أيتاريا براهمانا

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
الصفحات الأربع الأولى من كتاب أيتاريا براهمانا

Aitareya Brahmana ( السنسكريتية : ऐतरेय ब्राह्मण ) هي Brahmana لـ Shakala Shakha من Rigveda ، وهي مجموعة هندية قديمة من الترانيم المقدسة. يُنسب هذا العمل حسب التقليد إلى ماهيداسا ايتاريا. [ 1 ] [ 2 ]

تأليف

ينسب سايانا من فيجاياناغارا ، وهو أحد شُرّاح القرن الرابع عشر، كتاب "أيتاريا براهمانا " بأكمله إلى رجل واحد: ماهيداسا أيتاريا. [ 3 ] في مقدمته للنص، يُشير سايانا إلى أن "أيتاريا" اسم أم . كانت والدة ماهيداسا تُدعى "إيتارا" (इतरा)، واسمها مُشتق من الكلمة السنسكريتية "إيتارا". كانت إحدى زوجات ريشي ( حكيم) عظيم. كان الريشي يُفضّل أبناء زوجاته الأخريات على ماهيداسا. ذات مرة، وضع جميع أبنائه الآخرين في حجره، لكنه تجاهل ماهيداسا. عندما رأت إيتارا الدموع في عيني ابنها، صلّت إلى إلهة الأرض بهومي ، إلهتها الحامية. فظهرت بهومي ومنحت ماهيداسا المعرفة الواردة في " أيتاريا براهمانا" . [ 4 ]

ذُكر ماهيداسا في أعمال أخرى قبل سايانا، مثل تشاندوجيا أوبانيشاد (3.16.7) وأيتاريا أرانياكا (2.1.7، 3.8). لكن لا يذكر أيٌّ من هذه الأعمال أسطورة سايانا. [ 4 ] لا شك أن أييتاريا أرانياكا عملٌ مُركّب، ومن المحتمل أن يكون لأييتاريا براهمانا مؤلفون متعددون أيضًا. ووفقًا لـ أ. ب. كيث، يُمكن أن تُنسب النسخة الحالية من العمل إلى ماهيداسا، ولكن حتى هذا لا يُمكن الجزم به. [ 3 ]

التماهي مع أسفالايانا براهمانا

يُعدّ كلٌّ من أسفالايانا شروتاسوترا وأسفالايانا غرياسوترا ، المنسوبان إلى الحكيم أسفالايانا، من شروتاسوترا وغرياسوترا المرتبطين بأيتاريا براهمانا . [ 5 ] كما تُشير بعض النصوص السنسكريتية إلى نصٍّ يُدعى أسفالايانا براهمانا . فعلى سبيل المثال، يقتبس راغوناندانا (حوالي القرن السادس عشر الميلادي) في كتابه مالاماساتاتفا بيتًا شعريًا مما يُسمّيه أسفالايانا براهمانا . ويُعدّ هذا البيت الشعري تنويعًا طفيفًا على بيت شعري من أيتاريا براهمانا . [ 6 ]

الرأي السائد هو أن كتاب " أسفالايانا براهمانا" ليس إلا اسماً آخر لكتاب " أيتاريا براهمانا" . مع ذلك، ووفقاً لنظرية أخرى، قد يكون نصاً براهماناياً مشابهاً ولكنه مختلف، ولكنه مفقود الآن. [ 7 ] [ 8 ]

تاريخ التأليف

يُرجّح أن يعود تاريخ كتاب "أيتاريا براهمانا" إلى الألفية الأولى قبل الميلاد، وربما إلى النصف الأول منها. [ 9 ] وتشمل التقديرات المنشورة ما يلي:

محتويات

تتألف هذه الدراسة من أربعين فصلاً ( adhyaya ) موزعة على ثماني مجموعات ( pañcikā ) (مجموعات من خمسة فصول). وفيما يلي نظرة عامة على محتوياتها:

  • بانشيكا الأول
    • الفصل الأول: طقوس التكريس
    • أدهيايا ٢: التضحية التمهيدية
    • الفصل الثالث: شراء وإحضار السوما
    • الفصل الرابع: برافارجيا
    • الفصل الخامس: حمل النار، والسوما، والقرابين إلى المذبح الأعلى
  • بانشيكا الثاني
    • الفصل الأول: التضحية بالحيوانات
    • الفصل الثاني: التضحية بالحيوانات وترتيل الصباح
    • الفصل الثالث: مراسم أبونابتريا وغيرها من المراسم
    • الفصل الرابع : أكواب إندرا وفايو ، وميترا وفارونا ، وأشفين
    • الفصل الخامس: أجيا شاسترا
  • بانشيكا الثالث
    • الفصل الأول: براوجا شاسترا، نداء فاشات، والنيفيدات
    • الفصل الثاني: ماروتفاتيا ونيشكيفاليا شاسترا
    • Adhyāya III: Vaishvadeva وAgnimaruta
    • الفصل الرابع: اعتبارات عامة بشأن أغنيشتوما
    • الفصل الخامس: تفاصيل معينة تتعلق بالتضحية
  • بانشيكا الرابع
    • Adhyāya I: تضحيات شوداشين وأتيراترا
    • Adhyāya II: أشفينا شاسترا وجافام أيانا
    • Adhyāya الثالث: الشداهاس والفيشوفانت
    • Adhyāya IV: طقوس Dvadashaha
    • الفصل الخامس: أول يومين من دفاداشاها
  • بانشيكا الخامس
    • أدهيايا الأول: اليومان الثالث والرابع من دفاداشاها
    • أدهيايا الثاني: اليومان الخامس والسادس من دفاداشاها
    • أدهيايا الثالث: اليومان السابع والثامن من دفاداشاها
    • أدهيايا الرابع: اليومان التاسع والعاشر من دفاداشاها
    • Adhyāya V: Agnihotra والكاهن Brahmana
  • بانشيكا السادس
    • Adhyāya I: مكتب Gravastut وSubrahmanya
    • الفصل الثاني: شاسترات الهوتراكاس في ساتراس وأهينا
    • الفصل الثالث: نقاط متفرقة تتعلق بالهوتراكاس
    • Adhyāya IV: تراتيل سامباتا، فالاخيلياس ودوروهانا
    • الفصل الخامس: شيلبا شاستراس من الطبعة الثالثة
  • بانشيكا السابع
    • الفصل الأول: توزيع أجزاء ضحية التضحية
    • الفصل الثاني: كفارات الأخطاء في التضحية
    • الفصل الثالث: سرد قصة شوناشيبا
    • الفصل الرابع: الاستعدادات للتكريس الملكي
    • أدهيايا الخامس: شراب التضحية للملك
  • بانشيكا الثامن
    • الفصل الأول: التراتيل والكتب المقدسة ليوم سوما
    • الفصل الثاني: مسح الملك
    • الفصل الثالث: التتويج العظيم لإندرا
    • الفصل الرابع: مسح الملك العظيم
    • Adhyāya V: مكتب بوروهيتا

علم الكونيات

القسم 2.7

لعب علم الفلك دورًا هامًا في الطقوس الفيدية، التي كانت تُقام في فترات مختلفة من السنة. يذكر كتاب "أيتاريا براهمانا" (4.18) أن الشمس تبقى ثابتة لمدة 21 يومًا، وتصل إلى أعلى نقطة لها في يوم "فيشوفانتا" ، وهو اليوم الأوسط من هذه الفترة. [ 16 ] خشي الآلهة من أن تفقد الشمس توازنها عند هذه النقطة، فربطوها بخمسة حبال (ترمز هذه الحبال الخمسة إلى خمسة أبيات من الأدعية). يُذكر يوم " فيشوفانتا " كيوم مهم للطقوس. [ 17 ] [ 18 ] ويذكر النص أيضًا أن الشمس تبلغ ذروة سطوعها بعد عبورها خط الزوال . [ 17 ]

تنص آيتاريا براهمانا (2.7) على ما يلي: [ 19 ]

لا تغرب الشمس ولا تشرق حقًا. فعندما يظنونها "إنها تغرب"، إذ عند بلوغها نهاية النهار، تنقلب على نفسها؛ فتجعل المساء في الأسفل والنهار في الأعلى. ومرة ​​أخرى، عندما يظنونها "إنها تشرق في الصباح"، إذ عند بلوغها نهاية الليل، تنقلب على نفسها؛ فتجعل النهار في الأسفل والليل في الأعلى. إنها لا تغرب أبدًا؛ حقًا لا تغرب أبدًا.

الشمس والأرض

تتسبب الشمس في حدوث الليل والنهار على الأرض، بسبب دورانها حول الشمس، فعندما يكون الليل هنا، يكون النهار على الجانب الآخر، فالشمس لا تشرق ولا تغرب في الواقع.

- ايتاريا براهمانا III.44 (ريجفيدا) [ 20 ] [ 21 ]

بحسب سوبهاش كاك ، يشير هذا إلى أن مؤلف البيت الشعري يرى أن الشمس ثابتة، وأن الأرض هي التي تتحرك، مما يوحي بمركزية الشمس ودوران الأرض الكروية . [ 19 ] ويرى جيوتي بهوسان داس غوبتا أن هذا البيت الشعري يدل على أن المؤلف "أدرك بوضوح أن الليل والنهار ظاهرة محلية وليست عالمية". ويضيف داس غوبتا أن اهتمام النص بموقع الشمس يبدو "طقوسيًا بحتًا"، ولا يمكن اعتبار البيت الشعري دليلًا قاطعًا على إدراك المؤلف لكُروية الأرض. [ 22 ] أما كي سي تشاتوباديايا، فيرى أن البيت الشعري يشير ببساطة إلى أن للشمس وجهين: أحدهما مضيء والآخر مظلم. [ 23 ]

القسم 3.44

في القسم 3.44، من بين أمور أخرى، يذكر كتاب أيتاريا براهمانا (ترجمة هاوغ): [ 24 ] [ 25 ]

لا تشرق الشمس ولا تغرب. عندما يظن الناس أنها تغرب (وهذا غير صحيح)، فإنها بعد حلول الظلام تُحدث تأثيرين متعاكسين، فتجعل ما تحتها ليلاً وما تحتها نهاراً. وعندما يعتقدون أنها تشرق في الصباح (وهذا تفسيرٌ لهذا الشروق المزعوم)، فإنها بعد حلول الظلام تُحدث تأثيرين متعاكسين، فتجعل ما تحتها ليلاً وما تحتها نهاراً.

نظرًا لكون "أيتاريا براهمانا" نصًا مرجعيًا في الهندوسية، وغياب أي نظريات حول جبل ميرو فيه، فقد واجه شُرّاح العصور الوسطى، مثل سايانا، صعوبة بالغة في التوفيق بين نظريات علم الكونيات في العصر الفيدي ونظريات العصور الوسطى. [ 24 ] وقد اعتمد علماء الهند في العصور الوسطى على شكليْ كروي وقرصي الشكل في البورانات، بينما افترضت نصوص علم الفلك (سيدانتا) المستخدمة في تحديد الوقت الشكل الكروي. [ 26 ] [ 27 ]

في علم اللغة

يُعدّ نص "الملك والإله" نصًا مبنيًا على قصة "الملك هاريشاندرا والإله فارونا" (7.14 ... 33.2) من كتاب "أيتاريا براهمانا". وقد استُخدم لمقارنة مختلف عمليات إعادة بناء اللغة الهندية الأوروبية البدائية .

مراجع

  1. ^ كيث، آرثر بيريديل (1998) [1920]. ريجفيدا براهماناس: أيتاريا وكاويتاكي براهماناس من ريجفيدا . دلهي: موتيلال بانارسيداس. ص.  28. رقم ISBN 81-208-1359-6.
  2. ↑ ترجمة الحروف اللاتينية، مؤرشفة بتاريخ 15 فبراير 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، تيتوس
  3. 1 2 آرثر بيريديل كيث (1920). ريجفيدا براهماناس: أيتاريا وكاوسيتاكي براهماناس من ريجفيدا . موتيلال بانارسيداس. ص 28 – 29. ISBN  978-81-208-1359-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  4. 1 2 فريدريش ماكس مولر (1860). تاريخ الأدب السنسكريتي القديم . ويليامز ونورجيت. ص 336-337 . 
  5. ↑ ماثيو ر. سايرز (12 سبتمبر 2013). إطعام الموتى: عبادة الأسلاف في الهند القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 14. ISBN  978-0-19-989643-1.
  6. ^ الدراسات الهندية . راماكريشنا ميترا. 1962. ص. 252. 
  7. ↑ ملخصات الأوراق . راشتريا سنسكريت سانستان. 1981. ص 16. إن وجود أسفالايانا براهمانا، وإن كان أقل يقينًا، إلا أنه محتمل جدًا، لأنه لا يمكن لأي من البراهمانا الريجفيدي المتاحة أن يكون أساسًا مرضيًا لأسفالايانا شروتاسوترا. 
  8. ↑ وقائع مؤتمر السنسكريتية العالمي . المعهد الوطني للسنسكريتية. ١٩٨٥. الصفحات ١١٧-١١٩ . إن امتلاك مدرسة أشفالايانا لسامهيتا خاصة بها، يزيد من احتمال امتلاكها لبراهمانا خاصة بها أيضًا. [...] ولذلك، كان براهمانا أشفالايانا شديد الشبه بـ AB من جهة، وبنصوص تايتيريا من جهة أخرى. 
  9. ↑ إن آر في براساد، محرر. (1995). مجلة أندرا براديش لعلم الآثار . مديرية الآثار والمتاحف، حكومة أندرا براديش. ص 3. 
  10. ↑ كيث، آرثر بيريديل (1920). براهمانا ريجفيدا: أيتاريا وكاوشيتاكي براهمانا من ريجفيدا . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 44. OCLC 611413511 .  
  11. ↑ نقلاً عن مونير مونير-ويليامز (1875). الحكمة الهندية . دبليو إتش ألين. ص 28 . 
  12. ↑ جون جي آر فورلونج (1906). موسوعة الأديان . كوزيمو. ص 76–. ISBN  978-1-60520-489-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  13. ↑ إي جيه رابسون (1995). الهند القديمة: من أقدم العصور إلى القرن الأول الميلادي. خدمات التعليم الآسيوية. ص 159. ISBN  978-81-206-1107-8.
  14. ↑ فرانكلين ساوثوورث (2 أغسطس 2004). علم الآثار اللغوي لجنوب آسيا . روتليدج. ص 97. ISBN  978-1-134-31776-9.
  15. ↑ جان ن. بريمر (2007). العالم الغريب للتضحية البشرية . دار نشر بيترز. ص 158. ISBN  978-90-429-1843-6.، بالإشارة إلى مايكل ويتزل (1989).
  16. ↑ إدوين فرانسيس براينت؛ لوري ل. باتون (2005). الجدل الهندوآري: الأدلة والاستنتاجات في التاريخ الهندي . دار النشر النفسية. ص 321. ISBN  978-0-7007-1463-6.
  17. 1 2 شارلوت مانينغ (1869). الهند القديمة والوسيطة . دار نشر ويليام إتش ألين. ص 360 – . 
  18. ↑ مارتن هوغ (1863). أيتاريا براهمانام من الريجفيدا: ترجمة مع ملاحظات . مستودع الكتب المركزي الحكومي. ص 290-291 . 
  19. 1 2 سوبهاش كاك (2012). "نشأة وتطور علم الفلك الهندي المبكر" . في هيلين سيلين (محررة). علم الفلك عبر الثقافات: تاريخ علم الفلك غير الغربي . سبرينغر. ص 324-328 . ISBN  978-94-011-4179-6.
  20. ↑ ليونيل د. بارنيت (1994). آثار الهند: سرد لتاريخ وثقافة هندوستان القديمة . فيليب وارنر: لندن. ص 203، الحاشية 1. ISBN  978-81-206-0530-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 8 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2016 .{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  21. ↑ مارتن هوغ (1922)، أيتاريا براهمانا من ريجفيدا ، الفصل 3، الآية 44، المحرر: بي دي باسو، سلسلة الكتب المقدسة للهندوس، الصفحات 163-164
  22. ↑ جيوتي بهوسان داس غوبتا (2007). العلم والتكنولوجيا والإمبريالية والحرب . بيرسون. ص 32. ISBN  978-81-317-0851-4.
  23. ^ كشتريش شاندرا تشاتوبادياي (1978). دراسات في الدين والأدب الفيدي والهندي الإيراني . بهاراتيا فيديا براكاشان. ص. 90. 
  24. 1 2 سباير، جيه إس (1906). "نظرية فيدية رائعة حول شروق الشمس وغروبها" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 38 (3). مطبعة جامعة كامبريدج (CUP): 723-727 . doi : 10.1017/s0035869x00035000 .
  25. ^ مارتن هوج (2016). ايتاريا براهمانام من ريجفيدا . هانس. رقم ISBN 978-3-7411-4401-1.; أيتاريا براهمانام من ريجفيدا: الأرشيف ، الصفحات 163-164
  26. ↑ كورت أ. رافلاوب؛ ريتشارد جيه إيه تالبيرت (2009). الجغرافيا والإثنوغرافيا: تصورات العالم في المجتمعات ما قبل الحديثة . جون وايلي وأولاده. ص 36-37 . ISBN  978-1-4443-1566-0.
  27. ↑ جوناثان إيدلمان (2013). رافي إم. غوبتا وكينيث آر. فالبي (محرران). بهاغافاتا بورانا: النص المقدس والتقاليد الحية . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 58. ISBN  978-0-231-53147-4.اقتباس: "[...] السيدانتاس (مجموعة من النصوص الفلكية من القرن الخامس التي جادلت لصالح كروية الأرض)..."