منطاد كلونماكنويز

تُعدّ سفينة كلونماكنويس الهوائية موضوعًا لحكاية تاريخية وردت في العديد من المصادر التي تعود إلى العصور الوسطى. فمع أن التقرير الأصلي، في الحوليات الأيرلندية ، ذكر ببساطة ظهور سفن مع طواقمها في سماء أيرلندا في أربعينيات القرن الثامن الميلادي، إلا أن الروايات اللاحقة خلال العصور الوسطى توسعت تدريجيًا في هذه الحكاية بتفاصيل آسرة. في البداية، اقتصرت السفن على سفينة واحدة فوق تلتاون، ألقى منها أحد أفراد الطاقم رمح صيد ثم استعاده. بعد ذلك، انتقل المشهد إلى دير كلونماكنويس ، ثم لاحقًا إلى بريطانيا، حيث استُبدل رمح الصيد بمرساة علقت في أحد معالم الكنيسة. وقيل أيضًا إن البحار الذي نزل لتحريرها كان مُعرّضًا لخطر الغرق في الهواء الكثيف لهذا العالم السفلي. وقد أعاد شيموس هيني سرد ​​هذه القصة في قصيدة شهيرة جُمعت في ديوانه " رؤية الأشياء" الصادر عام 1991 .

تُشير العديد من سجلات الأيرلندية ، مثل سجلات أولستر ، وتيغرناخ ، وكلونماكنويس ، وسجلات الأسياد الأربعة ، بإيجاز إلى ظهور غريب؛ ^{[ 1 ]} فسجلات أولستر، على سبيل المثال، تذكر ببساطة أنه "شوهدت سفن مع طواقمها في الهواء". ^{[ 2 ]} ورغم اختلاف السجلات حول التاريخ الدقيق، سواء كان في عام 743 أو 744 أو 748/749، إلا أنها تُعتبر وصفًا مبكرًا، وإن كان منقولًا عن غير فاعل، لنفس الحدث، وهو حدث يُعتبر لافتًا بما يكفي لتسجيله. بطبيعة الحال، لا يمكن إثبات الطبيعة الدقيقة لهذه السفن المزعومة حاليًا، ^{[ 1 ]} على الرغم من تفسيرها بطرق مختلفة، منها أنها تشكل سحابي غير عادي (مثل السحابة التي على شكل سفينة والتي سُجِّلَت رؤيتها من قِبَل رهبان سانت ألبانز في القرن الثالث عشر )، ^{[ 3 ] أو} أنها عرض للشفق القطبي ، ^{[ 4 ]} أو، كما يرى العديد من علماء الأجسام الطائرة المجهولة ، أنها دليل على زيارة من كائنات فضائية . ^{[ 2 ]} ومؤخرًا، تم تفسيرها على أنها سراب محيطي ، وهي ظاهرة تجعل السفن في البحر تبدو وكأنها فوق الأفق. ^{[ 5 ]}

تُروى القصة نفسها في كتاب لينستر ضمن سرد لأحداث اجتماع تلتاون : "من عجائب الاجتماع نفسه: رؤية ثلاث سفن تبحر في الهواء فوقهم، بينما كان رجال أيرلندا يحتفلون بالاجتماع مع دومنال بن مورتشاد "، الذي حكم من عام 743 إلى 763. ^{[ 1 ]} ويُقدم كتاب باليموت تفاصيل جديدة . تظهر السفينة (بدلاً من السفن) في اجتماع معرض تلتاون، ولكن هذه المرة بحضور الملك كونغالاش ماك مايلميثيغ ، ملك القرن العاشر ، ويُروى أن أحد أفراد الطاقم ألقى سهماً على سمكة سلمون، فسقطت بين الحاضرين. نزل رجل لاستعادة السهم، ولكن عندما أمسك به أحد الموجودين على الأرض، صرخ الرجل: "أنا أغرق!". أمر كونغالاش بترك الرجل وشأنه، فعاد إلى السفينة سابحاً. ^{[ 6 ]}

يقدم باتريك ، أسقف دبلن في أواخر القرن الحادي عشر، رواية شعرية لاتينية للقصة توازي إلى حد كبير تلك الواردة في كتاب باليموت، على الرغم من حذف تدخل كونغالاش والرجل الموجود على الأرض. ^{[ 7 ]}

يتضح تطور آخر في نسخة من القصة محفوظة في مكتبة اسكتلندا الوطنية في إدنبرة ، تحت رقم Adv. MS 72.1.26. تعود المخطوطة إلى القرنين الخامس عشر أو السادس عشر الميلاديين، ^{[ 8 ]} لكن تحديد تاريخ النص ليس بالأمر السهل: فقد رجّح كينيث هيرلستون جاكسون أنها تعود إلى القرنين الرابع عشر أو الخامس عشر، بينما نسبها جون كاري إلى فترة اللغة الأيرلندية الوسطى المتأخرة ، التي انتهت حوالي عام 1200. نُقل موقع الأحداث من تيلتاون إلى كنيسة كلونماكنويس، وبدلاً من رمح صيد ، أُلقي مرساة. أمسك الكهنة بها، لكن رجلاً سبح إلى الأسفل، وعندما تشبث الكهنة بالمرساة احتجّ قائلاً إنه يغرق. ثم عاد سباحةً إلى السفينة ومعه مرساته. ^{[ 9 ]}

انتشرت قصة المرساة خارج أيرلندا، ويمكن العثور عليها في سجلات الراهب الفرنسي جوفري دو برويل ، الذي عاش في أواخر القرن الثاني عشر، حيث يُفترض أن المرساة أُلقيت على لندن عام ١١٢٢، ^{[ ١٠ ] [ ١١ ]} وفي كتاب "أوتيا إمبرياليا" لجيرفاس من تيلبري (الذي اكتمل حوالي عام ١٢١١). يروي جيرفاس أنه عندما غادر المصلون كنيستهم المحلية في مكان ما في بريطانيا في يوم غائم ومظلم، رأوا مرساة سفينة مغروسة في كومة من الحجارة في فناء الكنيسة، وحبلًا يتدلى منها من الأعلى. ويتابع:

اندهش الناس، وبينما كانوا يتناقشون فيما بينهم، رأوا الحبل يتحرك كما لو أن الطاقم يكافح لتحرير المرساة. ولما لم يتحرك رغم كل محاولاتهم، سُمع صوت في الهواء الكثيف، كضجيج البحارة وهم يتنافسون لاستعادة المرساة الملقاة. ولم يطل الأمر حتى استنفد البحارة الأمل في جدوى جهودهم، فأرسلوا أحدهم - الذي، كما سمعنا، كان يتدلى من حبل المرساة، ونزل يدًا بيد. وعندما همّ بفك المرساة، أمسك به المارة: فتنفس بصعوبة بين أيدي خاطفيه كرجل تائه في حطام سفينة، ومات مختنقًا برطوبة هوائنا الكثيف. لكن البحارة في الأعلى، ظنوا أن رفيقهم قد غرق، فقطعوا حبل المرساة بعد انتظار دام ساعة، وأبحروا تاركين المرساة.

ويختتم حديثه بإخبارنا أنه لا يزال بالإمكان رؤية تجهيزات باب الكنيسة المصنوعة من المرساة هناك. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

وأخيرًا، توجد رواية أخرى من العصور الوسطى في كتاب Konungs skuggsjá أو Speculum regale باللغة النوردية القديمة ، وهو عمل يعود إلى منتصف القرن الثالث عشر.

وهناك أمرٌ آخر سيبدو عجيبًا للغاية، حدث في مدينة تُدعى كلوينا [كلونماكنويز]. في تلك المدينة كنيسة مُخصصة لذكرى القديس كيرانوس . وفي يوم أحد، بينما كان الناس في الكنيسة يستمعون إلى القداس، سقط من السماء مرساة، كما لو أنها أُلقيت من سفينة، إذ كان مربوطًا بها حبل. وعلق ذراع المرساة في قوس عند باب الكنيسة، فخرج الناس من الكنيسة وهم في حيرة، ونظروا إلى أعلى بحثًا عن الحبل. فرأوا سفينة تطفو على الحبل وفيها رجال. ثم رأوا رجلاً يقفز من السفينة، ويغوص نحو المرساة، محاولًا فكها. وبدا لهم جهده، من خلال حركة يديه وقدميه، كجهد رجل يسبح في البحر. وعندما وصل إلى المرساة، حاول فكها. فركض نحوه بعض الرجال وأرادوا الإمساك به. لكن في الكنيسة التي رُبط بها المرساة، يوجد كرسي الأسقف. كان الأسقف موجودًا في المكان صدفةً، فمنع الرجال من الإمساك بذلك الرجل، لأنه قال إنه سيموت كما لو كان مغمورًا في الماء. وما إن تحرر حتى أسرع عائدًا إلى السفينة؛ وما إن وصل إلى السطح حتى قطعوا الحبل، ثم أبحروا بعيدًا عن أنظار الناس. ومنذ ذلك الحين، بقيت المرساة شاهدةً على تلك الحادثة في تلك الكنيسة. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

جذبت التفاصيل التي زُيّنت بها القصة الأصلية في السجلات تدريجيًا شغف القرون الوسطى، وخاصة الأيرلنديين، بالمعجزات والعجائب وانعكاسات الواقع. ^{[ 16 ]} وقد استشهد عالم السلتيك، بروينسياس ماك كانا، بقصص أيرلندية أخرى، مثل أسطورة المنطاد، تستكشف "العلاقة بين الطبيعي والخارق للطبيعة، بين هذا العالم والعالم الآخر ، إلى جانب غموض ونسبية الزمان والمكان الكامنة في تفاعلهما". ومن هذه القصص لقاء بران في سفينته مع مانانان ماك لير في عربته الطائرة، حين قال مانانان إن ما هو بحر للبشر هو أرض للآلهة. وكذلك قصة مايل دوين وهو يقود سفينته "كالسحابة" فوق الحقول والغابات. ^{[ 17 ]} وتُعد السفن أو القوارب الطائرة، رمز الكنيسة، وهي تبحر نحو السماء، نقشًا موجودًا على العديد من الصلبان الأيرلندية المنحوتة في العصور الوسطى، ويعود تاريخ بعضها إلى القرن الثامن. ^{[ 18 ]} تكررت فكرة تعطل المرساة واستعادتها في دير في قصة ورد ذكرها في شرح ترنيمة إيرلندية قديمة، "Ní car Brigit buadach bith"؛ في هذه القصة، تنتمي المرساة إلى سفينة عادية، ويقع الدير في قاع بحر وايت . اعتقد جون كاري أن رهبان كلونماكنويس قد اقتبسوا هذه الحكاية وأضافوها إلى روايتهم لأسطورة المنطاد. ^{[ 19 ]}

خلال عامي 1896 و1897، انتشرت تقارير عديدة في أنحاء الولايات المتحدة عن مناطيد غامضة (كان اختراعًا آنذاك في مرحلة تجريبية) شوهدت في السماء، بعضها أكده مصادر موثوقة ظاهريًا، بينما كان البعض الآخر مجرد خدع واضحة. ^{[ 20 ]} إحدى الروايات، المنشورة في صحيفة هيوستن بوست بتاريخ 28 أبريل 1897، تحدثت عن رواد كنيسة في ميركل، تكساس ، عائدين إلى منازلهم ليلًا، فعثروا على حبل ومرساة يُجرّان عبر البلاد حتى علقا أخيرًا بخط سكة حديد. رأوا أن الحبل مربوط بمنطاد تنبعث منه أضواء من نوافذه. نزل رجل من الحبل، وقطعه من تحته، ثم حمله المنطاد بعيدًا. ويختتم التقرير بالقول إن المرساة معروضة الآن في ورشة الحدادة المحلية. يحتوي التقرير بأكمله على أوجه تشابه كافية مع مختلف روايات قصة كلونماكنويس لإثبات وجود صلة، بما في ذلك عودة رواد الكنيسة وظروف الإضاءة السيئة التي وصفتها صحيفة أوتيا إمبرياليا (ولكن ليس صحيفة سبيكولوم ريغال )، وعرض المرساة وهروب رائد الفضاء الذي وصفته صحيفة سبيكولوم ريغال (ولكن ليس صحيفة أوتيا إمبرياليا ). وبشكل عام، فإن المصدر الدقيق لهذه القصة وكيفية وصولها إلى تكساس غير واضحين. ^{[ 21 ]}

يبدو أن سيموس هيني قد اطلع لأول مرة على قصة كلونماكنويز في ورقة بحثية أكاديمية عام 1983 من تأليف أندرو فولي، ^{[ 22 ]} وبعد سبعة عشر عامًا قال إنه ظل مفتونًا بها منذ ذلك الحين، ورأى فيها

نوع من التوجيه الحلمي، مثلٌ عن ضرورة إبقاء الخطوط مفتوحة بين مستويي وجودنا، المستوى الذي نمضي فيه في حياتنا المعتادة من اجتماعات وقرارات، والمستوى الآخر الذي تظهر فيه الرؤى والعجائب فجأةً وبشكلٍ محير. بعبارة أخرى، يجب أن نكون مستعدين لكلٍ من الروتين والكشف. لا تكن أبدًا من الدهاء بحيث تتجاهل ما هو غريب. ^{[ 23 ]}

تضم مجموعته الشعرية " رؤية الأشياء " الصادرة عام ١٩٩١ سلسلة من القصائد المكونة من ١٢ سطرًا بعنوان "البرق". القصيدة الثامنة غير المعنونة في هذه السلسلة، والمؤلفة من أربع مقاطع من ثلاثة أسطر، تُقدّم رواية جديدة للقصة حيث يلتصق المرساة بمذبح الكنيسة، ويفشل البحار الذي ينزل في تحريره، لكن الرهبان يفعلون ذلك، ثم يعود البحار للصعود "خارجًا من روعة ما عرفه". ^{[ ٢٤ ] [ ٢٥ ]} وقد صرّح هيني بآراء مختلفة، منها أن قصيدته "تتناول كيف يمكن للوعي أن يكون واعيًا لبُعدين مختلفين ومتناقضين من الواقع، ومع ذلك يجد سبيلًا للتوفيق بينهما"، ^{[ ٢٦ ]} وأنها "تتناول التفاوض الذي يدور في حياة كل فرد بين ما يُتصوّر وما يُعاش - بين الحلم في السماء والواقع على الأرض... أعتقد أنها تتحدث عن الشعر". ^{[ 27 ]} عندما فاز هيني بجائزة نوبل في الأدب عام 1995، أشارت الأكاديمية السويدية إلى هذه القصيدة باعتبارها "تجسيدًا لجزء كبير من عالم هيني الخيالي: التاريخ والحسية، والأساطير والحياة اليومية - وكلها معبرة بلغة هيني الثرية". ^{[ 28 ]}

ألهمت إعادة سرد هيني للقصة التي تعود للعصور الوسطى أعمالاً فنية أخرى. فهي نقطة انطلاق قصيدة مويرا لينهان "ضد الحج". ^{[ 29 ]} كما أنها موضوع نسيج بيتر سيس " خارج العجائب "، الذي كُشف عنه في مطار دبلن عام 2014، والذي يصور شخصية في سفينة صغيرة في السماء مدعومة بأوراق تحمل أبياتاً من القصيدة. ^{[ 30 ]}

• الهولندي الطائر
• قائمة بمشاهدات الأجسام الطائرة المجهولة المبلغ عنها
• ماجونيا

• كاري، جون (1992). "السفن الطائرة والأديرة تحت الماء: تطور أعجوبة رهبانية". وقائع ندوة هارفارد السلتية . 12 : 16-28 . JSTOR 20557234 . 
• كوهين، جيفري جيروم (2015). "البحر في الأعلى" . في: كوهين، جيفري جيروم؛ دوكيرت، لويل (محرران). النقد البيئي الأساسي: التفكير بالأرض والهواء والماء والنار . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 105-133 . ISBN  9781452945675تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2022 .
• مكاوغان، مايكل (خريف 1998). "المسافرون في قبة السماء: ظاهرة السفن في السماء في أيرلندا في العصور الوسطى وما وراءها" . مجلة مراجعة الثقافة المادية . 48. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2022 .