ريجفيدا

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الريجفيدا ( بالسنسكريتية : ऋग्वेद ، IAST : ṛgvedá ، من ऋच् ، وتعني "الثناء" [ 2 ] و वेद ، وتعني "المعرفة") هي مجموعة هندية قديمة من التراتيل السنسكريتية الفيدية ( سوكتاس ). وهي إحدى النصوص الهندوسية المقدسة الأربعة ( شروتي ) المعروفة باسم الفيدا . [ 3 ] [ 4 ] لم يبقَ اليوم سوى فرع واحد من فروعها العديدة، وهو فرع شاكاليا . أما معظم محتويات الفروع الأخرى فقد فُقدت أو غير متاحة للعامة. [ 5 ]

يُعدّ الريجفيدا أقدم نص سنسكريتي فيدي معروف . [ 6 ] وتُصنّف طبقاته المبكرة ضمن أقدم النصوص الباقية في أي لغة هندية أوروبية . [ 7 ] [ ملاحظة 2 ] يعتقد معظم الباحثين أن أصوات ونصوص الريجفيدا قد نُقلت شفهيًا بدقة منذ الألفية الثانية قبل الميلاد، [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] من خلال أساليب حفظ تتسم بتعقيد ودقة وصدق استثنائيين، [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] على الرغم من أن التواريخ غير مؤكدة وتبقى محل جدل حتى ظهور أدلة ملموسة. [ 15 ] تشير الأدلة اللغوية وفيلولوجية إلى أن الجزء الأكبر من ريجفيدا سامهيتا قد أُلِّف في المنطقة الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية (انظر أنهار الريجفيدا )، على الأرجح بين عامي 10 و 11 ميلاديًا. 1500 و1000 قبل الميلاد، [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] على الرغم من أنه تم تقديم تقدير أوسع نطاقًا يتراوح بين 1900 و 1200 قبل الميلاد . [ 19 ] [ 20 ] [ ملاحظة 1 ]  

يتألف النص من طبقات، تشمل السامهيتا ، والبراهمانا ، والأرانياكا ، والأوبانيشاد . [ ملاحظة 3 ] تُعدّ ريجفيدا سامهيتا النص الأساسي، وهي مجموعة من عشرة كتب ( ماندالا ) تضم 1028 ترنيمة ( سوكتا ) في حوالي 10600 بيت شعري (تُسمى ريتش ، وهي أصل اسم ريجفيدا ). في الكتب الثمانية الأولى - من الكتاب الثاني إلى الكتاب التاسع - التي أُلّفت في البداية، تتناول الترانيم في الغالب علم الكونيات ، والطقوس اللازمة لنيل رضا الآلهة ، [ 21 ] بالإضافة إلى مدحها. [ 22 ] [ 23 ] تتناول الكتب الأحدث (الكتابان 1 و10) جزئيًا أيضًا مسائل فلسفية أو تأملية، [ 23 ] وفضائل مثل الدانا (الصدقة) في المجتمع، [ 24 ] ومسائل حول أصل الكون وطبيعة الإله، [ 25 ] [ 26 ] وقضايا ميتافيزيقية أخرى في ترانيمها. [ 27 ]  

تتشابه ترانيم الريجفيدا بشكل ملحوظ مع أقدم قصائد عائلتي اللغات الإيرانية واليونانية ، مثل غاثا الأفيستية القديمة وإلياذة هوميروس . [ 28 ] ويُعدّ النحو والصرف القديمان المحفوظان في الريجفيدا ذا أهمية بالغة في إعادة بناء اللغة الأم المشتركة، اللغة الهندية الأوروبية البدائية . [ 28 ] ولا تزال بعض أبياتها تُتلى خلال الصلوات الهندوسية والاحتفالات بمناسبات الانتقال (مثل حفلات الزفاف )، مما يجعلها على الأرجح أقدم نص ديني في العالم لا يزال يُستخدم حتى اليوم. [ 29 ] [ 30 ]

التأريخ والسياق التاريخي

خريطة للقبائل والأنهار المذكورة في الريجفيدا .

مواعدة

بحسب جاميسون وبريرتون، في ترجمتهما للريجفيدا عام ٢٠١٤ ، فإن تأريخ هذا النص "كان ولا يزال على الأرجح موضع جدل وإعادة نظر". وتستند جميع مقترحات التأريخ حتى الآن إلى أسلوب ومضمون الترانيم نفسها. [ ٣١ ] وتشير التقديرات اللغوية إلى أن معظم النص يعود إلى النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. [ ملاحظة ١ ] وبما أن الترانيم كُتبت بلغة هندية آرية مبكرة ، فلا بد أنها كُتبت بعد الانفصال الهندي الإيراني ، الذي يُؤرخ له بحوالي ٢٠٠٠  قبل الميلاد. [ ٣٢ ] ويُعد تاريخ وثائق ميتاني في شمال سوريا والعراق ( حوالي ١٤٥٠-١٣٥٠ قبل الميلاد) تاريخًا معقولًا قريبًا من تاريخ تأليف جوهر الريجفيدا ، إذ تُشير هذه الوثائق أيضًا إلى الآلهة الفيدية مثل فارونا وميترا وإندرا. [ 33 ] [ 34 ] اقترح بعض الباحثين أن ريج فيدا قد أُلِّف على ضفاف نهر في ولاية هاراخواتي جنوب أفغانستان ( بالفارسية : هاراهفاتي؛ بالسنسكريتية : ساراسفاتي؛ وربما نهر هلمند أو أرغنداب ). [ 35 ] [ 36 ] وتشير أدلة أخرى إلى تاريخ تأليف قريب من عام 1400 قبل الميلاد. [ 37 ] [ 38 ] أُلِّفت أقدم النصوص في المناطق الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية، ومن المرجح أن النصوص اللاحقة ذات الطابع الفلسفي قد أُلِّفت في المنطقة التي تُعرف اليوم بولاية هاريانا أو حولها . [ 39 ]  

يُعتقد أن جوهر الريجفيدا يعود إلى أواخر العصر البرونزي ، مما يجعله أحد الأمثلة القليلة ذات التقاليد المتصلة. ويُؤرَّخ تأليفه عادةً إلى ما بين 1500 و1000 قبل الميلاد تقريبًا . [ ملاحظة 1 ] ووفقًا لمايكل ويتزل ، فقد جرى تدوين الريجفيدا في نهاية العصر الريجفيدي بين 1200 و1000 قبل الميلاد تقريبًا، في مملكة كورو المبكرة . [ 18 ] ويرى أسكو باربولا أن الريجفيدا قد نُظِّمَت بشكل منهجي حوالي عام 1000 قبل الميلاد، في عهد مملكة كورو. [ 40 ]   

لم يبقَ أي سجل مكتوب من تلك الفترة المبكرة، إن وُجد أصلاً، لكن الباحثين على ثقة عموماً بأن النقل الشفهي للنصوص موثوق: فهي أدب احتفالي، حيث كان التعبير الصوتي الدقيق وحفظه جزءاً من التراث التاريخي. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

السياق التاريخي والاجتماعي

يُعدّ الريجفيدا أقدم بكثير من أي نص هندي آري آخر. ولهذا السبب، كان محور اهتمام الدراسات الغربية منذ عهد ماكس مولر ورودولف روث فصاعدًا. يسجل الريجفيدا مرحلة مبكرة من الديانة الفيدية . ثمة تشابهات لغوية وثقافية قوية مع الأفيستا الإيرانية المبكرة ، [ 44 ] [ 45 ] التي تعود إلى العصر الهندو-إيراني البدائي ، [ 46 ] والتي غالبًا ما تُربط بثقافة أندرونوفو المبكرة حوالي عام 2000 قبل الميلاد . [ 47 ] 

لا يقدم الريجفيدا أي دليل مباشر على وجود أنظمة اجتماعية أو سياسية في العصر الفيدي، سواءً كانت عامة أو نخبوية. [ 48 ] لا يمكن تمييز سوى إشارات خاطفة كتربية الماشية وسباق الخيل ، ويقدم النص أفكارًا عامة جدًا عن المجتمع الهندي القديم. ويؤكد جاميسون وبريرتون عدم وجود أي دليل على وجود نظام طبقي متقن أو واسع الانتشار أو منظم . [ 48 ] ويبدو أن التراتبية الاجتماعية كانت في طور التكوين، آنذاك وفيما بعد كانت مثالًا اجتماعيًا مثاليًا أكثر منها واقعًا اجتماعيًا. [ 48 ] كان المجتمع شبه بدوي ورعويًا، مع وجود أدلة على الزراعة حيث تذكر التراتيل المحراث وتحتفل بالآلهة الزراعية. [ 49 ] كان هناك تقسيم للعمل وعلاقة تكاملية بين الملوك والكهنة الشعراء، ولكن لم يُناقش أي وضع نسبي للطبقات الاجتماعية. [ 48 ] ​​تظهر النساء في الريجفيدا بشكل غير متناسب كمتحدثات في ترانيم الحوار، سواء أسطورية أو إلهية إندراني ، أبساراس أورفاسي ، أو يامي ، وكذلك أبالا أتري (RV 8.91)، غودا (RV 10.134.6)، غوسا كاكيفاتي (RV). 10.39.40)، روماسا (RV 1.126.7)، لوبامودرا (RV 1.179.1 – 2)، فيشفافارا آتري (RV 5.28)، شاسي باولومي (RV 10.159)، Śaśvatī Āṅgirasī (RV) 8.1.34). تتميز نساء الريجفيدا بصراحتهن وثقة أكبر في أنوثتهن من الرجال، كما يظهر في النص. [ 48 ] تشير الترانيم المتقنة والجمالية التي تُغنى في حفلات الزفاف إلى تطور طقوس العبور خلال فترة الريجفيدا. [ 48 ] لا يوجد دليل يُذكر على المهر ، ولا دليل على عادة الساتي في هذا النص أو في النصوص الفيدية ذات الصلة. [ 50 ]

تذكر الترانيم الريجفيدا الأرز والعصيدة، في ترانيم مثل 8.83 و8.70 و8.77 و1.61 في بعض نسخ النص؛ [ 51 ] ومع ذلك، لا يوجد أي نقاش حول زراعة الأرز. [ 49 ] يرد مصطلح "أياس " (المعدن) في الريجفيدا ، لكن من غير الواضح أي معدن كان المقصود. [ 52 ] لم يُذكر الحديد في الريجفيدا ، وهو ما استخدمه الباحثون للمساعدة في تحديد تاريخ تأليف الريجفيدا  قبل عام 1000 قبل الميلاد. [ 39 ] تذكر الترانيم 5.63 "معدنًا مغطى بالذهب"، مما يشير إلى أن صناعة المعادن كانت قد تطورت في الثقافة الفيدية. [ 53 ]

تُوجد بعض أسماء الآلهة والإلهات الواردة في الريجفيدا ضمن أنظمة معتقدات أخرى قائمة على ديانة هندية أوروبية بدائية ، بينما تشترك معظم الكلمات المستخدمة في جذور مشتركة مع كلمات من لغات هندية أوروبية أخرى . [ 54 ] ومع ذلك، فإن حوالي 300 كلمة في الريجفيدا ليست هندية آرية ولا هندية أوروبية، كما يذكر الباحث في الأدب السنسكريتي والفيدي فريتس ستال . [ 55 ] من بين هذه الكلمات الـ 300، العديد منها - مثل كاباردين ، وكومارا ، وكوماري ، وكيكاتا - تأتي من لغات موندا أو لغات موندا البدائية الموجودة في المنطقة الشرقية والشمالية الشرقية (الآسامية) من الهند، ولها جذور في اللغات الأسترونيزية . أما الكلمات الأخرى في قائمة الـ 300 - مثل مليتشا ونير - فلها جذور درافيدية موجودة في المنطقة الجنوبية من الهند، أو من أصول تبتية بورمية. بعض الكلمات غير الهندية الأوروبية في الريجفيدا - مثل كلمات الجمل والخردل والحمار - تنتمي إلى لغة آسيوية وسطى ربما تكون قد فُقدت. [ 55 ] [ 56 ] [ ملاحظة 4 ] ويشير مايكل ويتزل إلى أن هذا التشابه اللغوي يُقدّم دلائل واضحة على أن الأشخاص الذين تحدثوا السنسكريتية الريجفيدية كانوا على دراية باللغات الموندا والدرافيدية وتفاعلوا معها. [ 58 ]      

نص

تعبير

ترتبط "كتب العائلة" ( 2-7 ) بعشائر وزعماء مختلفين، وتحتوي كل منها على ترانيم من تأليف أفراد العشيرة نفسها؛ إلا أن عشائر أخرى ممثلة أيضًا في الريجفيدا . وترتبط كتب العائلة بمناطق محددة، وتذكر ملوكًا بارزين من بهاراتا وبورو. [ 59 ]

يربط التقليد كل بيت شعري (ريتش) من الريجفيدا بريشي (المؤلف) . تُنسب معظم السوكتات إلى مؤلفين منفردين؛ [ ملاحظة 5 ] ولكل منهم ترنيمة أبري خاصة بسلالتهم ( سوكتة خاصة ذات بنية نمطية صارمة، تُستخدم في الطقوس). في المجمل، تُنسب أكثر من 95% من الريكتات إلى عشر عائلات من الريشي .

كتابعشيرةالمنطقة [ 59 ]
ماندالا 2جريتساماداشمال غرب البنجاب
ماندالا 3فيشواميتراالبنجاب، ساراسفاتي
ماندالا 4فاماديفاشمال غرب البنجاب
ماندالا 5أتريشمال غرب → البنجاب → نهر يامونا
ماندالا 6بهارادواجاالشمال الغربي، البنجاب، ساراسفاتي؛ → جانجا
ماندالا 7فاسيشتاالبنجاب، ساراسفاتي؛ → يامونا
ماندالا 8كانفا وأنجيراساشمال غرب البنجاب

التجميع والتنظيم

جرى تدوين الريجفيدا في أواخر العصر الريجفيدي، أو بالأحرى في أوائل العصر ما بعد الريجفيدي ، حوالي عام ١٢٠٠  قبل الميلاد ، على يد أفراد من قبيلة كورو القديمة ، عندما انتقل مركز الثقافة الفيدية شرقًا من البنجاب إلى ما يُعرف اليوم بولاية أوتار براديش . [ ٦٠ ] وتم تدوين الريجفيدا بتجميع الترانيم، بما في ذلك ترتيب الترانيم الفردية في عشرة كتب، بالتزامن مع تأليف نصوص الفيدا سامهيتا اللاحقة. [ ٦١ ] ووفقًا لويتزل، جرت عملية التجميع الأولية بعد انتصار بهاراتا في معركة الملوك العشرة ، بقيادة الملك سوداس ، على ملوك بورو الآخرين. وكان هذا التجميع محاولةً للتوفيق بين مختلف الفصائل في العشائر التي توحدت في مملكة كورو تحت حكم ملك من بهاراتا. [ 62 ] [ ملاحظة 6 ] أُعيد ترتيب هذه المجموعة وتوسيعها في مملكة كورو ، مما يعكس تأسيس سلالة بهاراتا-بورو جديدة وطقوس شروتا جديدة. [ 63 ] [ ملاحظة 7 ]

حدث تثبيت الترانيم الفيدية (عن طريق فرض التطبيق المنتظم للساندي ) والباداباثا (عن طريق إزالة الساندي من النص الوزني السابق) خلال فترة البراهمانا المتأخرة، في القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا. [ 65 ]

يستند الشكل الباقي من الريجفيدا إلى مجموعة من أوائل العصر الحديدي ، والتي أرست الأساس لـ"كتب العائلة" (الماندالات من 2 إلى 7 ، مرتبة حسب المؤلف والإله والوزن الشعري [ 5 ] )، وإلى تنقيح لاحق، متزامن مع تنقيح الفيدا الأخرى ، ويعود تاريخه إلى عدة قرون بعد تأليف الترانيم. وقد تضمن هذا التنقيح أيضًا بعض الإضافات (التي تتعارض مع نظام الترتيب الصارم) وتغييرات تصحيحية في اللغة السنسكريتية الفيدية، مثل توحيد الساندي ( الذي أطلق عليه أولدنبورغ، 1888، اسم "التصحيحات التصحيحية" ).

منظمة

الماندالا

يُقسّم النص إلى عشرة "كتب"، أو ماندالات ("دوائر")، متفاوتة في القدم والطول. [ 66 ] تُعدّ "كتب العائلة"، الماندالات من 2 إلى 7، أقدم أجزاء الريجفيدا وأقصرها ؛ وهي مُرتبة حسب الطول (تناقص طول الترانيم في كل كتاب) وتُمثّل 38% من النص. [ 67 ] [ 68 ]

تُرتَّب الترانيم في مجموعات، كل مجموعة منها تتناول إلهًا معينًا: أغني أولًا، ثم إندرا ، وهكذا. تُنسب هذه الترانيم وتُهدى إلى ريشي (حكيم) وتلاميذه. [ 69 ] ضمن كل مجموعة، تُرتَّب الترانيم تنازليًا حسب عدد المقاطع في كل ترنيمة. إذا تساوى عدد المقاطع في ترنيمتين ضمن المجموعة نفسها، يُرتَّبان تنازليًا حسب عدد المقاطع في الوزن الشعري. [ 70 ] [ 71 ] تتميز الماندالات من الثانية إلى السابعة بنمط موحد. [ 67 ]

تُشكّل الماندالا الثامنة والتاسعة، اللتان تضمّان ترانيم من عصور مختلفة، 15% و9% على التوالي. الماندالا التاسعة مُخصّصة بالكامل لسوما وطقوسها . رُتّبت الترانيم في الماندالا التاسعة وفقًا لبنيتها العروضية ( شاندا ) وطولها. [ 67 ]

الماندالا الأولى والعاشرة هما الأحدث، وهما أيضاً الأطول، إذ تتألف كل منهما من 191 سوكتة، ما يمثل 37% من النص. مع ذلك، قد تنتمي بعض الترانيم في الماندالا 8 و1 و10 إلى فترة أقدم، وربما تكون قديمة قدم المواد الموجودة في كتب العائلة. [ 72 ] تتميز الماندالا الأولى بترتيب فريد لا يوجد في الماندالا التسع الأخرى. أما الترانيم الـ 84 الأولى من الماندالا العاشرة، فلها بنية مختلفة عن بقية الترانيم فيها. [ 67 ]

الترانيم وعلم العروض

تتكون كل ماندالا من ترانيم أو سوكتا ( سو- + أوكتا ، وتعني حرفيًا "مُلقاة جيدًا، مدح ") مخصصة لطقوس مختلفة . تتكون السوكتا بدورها من مقاطع فردية تسمى ريتش ("مديح"، جمعها ريتشاس )، والتي يتم تحليلها بشكل أكبر إلى وحدات شعرية تسمى بادا (" قدم " أو خطوة).

تُكتب أناشيد الريجفيدا في اللغة السنسكريتية الفيدية بأوزان شعرية مختلفة. أكثر الأوزان استخدامًا في الريجفيدا هي: غاياتري (ثلاثة أبيات من ثمانية مقاطع)، أنوشتوب (أربعة أبيات من ثمانية مقاطع)، تريشتوب (أربعة أبيات من أحد عشر مقطعًا)، وجاجاتي (أربعة أبيات من اثني عشر مقطعًا). ويُهيمن وزن تريشتوب (40%) ووزن غاياتري (25%) على الريجفيدا . [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

المتر [ ملاحظة 8 ]الآيات الريجفيدا [ 76 ]
غاياتري2451
أوشنيه341
أنوشتوب855
بريهاتي181
بانكتي312
تريشتوب4253
جاغاتي1348
أتيجاجاتي17
ساكفاري19
أتيساكفاري9
أشتي6
أتيشتي84
دهريتي2
أتيدريتي1
إيكابادا6
دفيبادا17
براغاتا بارهاتا388
براغاتا كاكوبها110
ماهابارهاتا2
المجموع10402

الانتقال

كما هو الحال مع الفيدا الأخرى، تم نقل النص المنقح في عدة نسخ، بما في ذلك باداباثا ، حيث يتم عزل كل كلمة في شكل وقفة وتستخدم لطريقة واحدة فقط للحفظ؛ وسامهيتاباثا ، التي تجمع الكلمات وفقًا لقواعد الساندي (العملية الموصوفة في براتيساخيا ) وهي النص المحفوظ المستخدم للتلاوة.

يُرسّخ كتابا "باداباثا" و" براتيساخيا" المعنى الحقيقي للنص، [ 77 ] وقد حُفظ النص الثابت بدقة لا مثيل لها لأكثر من ألف عام من خلال التقاليد الشفوية وحدها. [ 33 ] ولتحقيق ذلك، نصّت التقاليد الشفوية على نطق مُنظّم للغاية، يتضمن تحليل المركبات السنسكريتية إلى جذورها وتصريفاتها، بالإضافة إلى بعض التبديلات. وقد أدى هذا التفاعل مع الأصوات إلى نشوء تقليد علمي في علم الصرف وعلم الأصوات .

لا يُعرف على وجه الدقة متى دُوِّنَتْ الريجفيدا لأول مرة. عُثِرَ على أقدم المخطوطات الباقية في نيبال ، ويعود تاريخها إلى حوالي عام 1040  ميلادي . [ 3 ] [ 78 ] ووفقًا لويتزل، تشير تقاليد بايبالادا سامهيتا إلى وجود مخطوطات مكتوبة في الفترة ما بين 800 و1000  ميلادي. [ 79 ] يُرجَّح أن الأوبانيشاد كانت مكتوبة في وقت سابق، حوالي منتصف الألفية الأولى الميلادية ( فترة إمبراطورية جوبتا ). [ 33 ] [ 80 ] ربما بُذلت محاولات لكتابة الفيدا "مع نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد". ويذكر ويتزل أن المحاولات المبكرة ربما لم تُكلل بالنجاح نظرًا لقواعد سمريتي التي منعت كتابة الفيدا. [ 33 ] واستمرت التقاليد الشفوية كوسيلة لنقلها حتى العصر الحديث. [ 81 ]

المراجعات

التوزيع الجغرافي للفترة الفيدية المتأخرة. كان لكل منطقة رئيسية نسختها الخاصة من ريج فيدا ( Śākhās )، وتفاوتت النسخ. [ 3 ]

من المعروف أن العديد من الشاخات (من السنسكريتية śākhā ، وتعني "فرع"، أي "نسخة") من الريج فيدا قد وُجدت في الماضي. ومن بينها، شاكالا شاخا (المسماة على اسم العالم شاكاليا ) هي الوحيدة التي نجت بكاملها. وهناك شاخا أخرى يُحتمل أنها نجت، وهي باشكالا، على الرغم من أن هذا الأمر غير مؤكد. [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

تُنسب النسخة الباقية من نص الريجفيدا ( باداباثا) إلى شاكاليا. [ 85 ] تحتوي نسخة شاكاليا على 1017 ترنيمة منتظمة، وملحقًا من 11 ترنيمة من نوع فالاخيليا [ 86 ] ، والتي تُدرج عادةً في الماندالا الثامنة (8.49 - 8.59)، ليصبح المجموع 1028 ترنيمة. [ 87 ] تتضمن نسخة باشكالا ثماني ترانيم من نوع فالاخيليا ضمن ترانيمها المنتظمة، ليصبح المجموع 1025 ترنيمة منتظمة لهذه النسخة. [ 88 ] بالإضافة إلى ذلك، تحتوي نسخة باشكالا على ملحق خاص بها من 98 ترنيمة، وهو ملحق خيلاني . [ 89 ]

في طبعة أوفريخت لعام 1877، تحتوي ترانيم الريجفيدا الـ 1028 على ما مجموعه 10,552 مقطعًا شعريًا (ṛc s)، أو 39,831 مقطعًا شعريًا (pada). ويذكر كتاب شاتاباثا براهمانا أن عدد المقاطع الصوتية يبلغ 432,000 مقطعًا، [ 90 ] بينما يحتوي النص الشعري لفان نوتين وهولاند (1994) على ما مجموعه 395,563 مقطعًا صوتيًا (بمعدل 9.93 مقطعًا صوتيًا لكل مقطع شعري). ولا يُعدّ حساب عدد المقاطع الصوتية أمرًا بسيطًا نظرًا لمشاكل الساندي (sandhi) والنطق اللاحق للريجفيدا لمقاطع صوتية مثل "súvar" (súvar) كـ "svàr" (svàr).

ذُكرت ثلاث شاخات أخرى في كارانافيوها ، وهي ملحق لياجورفيدا: ماندوكايانا، وأشفالايانا، وشانخايانا . ويذكر أثارفافيدا شاخاتين إضافيتين. الاختلافات بين هذه الشاخات طفيفة للغاية، وتقتصر على اختلاف ترتيب المحتوى وإضافة (أو عدم إضافة) بعض الآيات. المعلومات التالية معروفة عن الشاخات الأخرى غير شاكالا وباشكالا: [ 91 ]

  • مانداكايانا: ربما أقدم فروع الريجفيدا.
  • أشفالايانا: تتضمن 212 بيتًا شعريًا، وكلها أحدث من الترانيم الأخرى في الريجفيدا.
  • Śaṅkhāyana : مشابه جدًا لـ Aśvalāyana
  • سايسيريا: مذكورة في ريجفيدا براتيساخيا . تشبه إلى حد كبير شاكالا، مع بعض الأبيات الإضافية؛ ربما تكون مشتقة منها أو اندمجت معها.
شاخاسامهيتابراهماناأرانياكاالأوبانيشاد
شاكالاشاكالا سامهيتاأيتاريا براهماناأيتاريا أرانياكاأوبانيشاد أيتاريا
باشكالاكوشيتاكي سامهيتاكوشيتاكي براهماناتوجد مخطوطةأوبانيشاد كوشيتاكي
شانخاياناسانخايانا سامهيتاشانخايانا براهماناشانخيانا أرانياكاتم تحريرها كجزء من الأرانياكا

المخطوطات

صفحة مخطوطة ريجفيدا ، ماندالا 1، الترنيمة 1 (سوكتا 1)، السطور من 1.1.1 إلى 1.1.9 (اللغة السنسكريتية، النص الديفاناغاري)

أُلِّفت ترانيم الريجفيدا وحُفِظت عبر التقاليد الشفوية . حُفِظت ونُقلت شفهيًا بدقة متناهية عبر الأجيال لقرون عديدة. [ 33 ] [ 92 ] ووفقًا لباربرا ويست، يُرجَّح أنها دُوِّنت لأول مرة في القرن الثالث قبل الميلاد. [ 93 ] [ 94 ] صُنعت المخطوطات من لحاء البتولا أو سعف النخيل ، وهي مواد قابلة للتحلل، ولذلك نُسِخَت بانتظام عبر الأجيال للمساعدة في حفظ النص.

الإصدارات

على سبيل المثال، توجد ثلاثون مخطوطة من الريجفيدا في معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية ، جُمعت في القرن التاسع عشر على يد جورج بوهلر وفرانز كيلهورن وآخرين، وهي تعود إلى مناطق مختلفة من الهند، بما في ذلك كشمير وغوجارات وراجابوتانا ( التي كانت آنذاك جزءًا من الهند ) والمقاطعات الوسطى . نُقلت هذه المخطوطات إلى كلية ديكان في بونه في أواخر القرن التاسع عشر. وهي مكتوبة بخطي شارادا وديفاناغاري ، على لحاء البتولا والورق. يعود تاريخ أقدم مخطوطة في مجموعة بونه إلى عام 1464 ميلادي. أُضيفت هذه المخطوطات الثلاثون إلى سجل ذاكرة العالم التابع لليونسكو في عام 2007. [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]

من بين هذه المخطوطات الثلاثين، تحتوي تسع منها على نص السامهيتا، وخمس منها تحتوي على الباداباثا بالإضافة إلى ذلك. وتحتوي ثلاث عشرة مخطوطة على شرح سايانا. وقد حفظت خمس مخطوطات على الأقل (رقم 1/A1879-80، و1/A1881-82، و331/1883-84، و5/Viś I) النص الكامل للريجفيدا . أما المخطوطة رقم 5/1875-76، المكتوبة على لحاء البتولا بخط شارادا العريض، فقد استخدمها ماكس مولر جزئيًا فقط في طبعته للريجفيدا مع شرح سايانا.

استخدم مولر 24 مخطوطة كانت متاحة له آنذاك في أوروبا، بينما استخدمت طبعة بونا أكثر من ستين مخطوطة، لكن محرري طبعة بونا لم يتمكنوا من الحصول على العديد من المخطوطات التي استخدمها مولر وطبعة بومباي، بالإضافة إلى بعض المصادر الأخرى؛ وبالتالي، فإن العدد الإجمالي للمخطوطات الموجودة والمعروفة آنذاك يجب أن يتجاوز ثمانين مخطوطة على الأقل. [ 98 ]

النصوص

تم اكتشاف مخطوطات ريجفيدا على شكل ورق وأوراق نخيل ولحاء البتولا، سواء كانت كاملة أو أجزاء منها، بالكتابات الهندية التالية:

مقارنة

تُظهر مخطوطات الريجفيدا المختلفة المكتشفة حتى الآن بعض الاختلافات. عمومًا، تحتوي نسخة شاكالا، وهي الأكثر دراسة، على 1017 ترنيمة، وتتضمن ملحقًا من إحدى عشرة ترنيمة فالاخيليا ، والتي تُحسب غالبًا مع الماندالا الثامنة، ليصبح المجموع 1028 ترنيمة موزونة. أما نسخة باساكالا من الريجفيدا ، فتتضمن ثماني ترانيم فالاخيليا هذه ضمن ترانيمها العادية، ليصبح المجموع 1025 ترنيمة في النص الرئيسي لهذه النسخة. كما يحتوي نص باساكالا على ملحق من 98 ترنيمة، يُسمى خيلاني ، ليصل المجموع إلى 1123 ترنيمة. تحتوي مخطوطات نسخة شاكالا من الريجفيدا على حوالي 10600 بيت شعري، مُنظمة في عشرة كتب ( ماندالات ). [ 109 ] [ 110 ] تتسم الكتب من 2 إلى 7 بتجانس أسلوبي داخلي، بينما الكتب 1 و8 و10 عبارة عن تجميع لأبيات شعرية ذات أساليب داخلية مختلفة، مما يشير إلى أن هذه الكتب على الأرجح مجموعة من مؤلفات العديد من المؤلفين. [ 110 ]

الماندالا الأولى هي الأكبر، إذ تضم 191 ترنيمة و2006 أبيات، وقد أُضيفت إلى النص بعد الكتب من الثاني إلى التاسع. أما الكتاب العاشر، أو الأخير، فيضم أيضًا 191 ترنيمة و1754 بيتًا، مما يجعله ثاني أكبر الكتب. وتشير تحليلات اللغة إلى أن الكتاب العاشر، من الناحية الزمنية، كُتب وأُضيف أخيرًا. [ 110 ] كما يُشير محتوى الكتاب العاشر إلى أن المؤلفين كانوا على دراية بمحتويات الكتب التسعة الأولى واعتمدوا عليها. [ 110 ]

يُعدّ الريجفيدا أكبر الفيدا الأربعة، وتظهر العديد من أبياته في الفيدا الأخرى. [ 111 ] جميع أبيات سامافيدا البالغ عددها 1875 بيتًا تقريبًا مأخوذة من أجزاء مختلفة من الريجفيدا ، إما مرة واحدة أو على شكل تكرار، وأُعيدت كتابتها على شكل ترنيمة إنشاد. ويُعتبر الكتابان الثامن والتاسع من الريجفيدا المصدر الأكبر للأبيات في سامافيدا. ويُساهم الكتاب العاشر بأكبر عدد من أبيات الريجفيدا البالغ عددها 1350 بيتًا في أثارافيدا ، أي ما يُقارب خُمس أبيات أثارافيدا البالغ عددها 5987 بيتًا. [ 110 ] كما أن غالبية أبيات ياجورفيدا البالغ عددها 1875 بيتًا، والتي تُركّز على الطقوس، في نسخها المتعددة، تستعير أيضًا أبياتًا من الريجفيدا وتُبني عليها . [ 111 ] [ 112 ]

محتويات

يتألف كتاب ريجفيدا إجمالاً من:

  • السامهيتا ( ترانيم للآلهة، أقدم جزء من الريجفيدا )
  • البراهمانا ، وهي شروح على الترانيم
  • كتب الغابة أو " أرانياكا "
  • الأوبانيشاد​​

في الاستخدام الغربي، يُشير مصطلح "ريجفيدا" عادةً إلى ريجفيدا سامهيتا، بينما يُشار إلى البراهمانا باسم "ريجفيدا براهمانا" (إلخ). من الناحية الفنية، يُشير مصطلح "ريجفيدا" إلى مجمل النصوص المنقولة مع جزء سامهيتا. وقد نُقلت مجموعات مختلفة من الشروح في مختلف الشاخات أو "المدارس". لم يُحفظ سوى جزء صغير من هذه النصوص: إذ لم يبقَ سوى نصوص اثنتين من الشاخات الخمس المذكورة في ريجفيدا براتيشاخيا . حتى أن شري جورو تشاريترا، الذي يعود تاريخه إلى أواخر القرن الخامس عشر أو السادس عشر، يدّعي وجود اثنتي عشرة شاخة من ريجفيدا. أما مجموعتا ريجفيدا الباقيتان فهما مجموعتا شاكالا وباشكالا .

الترانيم

تُكرّس الترانيم الريجفيدية لآلهةٍ عديدة، أبرزها إندرا ، الإله البطل الذي يُمدح لقتله عدوه فريترا ؛ وأغني ، نار التضحية؛ وسوما ، الجرعة المقدسة أو النبات الذي تُصنع منه. ومن الآلهة البارزة أيضًا آلهة أديتيا أو أسورا ، ميترا - فارونا وأوشاس (الفجر). كما يُستعان بسافيترا ، وفيشنو ، ورودرا ، وبوشان ، وبريهسباتي أو براهماناسباتي ، بالإضافة إلى ظواهر طبيعية مُؤلَّهة مثل دياوس بيتا ( السماء المُشرقة، أب السماء)، وبريثيفي (الأرض، أم الأرض)، وسوريا (إله الشمس)، وفايو أو فاتا (الريح)، وأباس (المياه)، وبارجانيا (الرعد والمطر)، وفاتش (الكلمة)، والعديد من الأنهار (ولا سيما نهر سابتا سيندهو ، ونهر ساراسفاتي ). إن مجموعات الآلهة المذكورة هي : أديتياس ، وفاسوس، ورودراس، وسادياس، وأشفين ، وماروتس ، وربو ، وفيشفاديفاس ("جميع الآلهة") ، بالإضافة إلى "الآلهة الثلاثة والثلاثين". [ 113 ]

  • تتألف الماندالا الأولى من 191 ترنيمة. تُوجَّه الترنيمة 1.1 إلى أغني، واسمه هو الكلمة الأولى في الريجفيدا . أما الترانيم المتبقية، فهي موجهة في معظمها إلى أغني وإندرا، بالإضافة إلى فارونا، وميترا، والأشفين، والماروت، والأوسا، وسوريا، وريبهو، ورودرا، وفايو، وبريهاسباتي، وفيشنو، والسماء والأرض، وجميع الآلهة. يُعتقد أن هذه الماندالا أُضيفت إلى الريجفيدا بعد الماندالا الثانية إلى التاسعة، وتتضمن ترنيمة اللغز الفلسفية 1.164، التي ألهمت فصولًا في الأوبانيشاد اللاحقة مثل المونداكا . [ 23 ] [ 114 ] [ 115 ]
  • تتألف الماندالا الثانية من 43 ترنيمة، معظمها موجهة إلى أغني وإندرا. وهي تُنسب بشكل رئيسي إلى الحكيم غريتسامادا شاونا هوترا . [ 113 ]
  • يتألف كتاب ماندالا 3 من 62 ترنيمة، معظمها موجهة إلى أغني وإندرا وفيشفيديفاس. وتحظى الآية 3.62.10 بأهمية بالغة في الهندوسية باعتبارها ترنيمة غاياتري . وتُنسب معظم الترانيم في هذا الكتاب إلى فيشواميترا غاتينا . [ 113 ]
  • يتألف كتاب ماندالا 4 من 58 ترنيمة، موجهة بشكل رئيسي إلى أغني وإندرا بالإضافة إلى رهبوس، وأشفين، وبريهاسباتي، وفايو، وأوساس، إلخ. تُنسب معظم الترانيم في هذا الكتاب إلى فاماديفا غوتاما . [ 113 ]
  • يضمّ كتاب ماندالا 5 سبعة وثمانين ترنيمة، معظمها موجّهة إلى أغني وإندرا، والآلهة المتعددة (فيسفيديفا)، والماروت ، والإله التوأم ميترا-فارونا، والأشفين . وتُخصّص ترنيمتان لكلٍّ من أوشاس (الفجر) وسافيترا . وتُنسب معظم الترانيم في هذا الكتاب إلى عشيرة أتري . [ 113 ]
  • يتألف كتاب ماندالا 6 من 75 ترنيمة، موجهة بشكل رئيسي إلى أغني وإندرا، وجميع الآلهة، وبوشان، وأشفين، وأوساس، وما إلى ذلك. تُنسب معظم الترانيم في هذا الكتاب إلى عائلة بهارادواجا من بارهاسباتيا . [ 113 ]
  • يضم كتاب ماندالا 7 مئة وأربع ترانيم، موجهة إلى أغني، وإندرا، وفيشفاديفاس، وماروت ، وميترا فارونا ، وأشفين ، وأوشاس ، وإندرا فارونا ، وفارونا ، وفايو (الريح)، وترنيمتين لكل من ساراسفاتي (النهر القديم/إلهة العلم) وفيشنو ، وإلى آلهة أخرى. تُنسب معظم الترانيم في هذا الكتاب إلى فاسيشتا ميترافاروني . [ 113 ]
  • تتألف الماندالا الثامنة من 103 ترنيمة موجهة إلى آلهة مختلفة. الترانيم من 8.49 إلى 8.59 هي ترانيم فالاخيليا المنحولة . تُنسب الترانيم من 1 إلى 48 ومن 60 إلى 66 إلى عشيرة سادي كانفا ، أما الباقي فيُنسب إلى شعراء آخرين (معظمهم من عشيرة أنجيراسا ). [ 113 ]
  • تتألف الماندالا 9 من 114 ترنيمة، مخصصة بالكامل لـ Soma Pavamāna ، وهي عملية تطهير الجرعة المقدسة في الديانة الفيدية. [ 113 ]
  • يضم الماندالا العاشر 191 ترنيمة إضافية، مكتوبة في الغالب بلغات لاحقة، موجهة إلى أغني وإندرا وآلهة أخرى. ويحتوي على ترنيمة ناديستوتي سوكتا ، التي تُشيد بالأنهار وتُعدّ مهمة لإعادة بناء جغرافية الحضارة الفيدية، وترنيمة بوروشا سوكتا التي كانت ذات أهمية في دراسات علم الاجتماع الفيدي. [ 48 ] كما يحتوي على ترنيمة ناساديا سوكتا (ترنيمة الخلق) (10.129) التي تتناول العديد من التأملات حول خلق الكون، وما إذا كان بإمكان أي شخص معرفة الإجابة الصحيحة. [ 25 ] ولا تزال ترانيم الزواج (10.85) وترانيم الموت (10.10-18) ذات أهمية بالغة في أداء طقوس غريا المقابلة .

ريجفيدا براهمانا

من بين كتب البراهمانا التي تناقلتها مدارس البهافريكا ( أي "ذات الأبيات الكثيرة")، كما يُطلق على أتباع الريجفيدا ، وصل إلينا كتابان، وهما كتابا أيتاريا وكوشيتاكي. من الواضح أن كتاب أيتاريا براهمانا [ 116 ] وكتاب كوشيتاكي (أو سانخايانا ) براهمانا يستندان إلى نفس المادة التفسيرية التقليدية. إلا أنهما يختلفان اختلافًا كبيرًا في كلٍّ من ترتيب هذه المادة وأسلوب معالجتهما لها، باستثناء الأساطير العديدة المشتركة بينهما، حيث يكون الاختلاف طفيفًا نسبيًا. كما توجد أيضًا بعض المواد الخاصة بكلٍّ منهما. [ 117 ]

توجد ترنيمة ديفي سوكتا، التي تسلط الضوء على تقليد الإلهة في الهندوسية، في ترانيم ريجفيدا 10.125. وقد ورد ذكرها في ديفي ماهاتميا ويتم تلاوتها كل عام خلال مهرجان دورجا بوجا .

يُعدّ كتاب كوشيتاكا، في مجمله، أكثر إيجازًا في أسلوبه وأكثر منهجية في ترتيبه، مما يُرجّح أنه العمل الأحدث بين الكتابين. يتألف من 30 فصلًا ( أدهيايا )، بينما يتألف كتاب أيتاريا من 40 فصلًا، مُقسّمة إلى ثمانية كتب (أو خماسيات، بانكاكا )، كل منها يتألف من خمسة فصول. مع ذلك، من الواضح أن الفصول العشرة الأخيرة من كتاب أيتاريا أُضيفت لاحقًا، على الرغم من أنها كانت جزءًا منه في عهد بانيني (حوالي القرن الخامس قبل الميلاد)، إذا ما كان أحد نصوصه النحوية، التي تُنظّم تكوين أسماء البراهمة، والمؤلفة من 30 و40 فصلًا، يُشير إلى هذين العملين، كما يبدو مُرجّحًا. في هذا الجزء الأخير ترد الأسطورة المعروفة (الموجودة أيضًا في شانخايانا سوترا، ولكن ليس في كوشيتاكي براهمانا) عن شوناشيبا ، الذي باعه والده أجيغارتا وعرضه للقتل، وكانت روايتها جزءًا من تنصيب الملوك. [ 118 ]

بينما يتناول كتاب "أيتاريا" بشكل شبه حصري قربان "سوما"، يتناول كتاب "كوشيتاكا"، في فصوله الستة الأولى، أنواعًا مختلفة من "هافيرياجنا" ، أي قرابين الأرز والحليب والسمن، وما إلى ذلك، ثم يتبع ذلك قربان "سوما" على النحو التالي: تحتوي الفصول من 7 إلى 10 على الجانب العملي من الطقوس، بينما تحتوي الفصول من 11 إلى 30 على تلاوات ( شاسترا ) "هوتار". ينسب سايانا، في مقدمة شرحه لهذا العمل، كتاب "أيتاريا" إلى الحكيم ماهيداسا أيتاريا (أي ابن إيتارا)، المذكور أيضًا في موضع آخر كفيلسوف؛ ويبدو من المرجح أن هذا الشخص هو من رتب كتاب "براهمانا" وأسس مدرسة "أيتاريين". أما فيما يتعلق بمؤلف الكتاب الشقيق، فلا نملك أي معلومات، باستثناء أن رأي الحكيم كوشيتاكا يُشار إليه فيه بشكل متكرر باعتباره رأيًا موثوقًا، وعادةً ما يكون معارضًا لكتاب "باينجيا" - وهو كتاب "براهمانا"، على ما يبدو، لمدرسة منافسة، هي مدرسة "باينجين". لذا، ربما يكون هو ما تسميه إحدى المخطوطات - كتاب البراهمانا لسانخايانا (المؤلف) وفقًا لآراء كوشيتاكي. [ 119 ] [ 120 ]

ريجفيدا أرانياكاس والأوبنشاد

يُستكمل كلٌّ من هذين البراهمانا بكتابٍ يُسمى "كتاب الغابة"، أو أرانياكا . ولا يُعدّ كتاب أيتاريا أرانياكا إنتاجًا متجانسًا، فهو يتألف من خمسة كتب ( أرانياكا )، ثلاثة منها، الأول والأخيران، ذات طابعٍ طقسي، تتناول مراسم تُسمى ماهافراتا ، أو النذر العظيم. أما الكتاب الأخير، المُؤلَّف على شكل سوترا، فهو بلا شكٍّ من أصلٍ لاحق، ويُنسب بالفعل من قِبل المراجع الهندوسية إما إلى شوناكا أو إلى أشفالايانا. أما الكتابان الثاني والثالث، فهما نظريان بحت، ويُطلق عليهما أيضًا اسم باهفريكا براهمانا أوبانيشاد . ومرة ​​أخرى، تُخصَّص الفصول الأربعة الأخيرة من الكتاب الثاني عادةً باسم أيتاريا أوبانيشاد ، [ 121 ] المنسوبة، مثل البراهمانا (والكتاب الأول)، إلى ماهيداسا أيتاريا. ويُشار إلى الكتاب الثالث أيضًا باسم سامهيتا أوبانيشاد . أما بالنسبة لكوشيتاكي أرانياكا ، فيتألف هذا العمل من 15 فصلًا، الفصلان الأولان (يتناولان طقوس ماهافراتا) والفصلان السابع والثامن منها يُقابلان الكتب الأول والخامس والثالث من أيتاريا أرانياكا على التوالي، بينما تُشكل الفصول الأربعة التي تُدرج عادةً بينهما كوشيتاكي (براهمانا) أوبانيشاد ، وهو كتابٌ بالغ الأهمية ، [ 122 ] ولدينا منه نسختان مختلفتان. أما الأجزاء المتبقية ( 9-15 ) من أرانياكا فتتناول النفحات الحيوية، وطقوس أغنيهوترا الداخلية، وما إلى ذلك، وتنتهي بفامشا ، أو سلسلة المعلمين.

دلالة

النص عبارة عن قصيدة سنسكريتية فيدية ذات أسلوب مميز للغاية، تتضمن مدائح موجهة إلى الآلهة والزعماء الفيديين. ووفقًا لويتزل، كان يُقصد بمعظم الترانيم أن تُتلى في طقوس سوما السنوية بمناسبة رأس السنة. [ 123 ] كما يتضمن النص بعض القصائد غير الطقسية، [ 123 ] وشذرات من الأساطير، وصيغًا قديمة، وعددًا من الترانيم التي تحمل تأملات فلسفية مبكرة. [ 124 ] وقد ألفها شعراء من عشائر مختلفة، من بينهم حكماء فيديك مشهورون مثل فيشواميترا وفاسيشتها ، وهي تُشير إلى قوة المكانة المرتبطة بالكلام ، وهو تقليد راسخ. [ 123 ] وقد قدم النص مفاهيم قيّمة مثل ريتا (الإدراك الفعال للحقيقة، والانسجام الكوني) التي ألهمت المفهوم الهندوسي اللاحق للدارما . تُصاغ أبيات الريجفيدا هذا الريتا على أنه مُفعَّلٌ بواسطة براهمان ، وهي حقيقةٌ جوهريةٌ وغير بديهية. [ 123 ] ويحتوي النص أيضًا على ترانيم ذات "قيمة شعرية عالية" - بعضها على شكل حوار، إلى جانب قصص حب يُرجَّح أنها ألهمت شعراء الملاحم والشعراء الكلاسيكيين اللاحقين في الهندوسية، كما يذكر ويتزل. [ 124 ] 

بحسب نادكارني، تتضمن العديد من ترانيم الريجفيدا فضائل نبيلة وقيمًا أخلاقية. فعلى سبيل المثال، تشير الآيات 5.82.7، و6.44.8، و9.113.4، و10.133.6، و10.190.1 إلى الصدق في الكلام، والصدق في العمل، وضبط النفس، والبر. [ 125 ] [ 126 ] وتُبرز الترنيمة 10.117 أهمية الصدقة والكرم بين البشر، وكيف أن مساعدة المحتاج تصب في مصلحة المُساعد نفسه، وأهميتها للفرد والمجتمع. [ 24 ] [ 127 ] ويرى جاميسون وبريرتون أن الترنيمتين 9.112 و9.113 تُعبّران بأسلوب شعري عن أن "ما يريده الجميع [البشر وجميع الكائنات الحية] حقًا هو المكسب أو الحياة الرغيدة"، حتى قطرة الماء لها غاية ، ألا وهي "السعي وراء إندرا". تُقدّم هذه الترانيم صورة التواجد في الجنة على أنها "حرية وفرح ورضا"، وهو موضوع يظهر في الأوبانيشاد الهندوسية لتمييز تعاليمها حول تحقيق الذات. [ 128 ] 

جدل المذهب الأحادي

بينما تعكس الترانيم القديمة في الريجفيدا طقوس التضحية النموذجية للتعددية الإلهية ، [ 129 ] فقد لوحظ أن أجزائها الأحدث، وتحديداً الماندالا 1 و10، تحتوي على تأملات توحيدية أو شبه توحيدية . [ 129 ]

ناساديا سوكتا ( 10.129 ):

لم يكن هناك حينها لا وجود ولا عدم؛ لا عالم الفضاء، ولا السماء التي وراءه؛ ما الذي تحرك؟ أين؟ تحت حماية من؟

لم يكن هناك موت ولا خلود حينها؛ لا علامة مميزة لليل ولا للنهار؛ ذلك الواحد كان يتنفس، بلا ريح، بدافع ذاتي؛ عدا ذلك لم يكن هناك شيء وراء ذلك.

كان الظلام موجوداً في البداية، مخفياً بالظلام؛ بدون علامات مميزة، كان كل هذا ماءً؛ ما أصبح، غُطّي بالفراغ؛ ذلك الواحد بقوة الحرارة وُجد؛

من يعلم حقاً؟ من سيعلن ذلك هنا؟ من أين أُنتج؟ من أين هذا الخلق؟ جاءت الآلهة لاحقاً، مع خلق هذا الكون. فمن يعلم إذن من أين نشأ؟

سواء خلقها الله بمشيئته، أم كان صامتاً؛ ربما شكلت نفسها، أو ربما لم تفعل؛ وحده هو المشرف عليها في أعلى السماوات يعلم، وحده يعلم، أو ربما لا يعلم.

— ريجفيدا 10.129 (مختصر، ترجمة: كرامر / كريستيان) [ 25 ] هذه الترانيم هي إحدى جذور الفلسفة الهندوسية . [ 130 ]

ومن الأمثلة الشائعة على هذه التكهنات الترنيمة 1.164.46:

يُطلقون عليه أسماءً مثل إندرا، وميترا، وفارونا، وأغني، وهو غاروتمان السماوي ذو الأجنحة النبيلة. يُطلق الحكماء على الواحد ألقابًا عديدة، فيسمونه أغني، وياما، وماتاريسفان.

— ريجفيدا 1.164.46، ترجمة رالف جريفيث [ 131 ] [ 132 ]

من الجدير بالذكر أن ماكس مولر هو من صاغ مصطلح " التوحيد الجزئي " للفلسفة المعبر عنها هنا، متجنباً دلالات "التوحيد" في التراث اليهودي المسيحي. [ 132 ] [ 133 ] ومن الأمثلة الأخرى الشائعة على النزعات التوحيدية الترانيم 1.164 و8.36 و10.31، [ 134 ] [ 135 ] ويذكر باحثون آخرون أن الريجفيدا تتضمن تنوعاً فكرياً ناشئاً، يشمل التوحيد، وتعدد الآلهة، والتوحيد الجزئي، ووحدة الوجود، مع ترك الخيار لتفضيل المتعبد. [ 136 ] وناساديا سوكتا (10.129)، وهي إحدى أكثر ترانيم الريجفيدا شيوعاً في العروض الغربية الشائعة.

علّق روس (2015) على النقاش القديم حول "التوحيد" مقابل "التوحيد الجزئي" مقابل "الوحدانية" من خلال الإشارة إلى " نزعة إلحادية " في الترانيم مثل 10.130 . [ 137 ]

تتضمن الأمثلة الواردة في الماندالا 1، والتي تُستشهد بها لتوضيح الطبيعة "الميتافيزيقية" لمحتويات الترانيم الأصغر سنًا، ما يلي: 1.164.34: "ما هو الحد الأقصى للأرض؟"، "ما هو مركز الكون؟"، "ما هو مني الحصان الكوني؟"، "ما هو المصدر النهائي للكلام البشري؟"؛ 1.164.34: "من أعطى الدم والروح والنفس للأرض؟"، "كيف يمكن للكون غير المنظم أن يُنشئ هذا العالم المنظم؟"؛ 1.164.5: "أين تختبئ الشمس في الليل؟"، "أين تسكن الآلهة؟"؛ 1.164.6: "ما هو، وأين هو الدعم غير المولود للكون المولود؟"؛ 1.164.20 (ترنيمة تُذكر على نطاق واسع في الأوبانيشاد كمثل للجسد والروح): "طائران بأجنحة جميلة، رفيقان لا يفترقان؛ وجدا ملجأً في الشجرة نفسها. أحدهما يأكل باستمرار من شجرة التين؛ والآخر، لا يأكل، بل يكتفي بالمشاهدة." [ 27 ]

الاستقبال في الهندوسية

شروتي

تُصنّف الفيدا ككل ضمن " الشروتي " في التقاليد الهندوسية. وقد قُورن هذا المفهوم بمفهوم الوحي الإلهي في التقاليد الدينية الغربية، لكن ستال يرى أنه "لم يُذكر في أي موضع أن الفيدا قد أُنزلت"، وأن " الشروتي " تعني ببساطة "ما يُسمع، بمعنى أنه يُنقل من الأب إلى الابن أو من المعلم إلى التلميذ". [ 138 ] ولا تُشير الريجفيدا ، أو غيرها من الفيدا، في أي موضع إلى أنها " أبوروشيا" ، ولم يظهر هذا المصطلح المُبجّل إلا بعد قرون من نهاية العصر الفيدي في نصوص مدرسة ميمامسا للفلسفة الهندوسية. [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] ويُشير نص الريجفيدا إلى أنه "أُلّف على يد شعراء، أفرادٍ كانت أسماؤهم معروفة على نطاق واسع" في العصر الفيدي، كما يقول ستال. [ 138 ]

ناقش مؤلفو أدب البراهمانا الطقوس الفيدية وفسروها.

علماء اللغة السنسكريتية

كان ياسكا (القرن الرابع قبل الميلاد)، وهو معجمي ، من أوائل من شرحوا الريجفيدا، حيث ناقش معاني الكلمات الصعبة. في كتابه " نيروكتا " ، يؤكد ياسكا أن الريجفيدا في التراث القديم يمكن تفسيره بثلاث طرق: من منظور الطقوس الدينية ( أدهياجنا )، ومن منظور الآلهة ( أدهيديفاتا )، ومن منظور الروح ( أدهياتمان ). [ 141 ] كما ظهرت طريقة رابعة لتفسير الريجفيدا في العصور القديمة، حيث نُظر إلى الآلهة المذكورة كرموز لشخصيات أو روايات أسطورية. [ 141 ] وكان من المقبول عمومًا أن الشعراء المبدعين غالبًا ما يُضمّنون ويعبّرون ​​عن معانٍ مزدوجة، وحذف، وأفكار جديدة لإلهام القارئ. [ 141 ]

الدراسات الهندوسية في العصور الوسطى

بحلول فترة الهندوسية البورانية ، في العصور الوسطى، أصبحت لغة الترانيم "غير مفهومة تقريبًا"، واعتمد تفسيرها في الغالب على الأفكار الصوفية والرمزية الصوتية . [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]

بحسب التقاليد البورانية، قام فيد فياسا بتجميع الفيدا الأربعة جميعها، بالإضافة إلى الماهابهاراتا والبورانات. ثم قام فياسا بتعليم ريجفيدا سامهيتا إلى بايلا ، الذي بدأ التقاليد الشفوية. [ 145 ] وتذكر رواية أخرى أن شاكالا قام بتجميع ريجفيدا من تعاليم حكماء الفيدا، وتذكر إحدى نسخ المخطوطات شاكالا. [ 145 ]

قدّم مادهافاتشاريا ، الفيلسوف الهندوسي الذي عاش في القرن الثالث عشر، شرحًا لأول أربعين ترنيمة من الريجفيدا في كتابه "ريج بهاشيام" . [ ملاحظة 9 ] وفي القرن الرابع عشر، كتب سايانا شرحًا وافيًا للنص الكامل للريجفيدا في كتابه "ريجفيدا سامهيتا" . [ ملاحظة 10 ] تُرجم هذا الكتاب من السنسكريتية إلى الإنجليزية على يد ماكس مولر عام 1856. كما ترجمه إتش إتش ويلسون إلى الإنجليزية بعنوان "ريجفيدا سانهيتا" في العام نفسه. درس ساياناشاريا في دير سرينجيري .

كُتبت العديد من الشروح الأخرى ( bhāṣya s ) خلال العصور الوسطى، بما في ذلك شروح سكانداسوامين (قبل سايانا، تقريبًا من فترة غوبتا )، وأودغيثا (قبل سايانا)، وفينكاتا مادهافا (قبل سايانا، حوالي القرنين العاشر والثاني عشر)، ومودغالا ( بعد سايانا، نسخة مختصرة من شرح سايانا). [ 146 ]

تتضمن بعض التعليقات البارزة من العصور الوسطى ما يلي:

عنوانتعليقسنةلغةملحوظات
ريج بهاشياممادهافاتشاريا1285السنسكريتيةشرحٌ لأول 40 ترنيمة من الريجفيدا . وقد تُرجم الكتاب الأصلي إلى الإنجليزية بواسطة البروفيسور ك. ت. باندورانجي، ويمكن الوصول إليه هنا.
ريجفيدا سامهيتاساياناكاريا1360السنسكريتيةكتب ساياناكاريا، وهو عالم في اللغة السنسكريتية، رسالةً عن الفيدا في كتاب " فيدارتا براكاشا " (ومعناه "الفيدا المُعلنة"). ويمكن الاطلاع على " ريجفيدا سامهيتا" هنا. وقد تُرجم هذا الكتاب من السنسكريتية إلى الإنجليزية على يد ماكس مولر عام ١٨٥٦. كما ترجمه إتش إتش ويلسون إلى الإنجليزية بعنوان " ريجفيدا سامهيتا" في العام نفسه.

حركة آريا ساماج وحركة أوربيندو

في القرنين التاسع عشر والعشرين، ناقش مصلحون مثل سوامي داياناندا ساراسواتي (مؤسس آريا ساماج ) وسري أوروبيندو (مؤسس سري أوروبيندو أشرم ) فلسفات الفيدا. ووفقًا لروبسون، كان داياناندا يعتقد أنه "لا توجد أخطاء في الفيدا (بما في ذلك ريجفيدا )، وإذا أظهر له أحد خطأً، فإنه سيؤكد أنه تحريف أُضيف لاحقًا". [ 147 ]

بحسب داياناندا وأوروبيندو، كان لدى علماء الفيدا مفهوم توحيدي. [ 148 ] وقدّم سري أوروبيندو شروحًا وإرشادات عامة للتفسير وترجمة جزئية في كتابه "سر الفيدا" (1946). [ ملاحظة 11 ] يرى سري أوروبيندو أن تفسير سايانا طقوسي بطبيعته، وكثيرًا ما يتضمن تفسيرات متضاربة للمصطلحات الفيدية، محاولًا حصر المعنى في قالب ضيق. ووفقًا لأوروبيندو، إذا قُبل تفسير سايانا، فسيبدو الأمر كما لو أن الريج فيدا ينتمي إلى تقليد إيماني لا يقبل التساؤل، انطلاقًا من خطأ أصلي. [ 149 ] حاول أوروبيندو تفسير الترانيم الموجهة إلى أغني في الريج فيدا على أنها صوفية. [ 148 ] يذكر أوربيندو أن الترانيم الفيدية كانت بحثًا عن حقيقة أسمى، وتحدد الرتا (أساس الدارما )، وتتصور الحياة من منظور صراع بين قوى النور والظلام، وتسعى إلى الحقيقة المطلقة. [ 148 ]

الهندوسية المعاصرة

تتضمن الترتيلة 10.85 من الريجفيدا مقطع فيفاها سوكتا (أعلاه). ولا يزال ترتيلها جزءًا من طقوس الزواج الهندوسية. [ 150 ] [ 151 ]

في الهندوسية المعاصرة، يُمثّل كتاب ريجفيدا تذكيراً بالتراث الثقافي العريق ومصدر فخر للهندوس، حيث لا تزال بعض الترانيم تُستخدم في طقوس العبور الرئيسية ، إلا أن القبول الحرفي لمعظم جوهر النص قد ولّى منذ زمن طويل. [ 152 ] [ 153 ] يحتفي الموسيقيون وفرق الرقص بهذا النص كعلامة على التراث الهندوسي، من خلال دمج ترانيم ريجفيدا في مؤلفاتهم، كما هو الحال في هامسادفاني وسوبابانتوفارالي من موسيقى كارناتيك ، وقد حافظت هذه الترانيم على شعبيتها بين الهندوس لعقود . [ 152 ]

بحسب أكسل مايكلز، "يُظهر معظم الهنود اليوم احترامًا ظاهريًا للفيدا، ولا يُولون أي اهتمام لمحتوى نصوصها". [ 154 ] ويرى لويس رينو أن النصوص الفيدية تُعدّ شيئًا بعيدًا عن الواقع، و"حتى في أكثر المجالات تمسكًا بالتقاليد، أصبح التبجيل للفيدا مجرد رفع القبعة". [ 152 ] وتؤكد أندريا بينكني أن "التاريخ الاجتماعي وسياق النصوص الفيدية بعيدان كل البعد عن المعتقدات والممارسات الدينية الهندوسية المعاصرة"، وأن تبجيل الفيدا في الهندوسية المعاصرة يُظهر مدى احترام الهندوس لتراثهم. [ 152 ]

القومية الهندوسية

يلعب الريجفيدا دورًا في البناء الحديث للهوية الهندوسية، إذ يصوّر الهندوس على أنهم السكان الأصليون للهند. وقد ورد ذكر الريجفيدا في نظريتي " الآريين الأصليين " و" الخروج من الهند " . وبالنظر إلى أن الريجفيدا كُتب في نفس فترة حضارة وادي السند (أو حتى قبلها) ، يُطرح رأي مفاده أن حضارة وادي السند كانت آرية، وأنها حاملة الريجفيدا. [ 155 ] [ 156 ] وقد خلص القومي الهندي بال غانغادار تيلاك ، في كتابه "أوريون: أو أبحاث في قدم الفيدا" (1893)، إلى أن تاريخ تأليف الريجفيدا يعود على الأقل إلى ما بين 6000 و 4000  قبل الميلاد، استنادًا إلى بحثه الفلكي في موقع كوكبة الجبار . [ 157 ] وتُعد هذه النظريات مثيرة للجدل، ولا تحظى بالقبول أو الانتشار في الأوساط الأكاديمية السائدة. [ 158 ] [ 159 ]

الترجمات

يُعتبر الريجفيدا صعب الترجمة بشكل خاص، نظرًا لطوله، وطابعه الشعري، ولغته، وغياب أي نصوص معاصرة قريبة للمقارنة. [ 160 ] [ 161 ] يصفه ستال بأنه "الأكثر غموضًا، وبعدًا ، وصعوبة على المحدثين فهمه". ونتيجة لذلك، كما يقول، "كثيرًا ما يُساء فهمه" - حيث تحتوي العديد من الترجمات المبكرة على أخطاء واضحة - "أو ما هو أسوأ: يُستخدم كذريعة لتعليق فكرة أو نظرية". [ 162 ] [ 138 ] ومن المشكلات الأخرى المصطلحات التقنية مثل " ماندالا "، التي تُترجم عادةً إلى "كتاب"، ولكن ترجمتها الحرفية هي "دورة". [ 138 ] [ 163 ] تجادل كارين طومسون، مؤلفة سلسلة من الدراسات اللغوية التنقيحية ومحررة النص المُستعاد قياسه على الإنترنت في جامعة تكساس في أوستن، [ 164 ] ، كما فعل اللغويون في القرن التاسع عشر ( فريدريش ماكس مولر ، ورودولف فون روث ، وويليام دوايت ويتني ، وثيودور بنفي ، وجون موير ، وإدوارد فيرنون أرنولد )، بأن الغموض الظاهر ينبع من عدم التخلي عن مجموعة كبيرة من الافتراضات حول المعنى الطقسي الموروثة من التقاليد الفيدية. [ 165 ] [ 166 ]

كانت أول ترجمة منشورة لأي جزء من الريجفيدا بأي لغة أوروبية إلى اللاتينية، على يد فريدريك أوغسطس روزن ، بالاعتماد على مخطوطات أحضرها كولبروك من الهند . وفي عام ١٨٤٩، نشر ماكس مولر ترجمته المكونة من ستة مجلدات إلى الألمانية، وهي أول طبعة مطبوعة والأكثر دراسة. [ ١٦٧ ] [ ١٦٨ ] [ ملاحظة ١٢ ] وكان إتش إتش ويلسون أول من ترجم الريجفيدا إلى الإنجليزية، ونُشرت ترجمته بين عامي ١٨٥٠ و ١٨٨٨. [ ١٧٠ ] واستندت ترجمة ويلسون إلى شرح للنص الكامل بقلم سايانا ، وهو عالم سنسكريتي من القرن الرابع عشر، والذي ترجمه ويلسون أيضًا. [ ملاحظة ١٣ ]

تُرجمت النصوص منذ ذلك الحين إلى عدة لغات، منها الفرنسية والروسية. [ 167 ] أنجز كارل فريدريش غيلدنر أول ترجمة أكاديمية إلى الألمانية في عشرينيات القرن العشرين، ونُشرت بعد وفاته. [ 167 ] كما نُشرت ترجمات لمختارات شعرية أقصر، مثل ترجمات ويندي دونيغر عام 1981 ووالتر ماورر عام 1986، مع أن جاميسون وبريرتون يقولان إنها "تميل إلى تقديم رؤية مشوهة" للنص. [ 167 ] في عام 1994، نشر باريند أ. فان نوتن وغاري ب. هولاند أول محاولة لإعادة الريجفيدا كاملةً إلى شكلها الشعري، حيث حددا وصححا بشكل منهجي التغيرات الصوتية وتراكيب الساندي التي شوهت الوزن والمعنى الأصليين . [ 171 ] [ 172 ]

تشمل ترجمات الريجفيدا ما يلي :

عنوانالتعليق/الترجمةسنةلغةملحوظات
عينة من عائلة ريجفيدافريدريش أوغست روزن [ 167 ]1830اللاتينيةترجمة جزئية مع 121 ترنيمة (لندن، 1830). تُعرف أيضًا باسم ريجفيدا سانهيتا، ليبر بريموس، السنسكريتية واللاتينية ( ISBN). 978-1-275-45323-4). استنادًا إلى المخطوطات التي أحضرها هنري توماس كولبروك من الهند .
Rig-Veda، oder die heiligen Lieder der Brahmanenماكس مولر [ 167 ]1849الألمانيةنُشرت ترجمة جزئية من قِبل دار نشر دبليو  إتش ألين وشركاه في لندن، ولاحقًا من قِبل دار نشر إف  إيه بروكهاوس في لايبزيغ. وفي عام ١٨٧٣، نشر مولر طبعة أولى بعنوان "ترانيم الريجفيدا في نص السامهيتا" . كما ترجم بعض الترانيم إلى الإنجليزية ( ناساديا سوكتا ).
Ṛig-Veda-Sanhitā: مجموعة من الترانيم الهندوسية القديمةإتش إتش ويلسون [ 167 ]1850–88إنجليزينُشرت في ستة مجلدات، بواسطة دار نشر إن. تروبنر وشركاه، لندن.
Rig-véda، أو كتاب الترانيمأ. لانغلوا1870فرنسيترجمة جزئية. أعيد طبعها في باريس، 1948-1951 ( ISBN ) 2-7200-1029-4).
دير ريجفيداألفريد لودفيج1876الألمانيةنُشر بواسطة دار نشر فيرلاغ فون إف. تيمبسكي، براغ.
ريج فيداهيرمان غراسمان1876الألمانيةنشره F.  A. Brockhaus، لايبزيغ
ريجفيدا بهاشيامداياناندا ساراسواتي1877–9الهنديةترجمة غير مكتملة. ترجمها لاحقاً إلى الإنجليزية دارما ديفا فيديا مارتاندا (1974).
أناشيد ريج فيدارالف تي إتش غريفيث [ 167 ]1889–92إنجليزينُقّحت تحت اسم "ريج فيدا" عام 1896. ونُقّحت أيضاً بواسطة ج.  ل. شاستري عام 1973. كانت فقه اللغة لدى غريفيث قديمة حتى في القرن التاسع عشر، وقد شكّك فيها الباحثون. [ 167 ]
Der Rigveda in Auswahlكارل فريدريش جيلدنر [ 167 ]1907الألمانيةنشرته دار نشر كولهامر ، شتوتغارت. كان عمل جيلدنر عام 1907 عبارة عن ترجمة جزئية. أكمل ترجمة كاملة في عشرينيات القرن الماضي، والتي نُشرت بعد وفاته عام 1951. [ 167 ] كانت هذه الترجمة بعنوان Der Rig-Veda: aus dem Sanskrit ins Deutsche Übersetzt . الدراسات الشرقية بجامعة هارفارد، المجلدات. 33 – 37 (كامبريدج، ماساتشوستس: 1951 – 7). أعيد طبعه من قبل مطبعة جامعة هارفارد (2003) ISBN 0-674-01226-7.
أناشيد من الريجفيداأ.  أ. ماكدونيل1917إنجليزيترجمة جزئية (30 ترنيمة). نشرتها مطبعة كلارندون، أكسفورد.
سلسلة مقالات في مجلة جامعة بومبايهاري دامودار فيلانكار [ 167 ]أربعينيات القرن العشرين - ستينيات القرن العشرينإنجليزيترجمة جزئية (ماندالا 2، 5، 7 و8). نُشرت لاحقاً كمجلدات مستقلة.
ريج فيدا – ترانيم للنار الصوفية (مؤرشفة في 8 سبتمبر 2014 على موقع Wayback Machine)سري أوروبيندو1946إنجليزيترجمة جزئية نشرها ن.  ك. غوبتا، بونديشيري. وأعيد نشرها لاحقًا عدة مرات ( ISBN) 978-0-914955-22-1)
ريجفيدا سامهيتابانديت إتش بي فينكات راو، ولاكشمان أشاريا، وعدد من البانديت الآخرين1947الكانادامصادر من Saayana Bhashya وSkandaSvami Bhashya وTaittareya Samhita وMaitrayini Samhita وغيرهم من Samhitas. تم تنفيذ أعمال الترجمة الكانادية بتكليف من مهراجا ميسور جاياتشاما راجندرا ووديار. تم تجميع الترجمات في 11 مجلدا.
ريج فيدارامغوفيند تريفيدي1954الهندية
Études védiques et pāṇinéennesلويس رينو [ 167 ]1955–69فرنسييظهر في سلسلة من المنشورات، مرتبة حسب الآلهة. يغطي معظم الريجفيدا ، لكنه يغفل الترانيم المهمة، بما في ذلك تلك المخصصة لإندرا والأشفين.
صحة جيدةشري رام شارماخمسينيات القرن العشرينالهندية
أناشيد من الريجفيداناوشيرو تسوجي1970اليابانيةترجمة جزئية
ريجفيدا: إيزبراني جيمينيتاتيانا إليزارينكوفا [ 167 ]1972الروسيةترجمة جزئية، تم توسيعها لتصبح ترجمة كاملة نُشرت خلال الفترة 1989 - 1999.
ريجفيدا باريتشاياناغ شاران سينغ1977الإنجليزية / الهنديةامتداد لترجمة ويلسون. أعيد نشرها بواسطة دار نشر ناج، دلهي عام 1990 ( ISBN) 978-81-7081-217-3).
ريج فيدا، مؤرشف بتاريخ 8 سبتمبر 2014 في موقع Wayback Machineم.  ر. جامبوناثان1978–80التاميلمجلدان، صدر كلاهما بعد وفاته.
Rigvéda – Teremtéshimnuszok ( ترانيم الخلق لـ Rig-Veda )لازلو فوريس ( هـ )1995المجريةترجمة جزئية نُشرت في بودابست ( ISBN) 963-85349-1-5)
ريج فيداويندي دونيجر أوفلاهيرتي1981إنجليزيترجمة جزئية (١٠٨ ترنيمة)، بالإضافة إلى شرح نقدي. نشرتها دار بنغوين ( ISBN). 0-14-044989-2). تظهر قائمة ببليوغرافية لترجمات ريج فيدا كملحق.
ريجفيدا سوبود بهاسيابانديت شريباد دامودار ساتواليكار1985الهندية، الماراثيةبعد شرح معنى كل كلمة/كلمات، تم تحديد دلالة كل كلمة. نُشر بواسطة سوادياي ماندال.
قمم ماضي الهند: مختارات من ريجفيداوالتر هـ. ماورر1986إنجليزيترجمة جزئية منشورة بواسطة جون بنجامينز.
ريج فيدابيبيك ديبروي ، ديبافالي ديبروي1992إنجليزيترجمة جزئية منشورة بواسطة  دار نشر بي. آر. ( ISBN) 978-0-8364-2778-3هذا العمل مكتوبٌ على شكل أبيات شعرية، دون الرجوع إلى الترانيم أو الماندالات الأصلية. وهو جزء من سلسلة "الملاحم العظيمة للهند: الفيدا" ، التي نُشرت أيضاً بعنوان "الفيدا المقدسة" .
الفيدا المقدسة: كنز ذهبيبانديت ساتياكام فيديالانكار1983إنجليزي
ريجفيدا سامهيتاإتش  إتش ويلسون، ورافي براكاش آريا، وكيه  إل جوشي2001إنجليزيمجموعة من 4 مجلدات نشرتها دار باريمال ( ISBN) 978-81-7110-138-2طبعة منقحة من ترجمة ويلسون. تستبدل الصيغ الإنجليزية القديمة بصيغ أكثر حداثة (مثل "thou" بـ "you"). تتضمن النص السنسكريتي الأصلي مكتوبًا بخط ديفاناغاري ، بالإضافة إلى جهاز نقدي.
ريجفيدا لغير المتخصصينشيام غوش2002إنجليزيترجمة جزئية (١٠٠ ترنيمة). منشيرام مانوهارلال ، نيودلهي.
ريج فيدامايكل ويتزل ، توشيفومي جوتو2007الألمانيةترجمة جزئية (ماندالا 1 و2). يعمل المؤلفون على مجلد ثانٍ. نُشر بواسطة دار نشر الأديان العالمية ( ISBN) 978-3-458-70001-2).
ऋग्वेदجوفيند تشاندرا باندي2008الهنديةترجمة جزئية (ماندالا 3 و5). نشرتها لوكبهارتي، الله أباد
أناشيد ريج فيداتولسي رام2013إنجليزينشره Vijaykumar Govindram Hasanand، دلهي
الريجفيداستيفاني دبليو. جاميسون وجويل بي. بريرتون2014إنجليزيمجموعة من ثلاثة مجلدات نشرتها مطبعة جامعة أكسفورد ( ISBN) 978-0-19-937018-4). تم تمويله من قبل الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية في الولايات المتحدة في عام 2004. [ 173 ]
ريجفيدا سامهيتابراسانا تشاندرا غوتام2014، 2016الإنجليزية، الهنديةنص سنسكريتي مع شرح حرفي للكلمات وترجمة إنجليزية وترجمة هندية (بمشاركة ماهيش تشاندرا غوتام). يتضمن أيضًا جوهر الآية.

انظر أيضاً

  • كسوف أتري
  • كيشين – زاهد متجول ذو قوى صوفية موصوف في الترانيم السنسكريتية الفيدية 
  • مايابيدا – كلمة سنسكريتية تعني اختراق أو إزالة أفيديا (الجهل) 

ملحوظات

  1. ١ ٢ ٣ ٤ من المؤكد أن ترانيم ريج فيدا كُتبت بعدالانفصال الهندي الإيراني الذي حدث حوالي عام ٢٠٠٠ قبل الميلاد ، وربما بعد وثائق ميتاني ذات الصلة التي تعود إلى حوالي عام ١٤٠٠قبل الميلاد. وتشير التقديرات اللغوية إلى أن معظم النص يعود إلى النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد.   
    • ماكس مولر : "يقال إن ترانيم الريجفيدا تعود إلى 1500 قبل الميلاد" [ 174 ]
    • يعطي EIEC (sv اللغات الهندية الإيرانية ، ص 306) 1500-1000 قبل الميلاد . 
    • يذكر كل من فلوود وويتزل الفترة ما بين 1500 و1200  قبل الميلاد. [ 16 ] [ 175 ]
    • يذكر أنتوني حوالي 1500-1300  قبل الميلاد. [ 17 ]
    • يُحدد توماس أوبرليس ( كتاب "دين الريجفيدا" ، 1998، ص 158) استنادًا إلى "أدلة تراكمية" نطاقًا زمنيًا واسعًا يتراوح بين 1700 و1100  قبل الميلاد. [ 19 ] ويُقدّر أوبرليس (1998 ، ص  155) تاريخ كتابة  أحدث الترانيم في الكتاب العاشر بعام 1100 قبل الميلاد. [ 176 ]
    •  يذكر ويتزل (1995 ، ص 4) الفترة ما بين 1500 و1200 قبل الميلاد تقريبًا  . ووفقًا لويتزل (1997 ، ص  263)، يُحتمل أن تكون فترة الريجفيدا بأكملها قد امتدت من حوالي 1900  قبل الميلاد إلى حوالي 1200  قبل الميلاد: "لا يُمثل الجزء الأكبر من الريجفيدا سوى خمسة أو ستة أجيال من الملوك (والشعراء المعاصرين) من قبيلتي بورو وبهاراتا. ولا يحتوي على الكثير مما سبق أو تلى هذه النظرة الخاطفة لتاريخ الريجفيدا المعاصر، كما ورد في هذه التسجيلات الصوتية المعاصرة." من ناحية أخرى، ربما استمرت فترة الريجفيدا بأكملها لمدة تصل إلى 700 عام، بدءًا من تسلل الهنود الآريين إلى شبه القارة الهندية، حوالي عام 1900  قبل الميلاد (في أقصى تقدير، وقت انهيار حضارة وادي السند)، وحتى حوالي عام 1200  قبل الميلاد، وهو وقت إدخال الحديد الذي ذُكر لأول مرة في ترانيم أثارفافيدا التي تعود بوضوح إلى ما بعد الريجفيدا.
  2. ↑ وفقًا لإدغار بولوميه، فإن نص أنيتا باللغة الحثية ، الذي يعود إلى القرن السابع عشر قبل الميلاد، أقدم من ذلك. يتناول هذا النص غزو مدينة كانيش في الأناضول. وتذكر نصوص حثية أخرى آلهةً يرى بولوميه أنها مماثلة لتلك المذكورة في الريجفيدا ، مثل تارخونا الذي يشبه إندرا الفيدي . [ 8 ]
  3. ↑ تم الحفاظ على المواد المرتبطة بها من مدرستين شاخات أو "مدرستين" ، تعرفان باسم ساكاليا وبسكالا. تُعرف التعليقات الخاصة بالمدرسة باسم Brahmanas ( Aitareya-brahmana و Kaushitaki-brahmana )، و Aranyakas ( Aitareya-aranyaka و Kaushitaki-aranyaka )، والأوبنشاد (مقتطفة جزئيًا من Aranyakas: Bahvrca-brahmana-upanishad ، Aitareya-upanishad ، Samhita-upanishad ، كوشيتاكي-أوبانيشاد ).
  4. يلعب الحصان( أشفا ) والماشية والأغنام والماعز دورًا هامًا في الريجفيدا . كما وردت إشارات إلى الفيل ( هاستين ، فارانا)، والجمل (أوسترا، خاصة في ماندالا 8 )، والحمار (خارا، راسابها)، والجاموس (ماهيسا)، والذئب ، والضبع ، والأسد (سيمها)، والماعز الجبلي (سارابها)، والجور في الريجفيدا . [ 57 ] ومن الطيور المذكورة في الريجفيدا أيضًا الطاووس ( مايورا )، والإوزة ( هامسا )، والتشاكرافاكا ( تادورنا فيروجينيا ).
  5. يُعتقد أن حُكماء ريجفيدا، الذينشبه أسطوريين ومُلهمين إلهيًا، هم من قاموا بتأليفها. وكان من أبرز المساهمين فيها أنجيراس ، وكانفا ، وفاسيشتها ، وفيشواميترا . ومن بين المؤلفين المشهورين الآخرين أتري ، وبريغو ، وكاشيابا ، وغريتسامادا ، وأغاستيا ، وبهارادواجا ، بالإضافة إلى الحكيمتين لوبامودرا وغوشا. وفي بعض الحالات، يُنسب التأليف إلى أكثر من حكيم، مما يدل على عدم اليقين .
  6. ↑ ويتزل: "لا بد أن المجموعة الأصلية كانت نتيجة جهد سياسي قوي يهدف إلى إعادة تنظيم الفصائل المختلفة في القبائل وعشائر الشعراء في ظل هيمنة بهاراتا ما بعد سوداس والتي شملت (على الأقل أجزاء من) أعدائهم السابقين من قبيلة بورو وبعض القبائل الأخرى. [ 62 ]
  7. ↑ ويتزل: "باختصار: كما نوقش بالتفصيل في مكان آخر [ السنسكريتية المبكرة ]، فإن سلالة كورو الجديدة في باريك إيترا، التي تعيش في الأرض المقدسة كوروك إيترا، وحدت معظم قبائل الريجفيدا، وجمعت الشعراء والكهنة معًا في مشروع مشترك لجمع نصوصهم و"إصلاح" الطقوس." [ 64 ]
  8. ↑ يظهر العدد الإجمالي للأبيات وعدد الأوزان اختلافات طفيفة مع المخطوطة. [ 76 ]
  9. ↑ انظر ريج بهاشيام .
  10. ↑ انظر ريجفيدا سامهيتا .
  11. ↑ انظر
  12. ↑ النص المكتوب على لحاء البتولا الذي استند إليه مولر في ترجمته موجود في معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية في بونه، الهند. [ 169 ]
  13. ↑ انظر ريجفيدا سامهيتا .

مراجع

  1. ↑ "بناء الفيدا" . VedicGranth.Org . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2020 .
  2. ↑ مشتق من الجذر ṛc "للمدح"، انظر Dhātupātha 28.19.يترجم Monier-Williams Rigveda على أنه "فيدا المدح أو فيدا الترانيم".
  3. 1 2 3 ويتزل 1997 ، ص 259-264.
  4. ↑ أنطونيو دي نيكولاس (2003)، تأملات في الريج فيدا: الإنسان رباعي الأبعاد ، نيويورك: دار نشر اختيار المؤلفين، رقم ISBN 978-0-595-26925-9، ص 273
  5. 1 2 هـ. أولدنبورغ، مقدمة، 1888، ترجمة إنجليزية. نيودلهي: موتيلال 2004
  6. ↑ ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 3.
  7. ↑ براينت، إدوين ف. (2015). يوغا سوترا لباتانجالي: طبعة جديدة، ترجمة، وتعليق . فارار، ستراوس وجيرو. ص 565-566 . ISBN  978-1-4299-9598-6أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2019 .
  8. ^ إدغار بولومي (2010). لكل ستور أورلاند (محرر). Entstehung von Sprachen und Völkern: glotto- und ethnogenetische Aspekte europäischer Sprachen . والتر دي جرويتر. ص. 51. ردمك  978-3-11-163373-2أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2019 .
  9. ↑ وود 2007 .
  10. ↑ هيكسام 2011 ، ص. الفصل 8.
  11. ↑ دوير 2013 .
  12. ↑ ويتزل، مايكل (2005). "الفيدا والأوبانيشاد". في جافين فلود (محرر). دليل بلاكويل للهندوسية (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي ). أكسفورد: دار بلاكويل للنشر. الصفحات 68-71 . ISBN   1-4051-3251-5.«لقد تم تأليف النصوص الفيدية ونقلها شفهيًا، دون استخدام الكتابة، في سلسلة متصلة من المعلم إلى الطالب، وقد تم تنظيمها رسميًا في وقت مبكر. وقد ضمن ذلك نقلًا نصيًا لا تشوبه شائبة، يفوق النصوص الكلاسيكية للثقافات الأخرى؛ فهو في الواقع أشبه بتسجيل صوتي يعود تاريخه إلى ما بين 1500 و500 قبل الميلاد. لم يتم الحفاظ على الكلمات فحسب، بل حتى على النبرة الموسيقية (النغمية) المفقودة منذ زمن طويل (كما هو الحال في اليونانية القديمة أو اليابانية) حتى يومنا هذا».
  13. ^ ستال فريتس (1986). إخلاص التقليد الشفهي وأصول العلم . Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie von Wetenschappen، أمستردام: شركة شمال هولندا للنشر.
  14. ↑ فيليوزات، بيير سيلفان (2004). "الرياضيات السنسكريتية القديمة: تقليد شفوي وأدب مكتوب". في: شيملة، كارين ؛ كوهين، روبرت س.؛ رين، يورغن؛ وآخرون (محررون). تاريخ العلوم، تاريخ النص (سلسلة بوسطن في فلسفة العلوم) . دوردريخت، هولندا: سبرينغر هولندا. ص 360-375 . doi : 10.1007/1-4020-2321-9_7 . ISBN   978-1-4020-2320-0.
  15. ↑ جاميسون وبريرتون 2014 ، ص 5-7.
  16. ↑ فيضان 1996 ، ص 37.
  17. ↑ أنتوني 2007 ، ص 454.
  18. 1 2 ويتزل 2019 ، ص 11: "بالمناسبة، تؤكد الكلمات الهندية الآرية المُقترضة في ميتاني تاريخ ريج فيدا الذي يعود إلى حوالي 1200-1000 قبل الميلاد. ريج فيدا نص من أواخر العصر البرونزي، أي قبل 1000 قبل الميلاد. ومع ذلك، فإن كلمات ميتاني تحمل شكلاً من أشكال اللغة الهندية الآرية أقدم قليلاً من ذلك... من الواضح أن ريج فيدا لا يمكن أن يكون أقدم من حوالي 1400 قبل الميلاد، ومع الأخذ في الاعتبار الفترة اللازمة للتغير اللغوي، فقد لا يكون أقدم بكثير من حوالي 1200 قبل الميلاد."
  19. ↑ Oberlies 1998 ، ص 158.
  20. ↑ لوكاس ف. جونستون، ويتني باومان (2014). العلم والدين: كوكب واحد، احتمالات عديدة . روتليدج. ص 179. 
  21. ↑ باور، سوزان وايز (2007). تاريخ العالم القديم: من أقدم الروايات إلى سقوط روما ( الطبعة الأولى). نيويورك: دبليو دبليو نورتون . ص 265. ISBN   978-0-393-05974-8.
  22. ↑ فيرنر، كارل (1994). قاموس شعبي للهندوسية . دار نشر كرزون. رقم ISBN 0-7007-1049-3.
  23. 1 2 3 ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل ب. بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 4، 7-9.
  24. 1 2 C Chatterjee (1995), القيم في الأخلاق الهندية: نظرة عامة ، مجلة القيم الإنسانية، المجلد 1، العدد 1، الصفحات 3-12 ؛النص الأصلي مترجم إلى الإنجليزية: ريج فيدا ، ماندالا 10، ترنيمة 117، رالف تي إتش جريفيث (مترجم)؛
  25. 1 2 3
  26. ↑ أمثلة: الآية 1.164.34 ، "ما هو الحد الأقصى للأرض؟"، "ما هو مركز الكون؟"، "ما هو مني الحصان الكوني؟"، "ما هو المصدر النهائي للكلام البشري؟" الآية 1.164.34 ، "من أعطى الدم والروح والنفس للأرض؟"، "كيف يمكن للكون غير المنظم أن يُنشئ هذا العالم المنظم؟" الآية 1.164.5 ، "أين تختبئ الشمس في الليل؟"، "أين تسكن الآلهة؟" الآية 1.164.6 ، "ما هو، أين هو الدعم غير المولود للكون المولود؟"؛ الآية ١.١٦٤.٢٠ (ترنيمة تُذكر بكثرة في الأوبانيشاد كمثلٍ للجسد والروح): "عصفوران بجناحين جميلين، رفيقان لا يفترقان؛ وجدا ملجأً في الشجرة نفسها. أحدهما يأكل باستمرار من شجرة التين؛ والآخر لا يأكل، بل يكتفي بالمشاهدة."؛ ريجفيدا، الكتاب الأول، الترنيمة ١٦٤، ويكي مصدر؛انظر ترجمات هذه الآيات: ستيفاني دبليو. جاميسون (مترجمة) وجويل ب. بريرتون (مترجم) (٢٠١٤)
  27. 1 2 أنطونيو دي نيكولاس (2003)، تأملات في ريج فيدا: الإنسان رباعي الأبعاد ، نيويورك: دار نشر اختيار المؤلفين، ISBN 978-0-595-26925-9، ص 64 – 69؛ جان جوندا (1975)، تاريخ الأدب الهندي: الفيدا والأوبنشاد، المجلد الأول، الجزء الأول ، Otto Harrassowitz Verlag، ISBN 978-3-447-01603-2، الصفحات 134 – 135.
  28. 1 2 لوي، جون ج. (2015). المشاركات في اللغة السنسكريتية الريجفدية: بناء الجملة ودلالات صيغ الأفعال الصفية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2–. ISBN  978-0-19-100505-3لا يُمكن التقليل من أهمية الريجفيدا لدراسة اللغويات التاريخية الهندية الآرية المبكرة. ... لغتها ... تُشابه إلى حدٍ كبير، في جوانب عديدة، أقدم النصوص الشعرية لعائلات لغوية مُرتبطة، وهي غاثا الأفيستية القديمة وإلياذة وأوديسة هوميروس، وهما على التوالي أقدم المُمثلين الشعريين لعائلتي اللغات الإيرانية واليونانية. علاوة على ذلك، فإن طريقة حفظها، من خلال نظام النقل الشفهي الذي حفظ التراتيل دون تغيير تقريبًا لمدة 3000 عام، تجعلها شاهدًا موثوقًا للغاية على اللغة الهندية الآرية في شمال الهند في الألفية الثانية قبل الميلاد. وتُعد أهميتها لإعادة بناء اللغة الهندية الأوروبية البدائية، لا سيما فيما يتعلق بالصرف والنحو القديمين اللذين تحتفظ بهما، ... كبيرة. ولا يُمكن لأي بحث لغوي في اللغة الهندية الآرية القديمة أو الهندية الإيرانية أو الهندية الأوروبية البدائية أن يتجاهل اعتبار أدلة الريجفيدا ذات أهمية بالغة .
  29. ↑ كلاوس كلوسترماير (1984). أساطير وفلسفات الخلاص في التقاليد التوحيدية للهند . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه . ص 6. ISBN  978-0-88920-158-3أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2016 .
  30. ↑ ليستر كورتز (2015)، الآلهة في القرية العالمية ، منشورات سيج، رقم ISBN 978-1-4833-7412-3، ص 64، اقتباس: "تُتلى ترانيم الريجفيدا البالغ عددها 1028 ترنيمة في مراسم التنشئة وحفلات الزفاف والجنازات...".
  31. ↑ ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 5-6.
  32. ↑ مالوري 1989 .
  33. 1 2 3 4 5 ويتزل 2003 ، الصفحات من 68 إلى 69 . كانت النصوص الفيدية تُؤلَّف وتُتناقل شفهيًا، دون استخدام الكتابة، في سلسلة متصلة من المعلم إلى الطالب، وقد جرى تقنينها في وقت مبكر. هذا ما ضمن نقلًا نصيًا دقيقًا يفوق النصوص الكلاسيكية للثقافات الأخرى؛ فهو في الواقع أشبه بتسجيل صوتي يعود تاريخه إلى ما بين 1500 و 500قبل الميلاد. لم تُحفظ الكلمات فحسب، بل حتى النبرة الموسيقية (النغمية) المفقودة منذ زمن طويل (كما في اليونانية القديمة أو اليابانية) حتى يومنا هذا. من ناحية أخرى، لم تُدوَّن الفيدا إلا في أوائل الألفية الثانية الميلادية، بينما ربما دُوِّنت بعض الأجزاء، مثل مجموعة الأوبانيشاد، في منتصف الألفية الأولى، في حين يُحتمل أن تكون بعض المحاولات المبكرة غير الناجحة (كما تشير بعض قواعد سمريتي التي تحظر تدوين الفيدا) قد بُذلت في نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد.  
  34. ↑ «كتاريخ محتمل لكتاب ريجفيدا، يُستشهد عادةً باتفاقية الحثيين-الميتانيين في منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد، والتي تذكر أربعة من آلهة ريجفيدا الرئيسية: ميترا، وفارونا، وإندرا، وناساتيا أزفين». م. ويتزل، التسنسكريتية المبكرة - أصل وتطور دولة كورو. مؤرشف في 5 نوفمبر 2011 على موقع Wayback Machine.
  35. ↑ كوشار، راجيش (1997). الشعب الفيدي: تاريخهم وجغرافيتهم . أورينت لونجمان. ISBN 978-81-250-1384-6.
  36. ↑ ثابار، روميلا (1 يونيو 2015). تاريخ البطريق للهند القديمة: من الأصول إلى عام 1300 ميلادي . دار بنجوين للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-93-5214-118-0.
  37. ↑ كوتشار، راجيش (2000)، الشعب الفيدي: تاريخهم وجغرافيتهم ، أورينت لونجمان ، رقم ISBN 81-250-1384-9
  38. ↑ ريجفيدا ونهر ساراسواتي: class.uidaho.edu مؤرشف في 5 أغسطس 2009 على موقع Wayback Machine
  39. 1 2 ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 5.
  40. ↑ باربولا، أسكو (2015). جذور الهندوسية: الآريون الأوائل وحضارة وادي السند . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 149. ISBN  978-0-19-022693-0.
  41. ^ ماير بروجر، مايكل (2003). اللغويات الهندية الأوروبية . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-017433-5أُرشف من الأصل بتاريخ 29 مارس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2015 .
  42. ↑ ماكدونيل، آرثر (2004). تاريخ الأدب السنسكريتي . دار نشر كيسينجر. رقم ISBN 978-1-4179-0619-2.
  43. ↑ كيث، أ. بيريديل (1996) [نُشر لأول مرة عام 1920]. تاريخ الأدب السنسكريتي . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-1100-3أُرشف من الأصل في 18 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2015 .
  44. ↑ أولدنبورغ ١٨٩٤ (ترجمة شروتري)، ص ١٤: "تحتوي اللغة الفيدية على عدد كبير من التعبيرات المفضلة المشتركة مع اللغة الأفيستية، وإن لم تكن مشتركة مع اللغة الهندية اللاحقة. إضافةً إلى ذلك، ثمة تشابه وثيق بينهما في الشكل الوزني، بل وفي طابعهما الشعري العام. إذا لوحظ أنه يمكن ترجمة أبيات كاملة من الأفيستا بسهولة إلى اللغة الفيدية وحدها بفضل علم الأصوات المقارن، فإن هذا قد يُعطي في كثير من الأحيان، ليس فقط الكلمات والعبارات الفيدية الصحيحة، بل أيضًا الأبيات التي يبدو أن روح الشعر الفيدي تتحدث من خلالها."
  45. ↑ براينت 2001 : 130-131 "إن أقدم جزء من الأفيستا ... قريب لغوياً وثقافياً جداً من المادة المحفوظة في الريجفيدا ... يبدو أن هناك تفاعلاً اقتصادياً ودينياً وربما تنافساً قائماً هنا، مما يبرر للباحثين وضع العالمين الفيدي والأفيستا في تقارب زمني وجغرافي وثقافي وثيق مع بعضهما البعض، ليس بعيداً عن فترة هندية إيرانية مشتركة."
  46. ↑ مالوري 1989 ص 36 "ربما تكون الملاحظة الأقل جدلاً فيما يتعلق باللهجات الهندية الأوروبية المختلفة هي أن تلك اللغات التي تم تجميعها معًا على أنها هندية وإيرانية تظهر تشابهات ملحوظة مع بعضها البعض لدرجة أنه يمكننا أن نفترض بثقة فترة من الوحدة الهندية الإيرانية ..."
  47. ↑ مالوري 1989 "إن تحديد ثقافة أندرونوفو على أنها هندو-إيرانية أمر مقبول بشكل عام من قبل العلماء."
  48. 1 2 3 4 5 6 7 ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 57-59.
  49. 1 2 ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل ب. بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 6-7.
  50. ↑ مايكل ويتزل (1996)، "مهر قليل، لا ساتي: مصير النساء في العصر الفيدي"، مجلة دراسات المرأة في جنوب آسيا ، المجلد 2، العدد 4
  51. ↑ ستيفاني دبليو. جاميسون (مترجم) وجويل ب. بريرتون (مترجم) 2014 ، ص. 40، 180، 1150، 1162.
  52. ↑ يجادل تشاكرابارتي، د.ك.، في كتابه "الاستخدام المبكر للحديد في الهند" (1992، مطبعة جامعة أكسفورد )، بأن كلمة "أياس" قد تشير إلى أي معدن. وإذا كانت "أياس" تشير إلى الحديد، فلا بد أن يعود تاريخ الريجفيدا إلى أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد على أقرب تقدير.
  53. ↑ ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 744.
  54. ↑ ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 50-57.
  55. 1 2 فريتس ستال (2008). اكتشاف الفيدا: الأصول، والتغني، والطقوس، والرؤى البطريق. ص 23 – 24. ISBN  978-0-14-309986-4أُرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2019 .
  56. ↑ فرانكلين سي ساوثوورث (2016). هوك، هانز هنريش ؛ بشير، إيلينا (محرران). لغات ولسانيات جنوب آسيا . ص 241-374 . doi : 10.1515/9783110423303-004 . ISBN  978-3-11-042330-3.
  57. ↑ من بين آخرين، ماكدونيل وكيث، وتالاغيري 2000، ولال 2005
  58. ↑ مايكل ويتزل (2012). جورج إردوسي (محرر). الهنود الآريون في جنوب آسيا القديمة: اللغة، والثقافة المادية، والعرق . والتر دي جرويتر. الصفحات 98-110 مع الحواشي. ISBN  978-3-11-081643-3.اقتباس (ص 99): "على الرغم من أن فترتي العصر الفيدي الأوسط والمتأخر هما الأقدم اللتان يمكننا إعادة بناء خريطة لغوية لهما، إلا أن الوضع حتى في زمن حضارة الهند، وبالتأكيد خلال زمن أقدم نصوص الريجفيدا ، لم يكن مختلفًا كثيرًا. هناك دلائل واضحة على أن متحدثي السنسكريتية الريجفيدية كانوا يعرفون متحدثي اللغتين الدرافيدية والموندية ويتفاعلون معهم."
  59. 1 2 ويتزل 1997 ، ص. 262.
  60. ↑ ويتزل 1997 ، ص 261.
  61. ^ ويتزل 1997 ، ص 261-266.
  62. 1 2 ويتزل 1997 ، ص. 263.
  63. ↑ ويتزل 1997 ، ص 263-264.
  64. ↑ ويتزل 1997 ، ص 265.
  65. ↑ كيث، آرثر بيريديل (1920). براهمانا ريجفيدا: أيتاريا وكاوشيتاكي براهمانا من ريجفيدا . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 44. 
  66. ↑ جورج إردوسي 1995 ، ص 68-69.
  67. 1 2 3 4 بينكوت، فريدريك (1887). " الماندالا الأولى من الريجفيدا" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 19 (4). مطبعة جامعة كامبريدج : 598-624 . doi : 10.1017/s0035869x00019717 . S2CID 163189831. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع في 12 مارس 2020 . 
  68. ↑ ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 10-11.
  69. ↑ باربرا أ. هولدريج (2012). الفيدا والتوراة: تجاوز نصية الكتاب المقدس . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 229-230 . ISBN  978-1-4384-0695-4.
  70. ↑ جورج إردوسي 1995 ، ص 68-69، 180-189.
  71. ↑ غريغوري بوسيل ومايكل ويتزل 2002 ، ص 391-393.
  72. ↑ براينت 2001 ، ص 66-67.
  73. ^ كيريت جوشي (1991). الفيدا والثقافة الهندية: مقالة تمهيدية . موتيلال بانارسيداس. ص 101 – 102. ISBN  978-81-208-0889-8.
  74. ↑ تاريخ الأدب السنسكريتي ، آرثر ماكدونيل، مطبعة جامعة أكسفورد/أبلتون وشركاه، ص 56
  75. ↑ ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 74.
  76. 1 2 ف. ماكس مولر (1891). الدين المادي . لونغمانز وغرين. ص 373-379 . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2023. تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2019 . 
  77. ^ ك. ميناكشي (2002). “صنع بانيني”. في جورج كاردونا. مادهاف ديشباندي؛ بيتر إدوين هوك (محرران). الدراسات اللغوية الهندية: Festschrift تكريما لجورج كاردونا . موتيلال بانارسيداس. ص. 235. ردمك  978-81-208-1885-9.
  78. ↑ يعود تاريخ أقدم مخطوطة في مجموعة بونا إلى القرن الخامس عشر.وتمتلك جامعة بنارس السنسكريتية مخطوطة ريجفيدا من القرن الرابع عشر. أما المخطوطات القديمة المكتوبة على أوراق النخيل فهي نادرة.
  79. ↑ ويتزل 1997 ، ص 259، الحاشية 7.
  80. ^ فيلهلم راو (1955)، Zur Textkritik der Brhadaranyakopanisad ، ZDMG، 105(2)، ص. 58
  81. ↑ ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 18.
  82. ↑ ويتزل 2003 ، ص 69. "تم نقل RV في نسخة واحدة ( śākhā من Śākalya) بينما فقدت نسخ أخرى (مثل نص Bāṣkala) أو يتم تداولها بشكل شائع حتى الآن." 
  83. ↑ يقول موريس وينترنيتز ( تاريخ الأدب السنسكريتي ، طبعة الترجمة الإنجليزية المنقحة، 1926، المجلد 1، ص 57) إنه "من بين النسخ المختلفة لهذه السامهيتا، التي كانت موجودة في السابق، لم تصل إلينا إلا نسخة واحدة". ويضيف في ملاحظة (ص 57، ملاحظة 1) أن هذا يشير إلى "نسخة مدرسة شاكالاكا".
  84. ↑ يقول سوريس تشاندرا بانيرجي ( دليل الأدب السنسكريتي ، الطبعة الثانية، 1989، موتيلال بانارسيداس، دلهي، ص 300 - 301) أنه "من بين 21 نسخة من هذا الفيدا، التي كانت معروفة في وقت من الأوقات، لم نحصل إلا على نسختين، وهما Śākala و Vāṣkala ".
  85. ↑ موريس وينترنيتز ( تاريخ الأدب السنسكريتي ، طبعة الترجمة الإنجليزية المنقحة، 1926، المجلد 1، ص 283).
  86. ↑ كانت ترانيم "خلا" تسمى خايليكا وليس ريكاس ( كانت خلا تعني "جزءًا" مميزًا من ريجفيدا منفصلًا عن الترانيم العادية؛ تشكل جميع الترانيم العادية الأخيلا أو "الكل" المعترف به في شاكا، على الرغم من أن ترانيم خلا لها أدوار مقدسة في الطقوس منذ العصور القديمة).
  87. ↑ قام هيرمان غراسمان بترقيم الترانيم من 1 إلى 1028، واضعاً الفالاخيليا في النهاية. أما ترجمة غريفيث فتضع هذه الترانيم الإحدى عشرة في نهاية الماندالا الثامنة، بعد 8.92 في السلسلة العادية.
  88. ↑ انظر مقدمة قسم خيلا بقلم سي جي كاشيكار في المجلد الخامس من طبعة بونا من آر في (في المراجع).
  89. ↑ تم العثور على هذه الترانيم الخيلانية أيضًا في مخطوطة من نسخة Śākala من ريجفيدا كشمير(وهي مدرجة في طبعة بون).
  90. ↑ يساوي 40 مضروبًا في 10800، وهو عدد الطوب المستخدم في uttaravedi : يتم تحديد الرقم من الناحية العددية بدلاً من الاعتماد على عدد المقاطع الصوتية الفعلية.
  91. ↑ ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 16.
  92. ↑ ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 13-14.
  93. ↑ باربرا أ. ويست (2010). موسوعة شعوب آسيا وأوقيانوسيا . إنفوبيس. ص 282. ISBN  978-1-4381-1913-7أُرشف من الأصل بتاريخ 27 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2016 .
  94. ↑ مايكل ماكدويل؛ ناثان روبرت براون (2009). أديان العالم بين يديك . دار بنغوين للنشر. ص 208. ISBN  978-1-101-01469-1أُرشف من الأصل في 20 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2016 .
  95. ↑ "ريجفيدا" . برنامج ذاكرة العالم التابع لليونسكو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2025 .
  96. ↑ موكول، أكشايا (21 يونيو 2007). "مخطوطات ريج فيدا ضمن قائمة التراث العالمي لليونسكو" . صحيفة تايمز أوف إنديا . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0971-8257 . تاريخ الاطلاع: 10 يناير 2025 . 
  97. ↑ "مخطوطات ريجفيدا محفوظة بأمان في معهد بونا - وان إنديا..." . 17 فبراير 2026.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  98. ↑ انظر الملاحظات التحريرية في مجلدات مختلفة من طبعة بونا، انظر المراجع.
  99. ↑ جون كولينسون نيسفيلد (1893). فهرس المخطوطات السنسكريتية: الموجودة في أوده، والتي اكتُشفت في الفترة من أكتوبر إلى ديسمبر 1874، ومن يناير إلى سبتمبر 1875، و1876، و1877، ومن 1879 إلى 1885، ومن 1887 إلى 1890. الصفحات 1-27. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2019 . 
  100. ↑ ريجفيدا سامهيتا، ريجفيدا سامهيتا-باداباثا، وريجفيدا سامهيتا بهاشيا. مؤرشفة في 13 نوفمبر 2020 في أرشيف الإنترنت ، سجل ذاكرة العالم، اليونسكو (2006)، الصفحة 2، اقتباس: "مخطوطة واحدة مكتوبة على لحاء البتولا بالخط الشراده القديم، والمخطوطات الـ 29 المتبقية مكتوبة بالخط الديفاناغاري. جميع المخطوطات مكتوبة باللغة السنسكريتية."
  101. ↑ يوليوس إيجلينج (1887). المخطوطات الفيدية (فهرس المخطوطات السنسكريتية في مكتبة مكتب الهند: الجزء 1 من 7) . مكتب الهند، لندن. OCLC 492009385 . 
  102. ↑ آرثر كوك بورنيل (1869). فهرس مجموعة من المخطوطات السنسكريتية . تروبنر. الصفحات 5-8 . 
  103. ↑ توجد نسخة من ريجفيدا سامهيتا، الكتب من 1 إلى 3، مكتوبة بخط تاميل-جرانثا، محفوظة في مكتبة مخطوطات السنسكريت بجامعة كامبريدج (MS Or.2366). يُرجح أن هذه المخطوطة، المكتوبة على ورق النخيل (تالاباترا)، نُسخت في الفترة ما بين منتصف القرن الثامن عشر وأواخر القرن التاسع عشر. ريجفيدا سامهيتا (MS Or.2366) ، مؤرشفة في 7 أكتوبر 2019 على موقع Wayback Machine ، جامعة كامبريدج، المملكة المتحدة.
  104. ↑ أ. ب. كيث (1920). ريجفيدا براهماناس، سلسلة هارفارد الشرقية، المجلد 25. مطبعة جامعة هارفارد. ص 103. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2019 . 
  105. ↑ كولين ماكنزي؛ هوراس هايمان ويلسون (1828). مجموعة ماكنزي: فهرس وصفي للمخطوطات الشرقية وغيرها من المواد التي توضح الأدب والتاريخ والإحصاءات والآثار في جنوب الهند . دار النشر الآسيوية. الصفحات 1-3 . 
  106. ^ غوبتا، نيليما سين (1984). التاريخ الثقافي لكابيسا وغاندارا . صنديب. ص. 83. ردمك  978-81-7574-027-3... تبني الهندوسية الشاهيين للغة السنسكريتية وكتابة سارادا...
  107. ↑ ويتزل 1997 ، ص 284.
  108. ↑ ريجفيدا سامهيتا، ريجفيدا سامهيتا-باداباثا وريجفيدا سامهيتا بهاشيا. مؤرشف في 13 نوفمبر 2020 في Wayback Machine ، سجل ذاكرة العالم، اليونسكو (2006)، الصفحة 3، اقتباس: "مخطوطة مهمة بشكل خاص في هذه المجموعة هي تلك الموجودة في كشمير، المكتوبة على لحاء البتولا، بخط شارادا (رقم 5/1875-76)."
  109. ↑ أفاري 2007 ، ص 77.
  110. 1 2 3 4 5 جيمس هاستينغز، موسوعة الدين والأخلاق على كتب جوجل ، المجلد 7، كلية هارفارد اللاهوتية، تي تيكلارك، الصفحات 51-56
  111. 1 2 أنطونيو دي نيكولاس (2003)، تأملات في ريج فيدا: الإنسان رباعي الأبعاد، نيويورك: دار نشر اختيار المؤلفين، ISBN 978-0-595-26925-9، الصفحات 273 – 274
  112. ↑ إدموند جوس، تاريخ موجز لآداب العالم ، ص 181، على كتب جوجل ، نيويورك: أبلتون، ص 181
  113. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 جاميسون، ستيفاني دبليو؛ بريرتون، جويل بي. (23 أبريل 2014). الريجفيدا، أقدم الشعر الديني في الهند (ملف PDF) . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199370184.
  114. ↑ روبرت هيوم، مونداكا أوبانيشاد ، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 374-375
  115. ↑ ف. ماكس مولر (1884)، الأوبانيشاد، الجزء 2، مونداكا أوبانيشاد ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 38-40
  116. ↑ حررها، مع ترجمة إنجليزية، م. هاوغ (مجلدان، بومباي، 1863). ونُشرت طبعة بالترجمة الصوتية الرومانية، مع مقتطفات من التعليق، بواسطة ث. أوفريخت (بون، 1879).
  117. ^ كيث ، آرثر بيريداليد (1920). ريجفيدا براهماناس: أيتاريا وكاوسيتاكي براهمانا من ريجفيدا .
  118. ↑ www.wisdomlib.org (17 مايو 2025). "أسطورة شوناشيبا [ الجزء 12 ] " . www.wisdomlib.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2026 .
  119. ^ "كاوسيتاكي (شانكايانا) براهمانا | بوابة التراث الفيدي" . تم الاسترجاع في 23 مايو 2026 .
  120. ↑ أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت. "الأوبانيشاد، الجزء الأول (SBE01): مقدمة إلى الأوبانيشاد..." أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2026 .
  121. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-1468-4، الصفحات 7 – 14
  122. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-1468-4، الصفحات 21-23
  123. 1 2 3 4 ويتزل 2003 ، الصفحات من 69 إلى 70 . 
  124. 1 2 ويتزل 2003 ، ص. 71 . 
  125. ↑ نادكارني، إم في (2014). أخلاقيات عصرنا: مقالات من منظور غاندي ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 205-206 . ISBN   978-0-19-908935-2أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2019 .
  126. ↑ نادكارني، إم. في. (2011). "الأخلاق في الهندوسية". الأخلاق لعصرنا: مقالات من منظور غاندي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 211-239 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780198073864.003.0010 . ISBN  978-0-19-807386-4.
  127. ↑ ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 1586-1587.
  128. ↑ ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 1363-1366.
  129. ١ ٢ انظر على سبيل المثال جينان د. فاولر (٢٠٠٢)، منظورات الواقع: مقدمة في فلسفة الهندوسية، مطبعة جامعة ساسكس، رقم ISBN 978-1-898723-93-6، الصفحات 38 – 45
  130. ↑ جي جي لارسون، آر إس بهاتاشاريا وكيه بوتر (2014)، موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 4، مطبعة جامعة برينستون ، رقم ISBN 978-0-691-60441-1، الصفحات 5-6، 109-110، 180
  131. ↑ "الريج فيدا/ماندالا 1/الترنيمة 164 - ويكي مصدر، المكتبة الإلكترونية المجانية" . En.wikisource.org . 14 أبريل 2012. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2017 .
  132. 1 2 ستيفن فيليبس (2009)، اليوغا، الكارما، والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0-231-14485-8، ص 401
  133. ↑ غاري ترومبف (2005)، في البحث عن الأصول، الطبعة الثانية، ستيرلينغ، رقم ISBN 978-1-932705-51-5، الصفحات 60 – 61
  134. ↑ توماس بول أورومباكال (1972)، الدين المنظم وفقًا للدكتور س. رادهاكريشنان، مطبعة جامعة جورجيا، رقم ISBN 978-88-7652-155-3، الصفحات 229 – 232 مع الحاشية 133
  135. ↑ فرانكلين إدجيرتون (1996)، البهاغافاد غيتا، مطبعة جامعة كامبريدج، أعيد طبعه بواسطة موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-1149-2، الصفحات 11 – 12
  136. ↑ إليزابيث ريد (2001)، الأدب الهندوسي: أو الكتب القديمة للهند، دار نشر سيمون، رقم ISBN 978-1-931541-03-9، الصفحات 16-19
  137. ↑ «نزعة تقليدية قوية (وفقًا للمعايير الغربية) تُعتبر بلا شك إلحادية»؛ يمكن قراءة الترتيلة 10.130 على أنها «بروح إلحادية». مايكل روس (2015)، الإلحاد، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-933458-2، ص 185.
  138. 1 2 3 4 5 فريتس ستال (2009)، اكتشاف الفيدا: الأصول، والمانترا، والطقوس، والرؤى ، دار بنجوين للنشر، رقم ISBN 978-0-14-309986-4، الصفحات xv – xvi
  139. ↑ د. شارما (2011)، الفلسفة الهندية الكلاسيكية: مختارات، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0-231-13399-9، الصفحات 196 – 197
  140. ↑ جان ويسترهوف (2009)، مادياماكا ناجارجونا: مقدمة فلسفية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-538496-3، ص 290
  141. 1 2 3 هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 106.
  142. ↑ فريدريك م. سميث (1994)، "بورانافيدا"، في لوري ل. باتون (محرر)، السلطة والقلق والقانون: مقالات في التفسير الفيدي ، مؤرشف في 7 سبتمبر 2023 في Wayback Machine، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 99.
  143. ↑ آرثر ليويلين باشام (1989)، في كتاب كينيث ج. زيسك، أصول وتطور الهندوسية الكلاسيكية ، مؤرشف في 7 سبتمبر 2023 على موقع Wayback Machine ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 7
  144. ↑ رام جوبال (1983)، تاريخ ومبادئ التفسير الفيدي ، مؤرشف في 7 سبتمبر 2023 في Wayback Machine ، شركة Concept Publishing، الفصل 2 ،الصفحات 7-20
  145. ١ ٢ روشن دلال (٢٠١٤). الفيدا: مدخل إلى النصوص المقدسة للهندوسية . دار بنغوين للنشر. الصفحات ١٦-١٧ ، انظر أيضًا مسرد المصطلحات الخاص بفياسا. ISBN  978-81-8475-763-7أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2019 .
  146. ↑ تم تحريره في 8 مجلدات بواسطة فيشفا باندو، 1963 – 1966.
  147. ^ سالموند ، نويل أ. (2004). "دياناندا ساراسواتي". محاربو الأيقونات الهندوسية: رامموهون روي، وداياناندا ساراسفاتي، ومجادلات القرن التاسع عشر ضد عبادة الأصنام . مطبعة جامعة ويلفريد لوريير. ص 114 – 115. ISBN  978-0-88920-419-5.
  148. 1 2 3 الفلسفة السياسية لسري أوروبيندو بقلم V. P. Varma (1960)، Motilal Banarsidass، p. 139، ردمك 978-81-208-0686-3
  149. ^ سري أوروبيندو 1998 ، ص. 20-21.
  150. ↑ ن. سينغ (1992)، طقوس الزواج (فيفاها) كنموذج للتكامل الديني والثقافي في الهندوسية، مؤرشف في 24 أكتوبر 2018 على موقع Wayback Machine ، مجلة دراسات الأديان، المجلد 5، العدد 1،الصفحات 31-40
  151. ^ سوامي فيفيكاناندا (2005). برابودا بهاراتا: أو صحوة الهند . مطبعة برابودا بهاراتا. ص 362، 594. ISBN  9788178231808أُرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2018 .
  152. 1 2 3 4 أندريا بينكني (2014)، دليل روتليدج للأديان في آسيا (المحرران: برايان تيرنر وأوسكار سالمنك)، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-63503-5، الصفحات 31 – 32
  153. ↑ جيفري هاينز (2008)، دليل روتليدج للدين والسياسة، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-60029-3، ص 80
  154. ↑ أكسل مايكلز (2004)، الهندوسية: الماضي والحاضر ، مطبعة جامعة برينستون، ص 18. مؤرشف في 4 مايو 2023 في Wayback Machine ؛ انظر أيضًا يوليوس ليبنر (2012)، الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، روتليدج، ص 77. مؤرشف في 4 مايو 2023 في Wayback Machine ؛ وبريان ك. سميث (2008)، الهندوسية ، ص 101. مؤرشف في 13 مايو 2023 في Wayback Machine ، في جاكوب نيوسنر (محرر)، النصوص المقدسة والسلطة ، دار نشر ويبف وستوك.
  155. ↑ كازاناس، ن. (2002)، "الهنود الآريون الأصليون والريجفيدا"، مجلة الدراسات الهندية الأوروبية ، المجلد 30، الصفحات 275-289 ؛ كازاناس، ن. (2000)، "تاريخ جديد للريجفيدا"، في باندي، ج. س. (محرر)، التسلسل الزمني والفلسفة الهندية ، عدد خاص من مجلة الدراسات الهندية الأوروبية ، دلهي؛كازاناس، ن. د. (2001)، "الآلهة الهندية الأوروبية والريجفيدا"، مجلة الدراسات الهندية الأوروبية ، المجلد 30، الصفحات 257-264 ؛ كازاناس(2003)، "الرد النهائي"، مجلة الدراسات الهندية الأوروبية ، المجلد 31، الصفحات 187-189
  156. ↑ براينت، إدوين (2004)، البحث عن أصول الثقافة الفيدية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-516947-8
  157. ↑ تيلاك، بال غانغادار (2 يونيو 2008). أوريون: أو أبحاث في قدم الفيدا . دار نشر كيسينجر، ذ.م.م. رقم ISBN 978-1-4365-5691-0.
  158. ↑ أغراوال، د. ب. (2002)، "تعليقات على 'الهنود الآريين الأصليين'"، مجلة الدراسات الهندية الأوروبية ،المجلد 30، الصفحات 129-135 ؛ باربولا، أ. (2002)، "تعليقات على 'الهنود الآريين الأصليين'"، مجلة الدراسات الهندية الأوروبية ، المجلد 30، الصفحات 187-191
  159. ↑ ويتزل، مايكل، "الثريا والدببة من منظور النصوص الفيدية"، مجلة الدراسات الفيدية الأوروبية ، المجلد 5 (1999)، العدد 2 (ديسمبر)؛ إلست، كونراد (1999). تحديث حول جدل الغزو الآري . أديتيا براكاشان. ISBN 978-81-86471-77-7.براينت ، إدوين، وباتون، لوري ل. (2005)، الجدل الهندوآري ، روتليدج/كيرزون، رقم ISBN 978-0-7007-1463-6
  160. ↑ ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 3، 76.
  161. ↑ لوي، جون ج. (2015). المشاركة في اللغة السنسكريتية الريجفدية: نحو ودلالات صيغ الأفعال الصفية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 329. ISBN  978-0-19-870136-1أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2016 .
  162. ↑ فريتس ستال (2009)، اكتشاف الفيدا: الأصول، والمانترا، والطقوس، والرؤى، دار بنجوين للنشر، رقم ISBN 978-0-14-309986-4، ص 107
  163. ↑ أ. أ. ماكدونيل (طبعة مطبوعة عام 2000)، ماضي الهند: مسح لأدبها وأديانها ولغاتها وآثارها ، خدمات التعليم الآسيوية، رقم ISBN 978-81-206-0570-1، ص 15
  164. ↑ تومسون، كارين. "ريجفيدا القابلة للفك" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2024 .
  165. ↑ كارين طومسون (2016). "تحدث عن نفسها: كيف جعلها التاريخ الطويل من التخمين والتعليق على مجموعة شعرية فريدة غير مفهومة" (ملف PDF) . ملحق التايمز الأدبي . 8 يناير: 3. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 29 يناير 2022. تم الاسترجاع في 29 يناير 2022 .(مراجعة لكتاب جاميسون وبريرتون، الريجفيدا: أقدم الشعر الديني في الهند . مطبعة جامعة أكسفورد 2014)
  166. ↑ كارين طومسون (2009). "نص لم يُفكّ رموزه بعد: كيف يُمكن للمنهج العلمي في دراسة الريجفيدا أن يفتح آفاقًا جديدة في الدراسات الهندية الأوروبية" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الهندية الأوروبية . 37 : 1-47 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 11 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2022 .
  167. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ستيفاني دبليو جاميسون (مترجم) وجويل بي بريرتون (مترجم) 2014 ، ص 19-20.
  168. ↑ "ريج فيدا - سانهيتا - المجلد 1" . Dspace.wbpublibnet.gov.in:8080 . 21 مارس 2006. مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2017 .
  169. ↑ "مقتنيات المجموعة - ريجفيدا-سانهيتا" . المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2021 .
  170. ↑ ويلسون، هـ. هـ. ريج-فيدا-سانهيتا : مجموعة من الترانيم الهندوسية القديمة . 6 مجلدات. (لندن، 1850-1888 ) ؛ طبعة جديدة: منشورات كوزمو (1977)
  171. ↑ ب. فان نوتن وج. هولاند، ريج فيدا. نص مُعاد ترميمه وفقًا للوزن الشعري. كامبريدج: سلسلة هارفارد الشرقية 1994
  172. ↑ كارين طومسون وجوناثان سلوكوم (2006). النسخة الإلكترونية من نص فان نوتن وهولاند المُعاد ضبطه إيقاعيًا، جامعة تكساس. https://lrc.la.utexas.edu/books/rigveda/RV00 مؤرشف في 4 يوليو 2022 على موقع Wayback Machine
  173. ↑ neh.gov مؤرشف في 1 مايو 2008 في Wayback Machine ، تم استرجاعه في 22 مارس 2007.
  174. مولر، ف. ماكس (1883). الهند: ماذا يمكن أن تعلمنا؟ لندن: لونغمانز، غرين وشركاه. ص  202. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2023 .
  175. ويتزل 1995 ، ص  4.
  176. Oberlies 1998 ، ص  155.

فهرس

الطبعات

  • الريجفيدا: أقدم الشعر الديني في الهند . المجلدات 1-3 . ترجمة ستيفاني دبليو. جاميسون وجويل ب. بريرتون. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2014. ISBN  978-0-19-937018-4.
  • Editio Princeps: فريدريش ماكس مولر ، ترانيم الريجفيدا، مع تعليق سايانا ، لندن، 1849-1875، 6 مجلدات، الطبعة الثانية. 4 مجلدات، أكسفورد، 1890-1892.
  • تيودور أوفريخت ، الطبعة الثانية، بون، 1877.
  • سونتاكي، إن  إس (1933). رجفيدا-سامهيتا: شريمات-ساياناتشاريا فيراشيتا-بهاسيا-ساميتا . سايانشاريا (تعليق) (  الطبعة الأولى). فيديكا سامسودهانا ماندالا .. ضمت هيئة التحرير للطبعة الأولى كلاً من ن.  س. سونتاكي (المحرر الإداري)، و ف.  ك. راجفادي ، و م  . م. فاسوديفاشاستري ، و ت  . س. فاراداراجاشارما .
  • ب. فان نوتن وج. هولاند، ريج فيدا، نص مستعاد إيقاعيًا ، قسم الدراسات السنسكريتية والهندية، جامعة هارفارد، مطبعة جامعة هارفارد، كامبريدج، ماساتشوستس ولندن، إنجلترا، 1994.
  • ريجفيدا سامهيتا، النص مكتوب بالديفاناغاري، ترجمة إنجليزية، ملاحظات وفهارس من إعداد هـ. هـ  . ويلسون، تحرير و.  ف. ويبستر، نُشر أصلاً عام 1888، ونُشر بواسطة دار نشر ناج عام 1990، 11A/UA جواهرناجار، دلهي-7.

تعليق

  • سايانا (القرن الرابع عشر)
    • حرره مولر 1849-1875 (الترجمة الألمانية)؛
    • حرره مولر (التعليق الأصلي على سايانا باللغة السنسكريتية بناءً على 24 مخطوطة).
    • إد. Sontakke وآخرون، نشرته Vaidika Samsodhana Mandala، Pune (الطبعة الثانية. 1972) في 5 مجلدات.
  • Rgveda-Samhitā Srimat-sāyanāchārya virachita- bhāṣya- sametā، أد. بقلم Sontakke وآخرون، نشره Vaidika Samśodhana Mandala، Pune-9، 1972، في 5 مجلدات (وهو التعليق الأصلي لـ Sāyana باللغة السنسكريتية استنادًا إلى أكثر من 60 مخطوطة).
  • سري أوروبيندو (1998)، سر الفيدا (ملف PDF) ، مطبعة سري أوروبيندو أشرم، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 22 سبتمبر 2020 ، تم استرجاعه في 27 يوليو 2020
  • سري أوروبيندو ، ترانيم للنار الصوفية (شرح على ريج فيدا)، دار لوتس للنشر، توين ليكس، ويسكونسن، رقم ISBN 0-914955-22-5ريج فيدا – ترانيم للنار الصوفية – سري أوروبيندو – فهرس مؤرشف في 6 أبريل 2016 على موقع Wayback Machine
  • رايموندو بانيكار (1972)، التجربة الفيدية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا

فقه اللغة

  • هارولد ج. كوارد (1990). فلسفة النحويين، في موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 5 (المحرر: كارل بوتر) . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-81-208-0426-5.
  • فاشيشتا نارايان جها، التحليل اللغوي لمنشورات رغفيدا-باداباثا سري ساتغورو، دلهي (1992).
  • بيورن ميركر، ألغاز ريج فيدا من منظور بدوي ، دراسات منغولية، مجلة الجمعية المنغولية الحادية عشرة، 1988.
  • أوبيرليز، توماس (1998). يموت الدين des Rgveda . فيينا: معهد الدراسات الهندية بجامعة فيينا.
  • أولدنبورغ، هيرمان (1894).ترنيمة ريجفيدا. 1. الجزء: Metrische und textgeschichtliche Prolegomena. برلين 1888 . (من فضلك أضف)، فيسبادن 1982.
  • - يموت دين الفيدا . برلين 1894؛ شتوتغارت 1917؛ شتوتغارت 1927؛ دارمشتات 1977
  • — الترانيم الفيدية ، الكتب المقدسة للشرق ، المجلد 46، تحرير فريدريش ماكس مولر ، أكسفورد 1897
  • أدولف كايجي، الريجفيدا: أقدم أدب الهنود (ترجمة ر. أروسميث)، بوسطن، جين وشركاه (1886)، طبعة 2004: ISBN 978-1-4179-8205-9.
  • مالوري، جيه بي؛ وآخرون  (1989). اللغات الهندية الإيرانية في موسوعة الثقافة الهندية الأوروبية . فيتزروي ديربورن (نُشرت عام 1997).

تاريخي

نص

قاموس