
- ^ بورتر، ستانلي إي. (1997). دليل تفسير العهد الجديد . بريل. ص 110-112. ISBN 978-90-04-09921-0.
- ^ دان 2003، ص 313-315.
- ^ مايرز، ألين سي، محرر (1987). "الآرامية". قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 72. رقم ISBN 978-0-8028-2402-8من المتفق عليه عمومًا أن الآرامية
كانت اللغة المشتركة لإسرائيل في القرن الأول الميلادي. وكان يسوع وتلاميذه يتحدثون باللهجة الجليلية، التي كانت مختلفة عن لهجة أورشليم (متى 26: 73).
- ^ اللغة الآرامية في الموسوعة البريطانية
- ^ بورتر، ستانلي إي. (1997). دليل تفسير العهد الجديد . بريل. ص 110-112. ISBN 90-04-09921-2.
- ^ هوفمان، ر. جوزيف (1986). يسوع في التاريخ والأسطورة . كتب بروميثيوس. ص 98. ISBN 0-87975-332-3.
- ^ إيفانز، كريج أ. (1 يونيو 2000). تفسير الكتاب المقدس في اليهودية والمسيحية المبكرة: دراسات في اللغة والتقاليد. A&C Black. ISBN 978-1841270760. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2023 . استرجاع 13 أغسطس 2023 .
- ^ إيرمان 1999، ص 96.
- ^ إليوت، جون (2007). "يسوع الإسرائيلي لم يكن يهوديًا ولا مسيحيًا: حول تصحيح المصطلحات المضللة". مجلة دراسة يسوع التاريخي . 5 (119): 119. doi : 10.1177/1476869007079741 .
- ^ جارواي، الحاخام جوشوا (2011). "Ioudaios". في ليفين، إيمي جيل؛ بريتلر، مارك ز. (المحررون). العهد الجديد اليهودي الموضح. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 524-526. رقم ISBN 978-0-19-529770-6.
- ^ ميلر، ديفيد م. (2010). "معنى كلمة Ioudaios وعلاقتها بأسماء المجموعات الأخرى في "اليهودية" القديمة". التيارات في البحث الكتابي . 9 (1): 98-126. doi :10.1177/1476993X09360724. S2CID 144383064.
- ^ ماسون، ستيف (2007). "اليهود، واليهوديون، والتهويد، واليهودية: مشاكل التصنيف في التاريخ القديم" (PDF) . مجلة دراسة اليهودية . 38 (4): 457-512. doi :10.1163/156851507X193108. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 مارس 2015.
- ^ ليفين 2006، ص 10.
- ^ جينسن، روبن م. (2010). "يسوع في الفن المسيحي". في بوركيت، ديلبرت (المحرر). رفيق بلاكويل ليسوع . جون وايلي وأولاده. ص 477-502. رقم ISBN 978-1-4443-5175-0.
- ^ أ ب بيركينسون، ستيفن (2009). شبه الملك: ما قبل التاريخ للرسم في فرنسا في أواخر العصور الوسطى . شيكاغو، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 30. ISBN 978-0-226-65879-7.
- ^ كيد، كولين (2006). تشكيل الأجناس: العرق والكتاب المقدس في العالم الأطلسي البروتستانتي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 48-51. ISBN 978-1-139-45753-8.
- ^ تايلور، جوان إي. (2018). كيف كان شكل يسوع؟ (الطبعة الأولى). لندن: بلومزبري للنشر، ص 168. رقم ISBN 978-0-567-67150-9. تم أرشفة من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 20 مايو 2020 .
- ^ تايلور، جوان. "ماذا كان يرتدي يسوع؟". بوكيت . موزيلا. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2020. تم الاسترجاع في 20 مايو 2020 .
- ^ إيرمان 2012، ص 12.
- ^ ثيسن وميرز 1998، ص 113-15.
- ^ اي بي سي ثيسن وميرز 1998، ص. 90.
- ^ إيرمان 2011، ص 256-257: "لقد كان موجودًا بالتأكيد، كما يتفق كل عالم مختص في العصور القديمة، مسيحيًا كان أم غير مسيحي، استنادًا إلى أدلة مؤكدة وواضحة".
- ^ جولوتا، دانييل ن. (2017). "حول شكوك ريتشارد كاريير: رد على مقال ريتشارد كاريير حول تاريخية يسوع: لماذا قد يكون لدينا سبب للشك". مجلة دراسة يسوع التاريخي . 15 (2-3): 312. doi :10.1163/17455197-01502009.
[وفقًا لأسطورة يسوع] ونظرًا للوضع الهامشي لهذه النظريات، فإن الغالبية العظمى منها ظلت غير ملحوظة وغير معالجة داخل الدوائر العلمية.
- ^ دان، جيمس دي جي (3 ديسمبر 2007). "فهم بولس لموت يسوع". في إس دبليو سايكس (المحرر). التضحية والفداء . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 35-36. رقم ISBN 978-0-521-04460-8.
- ^ Burridge, Richard A.; Gould, Graham (2004). Jesus Now and Then . Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 34. ISBN 978-0-8028-0977-3.
- ^ غرانت، مايكل (2004). يسوع . منشورات ريجل. ص 200. رقم ISBN 978-1-898799-88-7.
- ^ ستانتون، جراهام (1989). الأناجيل ويسوع . أكسفورد [إنجلترا]؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 145. ISBN 978-0-19-213241-3.
- ^ فورست، روبرت فان (13 أبريل 2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة إلى الأدلة القديمة . جراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص. 16. ISBN 978-0-8028-4368-5.
- ^ بوكموهل، ماركوس، محرر (8 نوفمبر 2001). كتاب رفيق كامبريدج ليسوع . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 156-157. رقم ISBN 0-521-79678-4.
- ^ إيفانز، سي ستيفن (1996). المسيح التاريخي ويسوع الإيمان . أكسفورد: نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 11. رقم ISBN 0-19-826397-X.
- ^ باوكهام، ريتشارد (2011). يسوع: مقدمة قصيرة جدًا . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-2. ISBN 978-0199575275.
- ^ سكيينا، ستيفن؛ وارد، تشارلز ب. (10 يناير 2014). "من هو أهم شخصية تاريخية؟". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2016. تم الاسترجاع 10 أغسطس 2023 .
- ^ سكارسون، أوسكار؛ هفالفيك، رايدار (2007). المؤمنون اليهود بالمسيح: القرون الأولى. دار هندريكسون للنشر. ص 55. رقم ISBN 978-1-56563-763-4.
- ^ ليفين 2007، ص 61.
- ^ ليفين 2007، ص 17.
- ^ abc Hitti, Philip K. (1928). أصول شعب الدروز ودينهم: مع مقتطفات من كتاباتهم المقدسة . مكتبة الإسكندرية. ص 37. ISBN 978-1-4655-4662-3.
- ^ واتسون، فرانسيس (2001). "البحث عن يسوع الحقيقي". في بوكموهل، ماركوس ن. أ. (محرر). رفيق كامبريدج ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 156-157. رقم ISBN 978-0-521-79678-1. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ إيفانز، سي ستيفن (1996). المسيح التاريخي ويسوع الإيمان . دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 11. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-19-152042-6.
- ^ ديلبرت، بوركيت (2010). رفيق بلاكويل ليسوع . جون وايلي وأولاده. ص 1. رقم ISBN 978-1-4443-5175-0.
- ^ جاكسون، جريجوري إل. (1993). الكاثوليكية، واللوثرية، والبروتستانتية: مقارنة عقائدية . أخبار مسيحية. ص 11-17. رقم ISBN 978-0-615-16635-3.
- ^ McGuckin, John A. (2010). The Orthodox Church: An Introduction to Its History, Doctrine . John Wiley & Sons. pp. 6–7. ISBN 978-1-4443-9383-5.
- ^ ليث، جون هـ. (1993). العقيدة المسيحية الأساسية . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 1-2. رقم ISBN 978-0-664-25192-5.
- ^ شراينر، توماس ر. (2008). لاهوت العهد الجديد: تمجيد الله في المسيح. بيكر أكاديميك. ص 23-37. رقم ISBN 978-0-8010-2680-5. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ كروس وليفينجستون 2005، الانشقاق العظيم.
- ^ 1 كورنثوس 15: 12-20.
- ^ رسالة بولس إلى أهل كورنثوس في الموسوعة البريطانية
- ^ كولمان، أوسكار (1959). علم المسيح في العهد الجديد . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 79. ISBN 978-0-664-24351-7.
- ^ ديم، دانييل (2004). كريستولوجيا أنسيلم من كانتربري . دار نشر أشجيت. ص 199-200. رقم ISBN 978-0-7546-3779-0.
- ^ باننبرغ ، وولفهارت (2004). اللاهوت النظامي . المجلد. 2. الاستمرارية. ص 297-303. رقم ISBN 978-0-567-08466-8.
- ^ ايرمان 2014.
- ^ ab Cross & Livingstone 2005, معاداة التثليث.
- ^ فريدمان، روبرت. "Antitrinitarianism". الموسوعة العالمية للمعمدانيين المينونايت . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2012 .
- ^ جويس، جورج هـ. (1913). . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ "Mormonism 101: What is Mormonism", MormonNewsroom.org , LDS Church, 13 October 2014, archived from the original on 21 October 2014 , restored 21 October 2014
- ^ هانتر، سيلفستر (2010). مخططات اللاهوت العقائدي . المجلد 2. مطبعة نابو. ص 443. رقم ISBN 978-1-177-95809-7.
- ^ ab Houlden 2006، ص 426.
- ^ كيسلر، محرر. "يسوع اليهودي". بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2012. تم الاسترجاع في 18 يونيو 2013 .
- ^ نورمان، آشير (2007). ستة وعشرون سببًا لعدم إيمان اليهود بيسوع. دار فيلدهايم للنشر. ص 59-70. رقم ISBN 978-0-9771937-0-7. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ حزقيال 37: 26-28.
- ^ إشعياء 43: 5-6.
- ^ إشعياء 2: 4.
- ^ زكريا 14: 9.
- ^ Tzvi (9 مايو 2009). "هل يؤمن اليهود بيسوع؟ | Aish". Aish.com . Simmons, Rabbi Shraga. مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2023 . تم الاسترجاع في 24 يوليو 2023 .
- ^ سيمونز، شراغا (6 مارس 2004). "لماذا لا يؤمن اليهود بيسوع". Aish.com. مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2006. تم الاسترجاع في 24 فبراير 2006 .
- ^ "ملاخي، كتاب". الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2013. استرجاع 3 يوليو 2013 .
- ^ "التلمود". الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 3 يوليو 2013 .
- ^ كيسلر، إدوارد؛ وينبورن، نيل (2005). قاموس العلاقات اليهودية المسيحية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 416. ISBN 978-1-139-44750-8. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ نيوهاوس، ديفيد م. "كيف تحول خوف اليهود الإسرائيليين من المسيحية إلى كراهية". هآرتس . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2023. تم الاسترجاع 24 يوليو 2023.
يدرك الجمهور الديني في إسرائيل في كثير من الحالات التفسير التقليدي لمصطلح "يشوع": وهو اختصار في العبرية لـ "ليمح اسمه وذكراه"
. - ^ ثيسن وميرز 1998، ص 74-75.
- ^ جيفري، جرانت ر. (2009). الجنة: لغز الملائكة. دار راندوم هاوس الرقمية. ص. 108. رقم ISBN 978-0-307-50940-6. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ سوتكليف، آدم (2005). اليهودية والتنوير. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 141-. ISBN 978-0-521-67232-0. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2019 . اطلع عليه بتاريخ 11 يناير 2018 .
- ^ أوغسطينوس من هيبون (2006). رامزي، بونيفاس (محرر). المناقشة المانوية. دار نشر نيو سيتي. رقم ISBN 978-1-56548-247-0تم الاسترجاع بتاريخ 18 أغسطس 2012 .
- ^ ريفز، جون سي. (1996). رسل ذلك العالم الطيب: المعرفة السريانية الرافدينية والتقاليد اليهودية. بريل. ص 6-. ISBN 978-90-04-10459-4تم الاسترجاع بتاريخ 27 أغسطس 2012 .
- ^ بيفان، أأ (1930). "المانوية". في هاستينغز، جيمس (محرر). موسوعة الدين والأخلاق . المجلد. 8. نشر كيسنجر. رقم ISBN 978-0-7661-3666-3.
- ^ جولاكسي ، زوزانا (2015). صور ماني: الصور التعليمية للمانويين من بلاد ما بين النهرين الساسانية إلى آسيا الوسطى الويغورية والصين تانغ مينغ (PDF) . نجع حمادي والدراسات المانوية. المجلد. 90. ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-30894-7.
- ^ ليو، صموئيل إن سي (1992). المانوية في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة والصين في العصور الوسطى. جيه سي بي موهر. رقم ISBN 978-3-16-145820-0.
- ^ "القرآن 3:46–158". مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2015.
- ^ صديقي، منى (2013). المسيحيون والمسلمون ويسوع . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-16970-6.
- ^ abc Glassé, Cyril (2008). Concise Encyclopedia of Islam. Rowman & Littlefield. ص 270-271. ISBN 978-0-7425-6296-7. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ إسبوزيتو، جون ل. (2003). قاموس أكسفورد للإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 158. ISBN 978-0-19-975726-8. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ Paget, James C. (2001). "Quests for the historical Jesus". في Bockmuehl, Markus NA (ed.). Cambridge companion to Jesus . Cambridge University Press. ص 183. ISBN 978-0-521-79678-1. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ أشرف، ارشاد (مخرج) (19 أغسطس 2007). يسوع المسلم (إنتاج تلفزيوني). إنتاج آي تي في.
- ^ "يسوع ابن مريم". دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2014. اطلع عليه بتاريخ 3 يوليو 2013 .
- ^ أبو العينين، يوسف ح. (2010). الأيديولوجية الإسلامية المتشددة: فهم التهديد العالمي. مطبعة المعهد البحري. ص 20. ISBN 978-1-61251-015-6. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ ab Fasching, Darrell J.; deChant, Dell (2001). Comparative Religious Ethics: A Narrative Approach. John Wiley & Sons. pp. 241, 274–275. ISBN 978-0-631-20125-0.
- ^ “سورة الكهف – 4”. القرآن.كوم . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2021 .
- ^ “سورة الكهف – 5”. القرآن.كوم . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2021 .
- ^ ab Morgan, Diane (2010). Essential Islam: A Comprehensive Guide to Belief and Practice . ABC-CLIO. ص 45-46. ISBN 978-0-313-36025-1.
- ^ جورج، تيموثي (2002). هل والد يسوع هو إله محمد؟: فهم الاختلافات بين المسيحية والإسلام. زوندرفان. ص 150-151. ISBN 978-0-310-24748-7. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ abc Burns, Robert A. (2011). Christianity, Islam, and the West. University Press of America. p. 32. ISBN 978-0-7618-5560-6. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ ab Peters, FE (2003). Islam: A Guide for Jews and Christians. Princeton University Press. p. 23. ISBN 978-0-691-11553-5.
- ^ كوبر، آن؛ ماكسويل، إلسي أ. (2003). إسماعيل أخي: مقدمة مسيحية للإسلام. دار مونارك للنشر. ص 59. رقم ISBN 978-0-8254-6223-8. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ "المتن القرآني العربي – الترجمة". Corpus.quran.com. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2016 . اطلع عليه بتاريخ 20 مايو 2016 .
- ^ القرآن 4:157: " ويفتخرون بأنهم قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه له وإن الذين يجادلون في هذا ˹الصلب˹ في شك ما لهم به من علم إلا الظن وما قتلوه يقينا " .
- ^ روبنسون 2005 ؛ لوسون 2009. انتقدت نظرية الاستبدال ورفضها مفسر القرآن السني فخر الدين الرازي (1150-1210)؛ انظر لوسون 2009، الصفحات من 156 إلى 162. بالنسبة الى أبو منصور البغدادي (ت 1037)، تم تطبيق نظرية الاستبدال أيضًا على وفاة علي بن أبي طالب على يد شخصية شبه أسطورية من القرن السابع عبد الله بن سبأ ؛ انظر دي سميت 2016، الصفحات من 98 إلى 99.
- ^ عن المؤلفات المنسوبة إلى المفضل بن عمر الجعفي، انظر دي سميت 2016، ص 93. وعن إخوان الصفاء، انظر روبنسون 1991، ص 55-57، ولاوسون 2009، ص 129-133 وخاصة دي سميت 2016، ص 100-101. وعن الفلاسفة الإسماعيليين (ومنهم أبو حاتم الرازي وأبو تمام وجعفر بن منصور اليمن وأبو يعقوب السجستاني وإبراهيم الحميدي )، انظر لوسون 2009، ص 123-129 وخاصة دي سميت 2016، ص 101-107. وعن الغزالي، انظر لوسون 2009، ص 117-118. وقد رفض هذا النوع من التفسير للقرآن الكريم الآيتين 157-159 من سورة النساء على وجه التحديد المفسر السني البيضاوي (ت 1319)؛ انظر لوسون 2009، ص 155.
- ^ خالدي، طريف (2001). يسوع المسلم: أقوال وقصص في الأدب الإسلامي. مطبعة جامعة هارفارد. ص 12. ISBN 978-0-674-00477-1.
- ^ روبنسون 2005.
- ^ جاريت، جيمس ل. (2014). اللاهوت النظامي، المجلد 2، الطبعة الثانية: الكتاب المقدس والتاريخي والإنجيلي. دار نشر Wipf and Stock. ص 766. ISBN 978-1-62564-852-5. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020 . استرجاع 5 ديسمبر 2019 .
- ^ جرودم 1994، ص 568-603.
- ^ فيلهلم، جوزيف (1911). "عقيدة نيقية". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 11. شركة روبرت أبلتون. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2016. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2016 .
- ^ فيراني، شفيق ن. (2011). "التقية والهوية في مجتمع جنوب آسيوي". مجلة الدراسات الآسيوية . 70 (1): 99-139. doi :10.1017/S0021911810002974. ISSN 0021-9118. S2CID 143431047.ص 128.
- ^ فريدمان 1989، ص 111-118.
- ^ فريدمان 1989، ص 114؛ ميلتون 2010، ص 55.
- ^ دانا، نيسيم (2008). الدروز في الشرق الأوسط: عقيدتهم، قيادتهم، هويتهم ومكانتهم . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 47. ISBN 978-1-903900-36-9.
- ^ دانا نسيم (1980). الدروز، طائفة دينية تمر بمرحلة انتقالية . حمامة السلحفاة. ص. 11. رقم ISBN 978-965-200-028-6.
- ^ بيتس، روبرت برينتون (1988). الدروز . نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 21. ISBN 978-0-300-04810-0.
- ^ سويد، سامي (2019). من الألف إلى الياء عند الدروز . رومان وليتل فيلد. ص. xxxviii. ISBN 978-0-8108-7002-4.
- ^ سويد، سامي (2019). من الألف إلى الياء عند الدروز . رومان وليتل فيلد. ص 88. ISBN 978-0-8108-7002-4يُعرف يسوع في التقليد الدرزي
باسم "المسيح الحق"، لأنه سلم ما يعتبره الدروز الرسالة الحقيقية. ويُشار إليه أيضًا باسم "مسيح الأمم" لأنه أُرسل إلى العالم باعتباره "مسيح الخطايا" لأنه هو الذي يغفر.
- ^ "من هو المسيح عند البهائيين؟". 13 يونيو 2014.
- ^ هارتز، باولا (2009). الإيمان البهائي. نيويورك: دار تشيلسي للنشر. ص 14-15. رقم ISBN 978-1-60413-104-8.
- ^ ميلر، ويليام ماك إلوي (1974). العقيدة البهائية: تاريخها وتعاليماها. ساوث باسادينا، كاليفورنيا: مكتبة ويليام كاري. ص 355. ISBN 978-0-87808-137-0.
- ^ ستوكمان، روبرت (1992). "يسوع المسيح في الكتابات البهائية". مراجعة الدراسات البهائية . 2 (1). مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2019. تم الاسترجاع في 4 يوليو 2010 .
- ^ كول، خوان (1982). "مفهوم التجلي في الكتابات البهائية". دراسات البهائية . 9 : 1–38. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2019. تم الاسترجاع في 4 يوليو 2012 .
- ^ سميث، بيتر (2008). مقدمة إلى العقيدة البهائية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 107. ISBN 978-0-521-86251-6.
- ^ آدمسون، هيو سي. (2009). من الألف إلى الياء في العقيدة البهائية. لانهام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. ص. 188. رقم ISBN 978-0-8108-6853-3.
- ^ Beckwith, Francis (1985). Bahaʼi. مينيابوليس، مينيسوتا: دار بيثاني. ص 13-15. ISBN 978-0-87123-848-1.
- ^ جارلينجتون، ويليام (2005). الإيمان البهائي في أمريكا. ويستبورت، كونيتيكت: براجر. ص 175. رقم ISBN 978-0-7425-6234-9.
- ^ ليبارد، برايان د. (2008). في مجد الآب: الإيمان البهائي والمسيحية. دار النشر البهائية. ص 118. رقم ISBN 978-1-931847-34-6.
- ^ ab Cole, Juan RI (1997). "انظر إلى الرجل: بهاء الله عن حياة يسوع". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 65 (1): 51، 56، 60.
- ^ سميث، بيتر (2000). "السلام". موسوعة موجزة عن الإيمان البهائي . ون ورلد. ص 214. ISBN 978-1-85168-184-6.
- ^ McManners, John (2001). The Oxford Illustrated History of Christianity. Oxford University Press. p. 27. ISBN 978-0-19-285439-1. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ إيرمان، بارت د. (2003). المسيحيات المفقودة: المعارك من أجل الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 124-125. رقم ISBN 978-0-19-518249-1. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- ^ ريشي داس، شوناكا (24 مارس 2009). "يسوع في الهندوسية". بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع في 4 يونيو 2013 .
- ^ يوغاناندا، باراماهانسا (2008). سيرة ذاتية ليوغي. دار دياموند بوكيت للنشر. رقم ISBN 978-81-902562-0-9. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ بيفرلي، جيمس أ. (11 يونيو 2011). "Hollywood's Idol". كريستيانيتي توداي. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2019. تم الاسترجاع 15 مايو 2013 .
- ^ هوتسون، ستيفن (2006). ما لم يعلموك إياه في مدرسة الأحد: نظرة جديدة إلى اتباع يسوع. سيتي بوي إنتربرايزز. ص 57. ISBN 978-1-59886-300-0. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ بايك، سارة م. (2004). العصر الجديد والأديان الوثنية الجديدة في أمريكا. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 56. ISBN 978-0-231-12402-7.
- ^ بيلي، أليس؛ خول، دجوال (2005). أطروحة عن النار الكونية. دار لوسيس للنشر. ص 678، 1150، 1193. رقم ISBN 978-0-85330-117-2. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- ^ هاوس، واين (2000). مخططات الطوائف والمذاهب والحركات الدينية. زوندرفان . ص 262. ISBN 978-0-310-38551-6. تم أرشفة من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 12 مايو 2020 .
- ^ ثيودور، أنتوني (2019). يسوع المسيح في الحب. ترجمة برادان، تابان كومار. نيودلهي، الهند: كتب كوهينور. ISBN 978-8-194-28353-9تم الاسترجاع بتاريخ 13 يونيو 2021 .
- ^ شفايتزر، ألبرت (1948). الدراسة النفسية ليسوع: التفسير والنقد . ترجمة جوي، تشارلز ر. بوسطن، ماساتشوستس: مطبعة بيكون. LCCN 48006488. OCLC 614572512. OL 6030284M.
- ^ بوندي، والتر إي. (1922). الصحة النفسية ليسوع . نيويورك: شركة ماكميلان. LCCN 22005555. OCLC 644667928. OL 25583375M.
- ^ داكنز، ريتشارد (2008). وهم الإله. هوتون ميفلين هاركورت. ص 284. ISBN 978-0-547-34866-7. تم أرشفته من الأصل في 27 مارس 2015 . تم استرجاعه في 13 ديسمبر 2014 .
- ^ "دورا أوروبوس: التنقيب عن الآثار القديمة | معرض جامعة ييل للفنون". media.artgallery.yale.edu . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2017 . تم الاسترجاع في 3 مارس 2017 .
- ^ جوتمان، جوزيف (1992). "الفن المسيحي واليهودي المبكر". في أتريدج، هارولد دبليو؛ هاتا، جوهي (المحرران). يوسابيوس والمسيحية واليهودية . مطبعة جامعة ولاية واين. ص 283-284. رقم ISBN 978-0-8143-2361-8. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ بينيديتو، روبرت (2006). قاموس ويستمنستر الجديد لتاريخ الكنيسة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 51-53. رقم ISBN 978-0-664-22416-5.
- ^ شاف، فيليب (1 يوليو 2006). تاريخ الكنيسة المسيحية، 8 مجلدات، الطبعة الثالثة. ماساتشوستس: دار نشر هندريكسون. رقم ISBN 978-1-56563-196-0. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ^ مجمع إلفيرا ، "لا ينبغي وضع الصور في الكنائس حتى لا تصبح أشياء للعبادة والتقديس"، 306 م، القانون 36.
- ^ ab Cross & Livingstone 2005، الأيقونات.
- ^ ميشالسكي، سيرجيوس (1993). الإصلاح والفنون البصرية . روتليدج. ص 195. ISBN 978-1-134-92102-7.
- ^ بايتون، جيمس ر. (2007). نور من الشرق المسيحي: مقدمة للتقاليد الأرثوذكسية . مطبعة إنترفارستي. ص 178-179. رقم ISBN 978-0-8308-2594-3.
- ^ ويليامز، روان (2003). مسكن النور: الصلاة بأيقونات المسيح . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. ص 83. رقم ISBN 978-0-8028-2778-4.
- ^ Wojtyła, Karol J. "General audience 29 October 1997". دار النشر الفاتيكانية. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2013. تم الاسترجاع 20 أبريل 2013 .
- ^ راتسينغر، جوزيف أ. "اللقاء العام 6 مايو 2009". دار النشر الفاتيكانية. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2013. تم استرجاعه في 20 أبريل 2013 .
- ^ دونينجر 1999، ص 231.
- ^ كاسيداي، أوغسطين (2012). العالم المسيحي الأرثوذكسي . روتليدج. ص. 447. ISBN 978-0-415-45516-9.
- ^ بيجهام، ستيفن (1995). صورة الله الآب في اللاهوت والأيقونات الأرثوذكسية . مطبعة معهد القديس فلاديمير. ص 226-227. رقم ISBN 978-1-879038-15-8.
- ^ كروس وليفينجستون 2005، الصليب.
- ^ Ball, P. (2008). "شاهد مادي: يكتنفه الغموض". Nature Materials . 7 (5): 349. Bibcode :2008NatMa...7..349B. doi : 10.1038/nmat2170 . PMID 18432204.
- ^ ليفين 2006، ص 24-25.
- ^ من تأليف هلموت كوستر، مقدمة العهد الجديد ، المجلد الأول: تاريخ وثقافة ودين العصر الهلنستي. برلين، ألمانيا: مطبعة دي جرويتر ، 1995، ص 382.
- ^ فلافيوس جوزيفوس، كتاب الحرب اليهودية ، المجلد السابع، القسم 1.1"
- ^ مارغريت م. ميتشل "تاريخ كامبريدج للمسيحية، المجلد 1: الأصول حتى قسطنطين" مطبعة جامعة كامبريدج 2006، ص 298.
- ^ نيكل، جو (2007). رفات المسيح . مطبعة جامعة كنتاكي. ص 191. ISBN 978-0-8131-3731-5.
- ^ هابرماس، غاري ر. (2011). "كفن تورينو". موسوعة الحضارة المسيحية . doi :10.1002/9780470670606.wbecc1257. ISBN 978-1-4051-5762-9.
- ^ Ball, P. (2008). "شاهد مادي: يكتنفه الغموض". Nature Materials . 7 (5): 349. Bibcode :2008NatMa...7..349B. doi : 10.1038/nmat2170 . PMID 18432204.
- ^ ديلينبرجر 1999، ص 5.
- ^ ثورستون، هربرت (1913). . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ ديلاني، سارة (24 مايو 2010). "معرض الكفن يختتم أعماله بأكثر من مليوني زيارة". وكالة الأنباء الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2010.
- ^ Wojtyła, Karol J. (24 May 1998). "خطاب البابا يوحنا بولس الثاني في كاتدرائية تورينو". دار النشر الفاتيكانية. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2017. تم الاسترجاع 18 فبراير 2017 .
- ^ سكويرز، نيك (3 مايو 2010). "البابا بنديكت يقول إن كفن تورينو هو رداء الدفن الأصلي ليسوع". كريستيان ساينس مونيتور . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2013. تم الاسترجاع في 19 يونيو 2013 .
مصادر
- هير، دوغلاس (1993). ماثيو . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-23433-1.
- بلومبرج، كريج إل. (2009). يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية. مجموعة النشر B&H. رقم ISBN 978-0-8054-4482-7. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- بورينج، م. يوجين؛ كرادوك، فريد ب. (2004). تفسير العهد الجديد للشعب. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22754-8. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2014 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- براون، رايموند إي. (1977). ميلاد المسيح: تعليق على سرديات الطفولة في إنجيل متى وإنجيل لوقا . دار دوبلداي للنشر. رقم ISBN 978-0-385-05907-7.
- براون، رايموند إي. (1978). مريم في العهد الجديد. دار نشر بوليست. رقم ISBN 978-0-8091-2168-7. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2014 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- براون، رايموند إي. (1988). إنجيل ورسائل يوحنا: تعليق موجز. دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-1283-5.
- براون، رايموند إي. (1997). مقدمة إلى العهد الجديد. دار دوبلداي للنشر. رقم ISBN 978-0-385-24767-2.
- كارتر، وارن (2003). بيلاطس البنطي: صور حاكم روماني. دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-5113-1. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- تشيلتون، بروس ؛ إيفانز، كريج أ . (1998). دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي. بريل. رقم ISBN 978-90-04-11142-4. تم أرشفة من الأصل في 4 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- كوكس، ستيفن إل.؛ إيزلي، كيندل إتش (2007). انسجام الأناجيل. مجموعة النشر B&H. رقم ISBN 978-0-8054-9444-0. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- كروس، فرانك إل.؛ ليفينجستون، إي إيه، محرران (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-280290-3. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2019 . استرجاع 8 أكتوبر 2020 .
- كروسان، جون د .؛ واتس، ريتشارد ج. (1999). من هو يسوع؟: إجابات على أسئلتك حول يسوع التاريخي. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-25842-9.
- دي سميت، دانيال (2016). "Les racines docétistes de l'imamologie shi'ite". وفي أمير معزي، محمد علي؛ دي سيليس، ماريا. دي سميت، دانيال. مير كاسيموف، أورخان (محرران). L'Ésotérisme shi'ite, ses racines et ses prolongements – الباطنية الشيعية: جذورها وتطوراتها . مكتبة مدرسة الدراسات العليا والعلوم الدينية (بالفرنسية). المجلد. 177. تورنهاوت: بريبولس. ص 87-112. دوى :10.1484/M.BEHE-EB.4.01163. رقم ISBN 978-2-503-56874-4.
- ديكسون، جون (2008). يسوع: حياة قصيرة . منشورات كريجل. رقم ISBN 978-0-8254-7802-4.
- ديلينبرجر، جون (1999). الصور والآثار: التصورات اللاهوتية والصور البصرية في أوروبا في القرن السادس عشر . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-976146-3.
- دوناهو، جون ر.؛ هارينجتون، دانيال ج. (2002). إنجيل مرقس. دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-5804-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 يناير 2014 . تم استرجاعها في 8 أكتوبر 2020 .
- دونينجر، ويندي (1999). موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية. ميريام وبستر. ISBN 978-0-87779-044-0.
- دان، جيمس دي جي (2003). تذكر يسوع. دار نشر دبليو إم بي إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3931-2.
- إيدي، بول ر.؛ بويد، جريجوري أ. (2007). أسطورة يسوع: حجة لصالح الموثوقية التاريخية لتقليد يسوع الإزائي. بيكر أكاديميك. رقم ISBN 978-0-8010-3114-4. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- إهرمان، بارت (1999). يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-983943-8.
- إهرمان، بارت د. (2009). يسوع، قاطع: الكشف عن التناقضات الخفية في الكتاب المقدس (ولماذا لا نعرف عنها شيئًا). هاربر ون. رقم ISBN 978-0-06-117393-6.
- إهرمان، بارت د. (2014). كيف أصبح يسوع إلهًا. هاربر كولينز. رقم ISBN 978-0-06225-219-7.
- إهرمان، بارت (2011). مزورة: الكتابة باسم الله – لماذا مؤلفو الكتاب المقدس ليسوا كما نعتقد . هاربر كولينز. رقم ISBN 978-0-06-207863-6.
- إهرمان، بارت د. (2012). هل كان يسوع موجودًا؟: الحجة التاريخية لصالح يسوع الناصري. هاربر ون. رقم ISBN 978-0-06-208994-6. تم أرشفة من الأصل في 3 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- إيفانز، كريج أ. (2003). التعليق على خلفية المعرفة الكتابية: إنجيل متى-إنجيل لوقا. ديفيد سي كوك. رقم ISBN 978-0-7814-3868-1.
- إيفانز، كريج أ. (2012أ). يسوع وعالمه: الأدلة الأثرية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-23413-3. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- إيفانز، كريج أ. (2012ب). ماثيو (تفسير الكتاب المقدس الجديد لجامعة كامبريدج) . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-01106-8.
- فينيجان، جاك (1998). دليل التسلسل الزمني للكتاب المقدس . دار نشر هندريكسون. رقم ISBN 978-1-56563-143-4.
- فريدمان، ديفيد ن. (2000). قاموس إيردمان للكتاب المقدس. مطبعة جامعة أمستردام. رقم ISBN 978-0-8028-2400-4. تم أرشفة من الأصل في 3 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- فريدمان، يوحنان (1989). النبوة المستمرة: جوانب الفكر الديني الأحمدي وخلفيته في العصور الوسطى . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-05772-2.
- فونك، روبرت دبليو؛ هوفر، روي دبليو؛ ندوة يسوع (1993). الأناجيل الخمسة . سكريبنر. رقم ISBN 978-0-0254-1949-0. OCLC 819666252.
- جرين، جويل ب .؛ ماكنايت، سكوت ؛ مارشال، آي. هوارد (1992). قاموس يسوع والأناجيل. دار نشر إنترفارستي. ص. 442. رقم ISBN 978-0-8308-1777-1. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- جرودم، واين (1994). اللاهوت النظامي: مقدمة إلى العقيدة الكتابية. جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. رقم ISBN 978-0-310-28670-7.
- هاريس، ستيفن ل. (1985). فهم الكتاب المقدس . مايفيلد.
- هولدن، ج. ليزلي (2006). يسوع: الدليل الكامل. كونتينيوم. رقم ISBN 978-0-8264-8011-8. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- همفريز، كولين جيه؛ وادينجتون، دبليو جي (1992). "التقويم اليهودي، خسوف القمر وتاريخ صلب المسيح" (PDF) . نشرة تيندال . 43 (2): 331–51. doi :10.53751/001c.30487. S2CID 189519018. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 أبريل 2019. تم الاسترجاع في 21 أبريل 2019 .
- كينر، كريج س. (2009ب). إنجيل متى: تعليق اجتماعي بلاغي . و.م. ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-6498-7.
- كينر، كريج س. (2009). يسوع التاريخي في الأناجيل . دار نشر ويليام ب. إيردمانز.
- كينر، كريج س. (2012). يسوع التاريخي في الأناجيل . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-6292-1.
- كوستينبرجر، أندرياس جيه؛ كيلوم، إل سكوت؛ كوارلز، تشارلز إل (2009). المهد والصليب والتاج: مقدمة للعهد الجديد. مجموعة النشر B&H. رقم ISBN 978-0-8054-4365-3. تم أرشفة من الأصل في 27 يوليو 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- لوسون، تود (2009). الصلب والقرآن: دراسة في تاريخ الفكر الإسلامي . أكسفورد: ون ورلد. ISBN 978-1-85168-635-3.
- لي، دوروثي أ. (2004). التجلي. الاستمرارية. ISBN 978-0-8264-7595-4. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- ليفين، إيمي جيل (2006). "مقدمة". في ليفين، إيمي جيل؛ أليسون، ديل سي ؛ كروسان، جون دي (المحررون). يسوع التاريخي في سياقه . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-00992-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 10 أبريل 2014 . تم استرجاعها في 8 أكتوبر 2020 .
- ليفين، إيمي جيل (2007). اليهودي الذي أسيء فهمه: الكنيسة وفضيحة يسوع اليهودي. هاربر كولينز. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-06-174811-0.
- ليكونا، مايكل ر. (2010). قيامة المسيح: نهج تاريخي جديد. دار إنترفارستي للنشر. رقم ISBN 978-0-8308-2719-0. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2020 . استرجاع 29 يوليو 2015 .
- ماير، بول إل. (1989). "تاريخ ميلاد المسيح وتسلسله الزمني". في فينيجان، جاك ؛ فاردامان، جيري؛ ياموتشي، إدوين إم. (المحررون).كرونوس ، كايروس ، كريستوس : الميلاد والدراسات الزمنية . أيزنبراونز. ISBN 978-0-931464-50-8. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ماجيرنيك، جان؛ بونيسا، جوزيف. مانهاردت، لوري دبليو (2005). الإزائية: متى، مرقس، لوقا. عمواس الطريق للنشر. رقم ISBN 978-1-931018-31-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 19 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- ماكجراث، عليستر إي. (2006). المسيحية: مقدمة. جون وايلي وأولاده. ص 4-6. ISBN 978-1-4051-0899-7. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ماير، جون ب. (1991). اليهودي الهامشي: جذور المشكلة والشخص . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-14018-7.
- ماير، جون ب. (2006). "كيف نقرر ما يأتي من يسوع". في دان، جيمس د. ج.؛ ماكنايت، سكوت (المحرران). يسوع التاريخي في الأبحاث الحديثة . أيزنبراونز. رقم ISBN 978-1-57506-100-9. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ميلتون، ج. جوردون (2010). "أحمد، ميرزا غلام حضرة". في ميلتون، ج. جوردون؛ بومان، مارتن (المحرران). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات . المجلد 1 (الطبعة الثانية). سانتا باربرا: إيه بي سي- كليو. ص 54-56. رقم ISBN 978-1-59884-203-6. مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2016 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- ميلز، واتسون إي.؛ بولارد، روجر إيه. (1998). قاموس ميرسر للكتاب المقدس. مطبعة جامعة ميرسر. رقم ISBN 978-0-86554-373-7. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2017 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
- موريس، ليون (1992). الإنجيل بحسب متى. دار نشر Wm. B. Eerdmans. رقم ISBN 978-0-85111-338-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2 أغسطس 2020 . تم استرجاعها في 8 أكتوبر 2020 .
- نيسونجر، ريتشارد ل. (1992). تاريخ العهد الجديد. زوندرفان. ISBN 978-0-310-31201-7.
- باننبرغ، وولفهارت (1968). يسوع: الله والإنسان. الصحافة SCM. رقم ISBN 978-0-334-00783-8. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- باول، مارك أ. (1998). يسوع كشخصية في التاريخ: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل من الجليل . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-25703-3.
- رانر، كارل (2004). موسوعة اللاهوت: سر موجز موندي. التواصل. رقم ISBN 978-0-86012-006-3. تم أرشفة من الأصل في 27 يوليو 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- راوش، توماس ب. (2003). من هو يسوع؟ مقدمة في علم المسيح. دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-5078-3. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- ريدفورد، دوغلاس (2007). حياة يسوع وخدمته: الأناجيل. دار النشر ستاندرد. رقم ISBN 978-0-7847-1900-8. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- ريد، جوناثان ل. (2002). علم الآثار ويسوع الجليلي: إعادة فحص الأدلة. كونتينيوم. رقم ISBN 978-1-56338-394-6. تم أرشفته من الأصل في 4 مايو 2016 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- روبنسون، نيل (1991). المسيح في الإسلام والمسيحية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-0559-8.
- روبنسون، نيل (2005). "يسوع". في ماكوليف، جين دامين (محرر). موسوعة القرآن الكريم . بريل. doi :10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00099.
- ساندرز، إي. بي. (1993). الشخصية التاريخية ليسوع. دار نشر ألين لين بينجوين. رقم ISBN 978-0-14-192822-7. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2017 . استرجاع 8 أكتوبر 2020 .
- الأماكن القريبة : ميرز، أنيت (1998). يسوع التاريخي: دليل شامل. الصحافة القلعة. رقم ISBN 978-1-4514-0863-8. تم أرشفة من الأصل في 5 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- ثيسن، جيرارد؛ وينتر، داجمار (2002). البحث عن يسوع المعقول: مسألة المعايير. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22537-7. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- تويلفتري، جراهام هـ. (1999). يسوع صانع المعجزات: دراسة تاريخية ولاهوتية. دار نشر إنترفارستي. ص 95. رقم ISBN 978-0-8308-1596-8.
- فان فورست، روبرت إي (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة إلى الأدلة القديمة. دار نشر إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-4368-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 19 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- فين، ويليام إي. (1940). القاموس التوضيحي لكلمات العهد الجديد . شركة فليمنج إتش ريفيل. رقم ISBN 978-0-916441-31-9.
- فيرمس، جيزا (1981). يسوع اليهودي: قراءة مؤرخ للأناجيل. فيلادلفيا: القلعة الأولى. رقم ISBN 978-0-8006-1443-0. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- والوورد، جون ف .؛ زوك، روي ب. (1983). تفسير المعرفة الكتابية: العهد الجديد. ديفيد سي. كوك. رقم ISBN 978-0-88207-812-0. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
- ويذيرينغتون، بن (1997). البحث عن يسوع: البحث الثالث عن اليهود في الناصرة. دار إنترفارستي للنشر. رقم ISBN 978-0-8308-1544-9. تم أرشفته من الأصل في 8 أكتوبر 2020 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2020 .
روابط خارجية
- LatinVulgate.com ، الأقوال الكاملة ليسوع المسيح باللغتين اللاتينية والإنجليزية بالتوازي، مقدمة من Mental Systems, Incorporated
عيسى | |
|---|---|
| التسلسل الزمني لحياة يسوع | |
| العهد الجديد | |
| تاريخية | |
| تصويرات | |
| المسيحية | |
| في الديانات الأخرى | |
| عائلة | |
| متعلق ب | |
| |
.jpg/1280px-Vierge_en_oraison_(Il_Sassoferrato).jpg)
