أرانياكا
,_Sanskrit,_Southern_Grantha_script,_sample_i.jpg/1280px-1863_CE_palm_leaf_manuscript,_Jaiminiya_Aranyaka_Gana,_Samaveda_(unidentified_layer_of_texts),_Sanskrit,_Southern_Grantha_script,_sample_i.jpg)
| جزء من سلسلة عن |
| الكتب المقدسة والنصوص الهندوسية |
|---|
 |
| النصوص الهندوسية ذات الصلة |
الأرانياكاس ( / ɑː ˈrʌnjəkəz / ؛ السنسكريتية : आरण्यक ؛ IAST : āraṇyaka ) هي جزء من الفيدا الهندية القديمة المعنية بمعنى التضحية الطقسية. [ 1 ] وهي تمثل عادةً الأقسام اللاحقة من الفيدا ، وهي واحدة من العديد من طبقات النصوص الفيدية. [ 2 ] الأجزاء الأخرى من الفيدا هي سامهيتا (البركات والترانيم)، وبراهمانا (التعليق)، والأوبنشاد ( الروحانية والفلسفة المجردة). [3] [4]
يصف الأرانياكاس الطقوس ويناقشها من وجهات نظر مختلفة؛ بعضها يتضمن تكهنات فلسفية. على سبيل المثال، يناقش الأرانياكاس كاثا الطقوس المرتبطة ببرافارجيا . [ 5] يتضمن الأرانياكاس أيتاريا شرحًا لطقوس ماهافراتا من وجهات نظر طقسية إلى وجهات نظر رمزية فوق طقسية. [6] ومع ذلك، فإن الأرانياكاس ليست متجانسة في المحتوى ولا في البنية. [6] يتم تحديد الأرانياكاس أحيانًا على أنها كارما كاندا (कर्मकाण्ड)، قسم العمل الطقسي/التضحية، بينما يتم تحديد الأوبانيشاد على أنها جنانا كاندا (ज्ञानकाण्ड) قسم المعرفة/الروحانية. [3] [7] في تصنيف بديل، يُطلق على الجزء المبكر من الفيدا اسم سامهيتاس ويُطلق على التعليق الطقسي على التراتيل والطقوس اسم براهمانا والتي يتم تحديدها معًا على أنها الكارما كاندا الاحتفالية ، بينما يُشار إلى أرانياكاس وأوبانيشاد باسم جنانا كاندا . [8]
في الحجم الهائل من الأدب الفيدي الهندي القديم، لا يوجد تمييز مطلق عالمي حقيقي بين الأرانياكاس والبراهمانا . وبالمثل، لا يوجد تمييز مطلق بين الأرانياكاس والأوبنشاد ، حيث يتم دمج بعض الأوبنشاد داخل عدد قليل من الأرانياكاس . [9] تمثل الأرانياكاس ، جنبًا إلى جنب مع البراهمانا ، التحولات الناشئة في الممارسات الدينية الفيدية اللاحقة. [10] يكتمل التحول مع ازدهار الفلسفة الهندية القديمة من طقوس التضحية الخارجية إلى الأطروحة الفلسفية الداخلية للأوبنشاد. [11]
علم أصول الكلمات
"أرانياكا" ( āraṇyaka ) تعني حرفيًا "منتج، مولود، مرتبط بغابة" أو بالأحرى "ينتمي إلى البرية". وهي مشتقة من كلمة أرانياكا (अरण्य)، والتي تعني "برية". [12] [13]
تم اقتراح العديد من النظريات حول أصل كلمة أرانياكا . في الأصل، وفقًا لأولدنبرغ (1915)، [14] كان يعني النصوص الخطيرة التي يجب دراستها في البرية (Taitt. Ar. II). تقول نظرية لاحقة ما بعد الفيدية أن هذه النصوص كانت مخصصة للدراسة في الغابة، بينما تقول الأخرى أن الاسم جاء من كونها كتيبات التفسير الرمزي للتضحيات، لأولئك في مرحلة فانابراسثا (المتقاعدين، سكان الغابة) من حياتهم، ومع ذلك، ظهرت فانابراسثا أشراما إلى الوجود بعد فترة طويلة من سانياسين (سبروكهوف 1976)، وفقًا لنظام أشراما التاريخي القائم على العمر للحياة البشرية. [1] تتكون أربعة أشرامات من برهماشاريا حتى 25 عامًا للتعلم والاستمالة مدى الحياة؛ جروهاستا من 26 إلى 50 عامًا للزواج والأنشطة الدنيوية؛ فانابراسثا من سن 51 إلى 75 عندما يتقاعد الشخص/الزوجان من الحياة العائلية/الاجتماعية النشطة ويكرسان الوقت للملاحقة الدينية والفلسفية. وقد سُميت بهذا الاسم نسبة إلى حياة فانا فورست بالانتقال إلى الغابة. من سن 75 إلى نهاية الحياة يعيش الشخص حياة الزهد، ويتأمل في الفلسفة الخالصة الخارقة للطبيعة، ويقبل كل ما هو متاح لدعم الحياة. ويكون ذلك في الغالب في مساعدة المجتمع بأي طريقة ممكنة، والاستفادة من الخبرة الطويلة والمعرفة المتراكمة خلال الحياة.
يقول كتاب تيتيريا أر. 2، "حيث لا يمكن رؤية أسطح المستوطنة"، وهو ما لا يشير إلى منطقة غابات. [15]
مناقشة
بناء
تختلف الأرانياكا في بنيتها. يلخص جان جوندا الأمر على النحو التالي: [6]
إن بنية الأرانياكاس ليست متجانسة بقدر ما هي متجانسة محتوياتها. فبعض الأجزاء لها طابع سامهيتا ، وبعضها الآخر له طابع براهمانا ، وبعضها الآخر له طابع سوترا ، وذلك وفقًا للمادة التي تم جمعها في مجموعة أرانياكاس ، والتي تختلف من فيدا إلى فيدا، ومن مدرسة إلى مدرسة . ومن الناحية اللغوية والأسلوبية أيضًا، تشكل هذه الأعمال انتقالًا بين البراهماناس الحقيقية والأدب النظري الذي يتبعها ويطور جزءًا من الأفكار والخطوط الفكرية التي تميزها.
— جان جوندا ، الأدب الفيدي [6]
تتضمن العديد من نصوص أرانياكا التراتيل والتعريفات وعلم أصول الكلمات والمناقشات والأساطير والتفسيرات الرمزية، ولكن القليل منها مثل تلك التي كتبها الحكيم أروناكيتو تتضمن ترانيم ذات رؤى فلسفية أعمق. [6]
محتويات
يناقش الأرانياكاس التضحيات ، بلغة وأسلوب البراهمانا ، وبالتالي يهتمون في المقام الأول بالأداء الصحيح للطقوس (الممارسة الصحيحة). كان الأرانياكاس مقيدين بفئة معينة من الطقوس التي كانت تُدرج مع ذلك بشكل متكرر في المناهج الفيدية.
ترتبط الأرانياكاس بالشاخات الفيدية الفردية، ويتم تسميتها باسمها .
- ريجفيدا
- تنتمي Aitareya Aranyaka إلى Aitareya Shakha في Rigveda
- ينتمي Kaushitaki Aranyaka إلى Kaushitaki و Shankhayana Shakhas من Rigveda
- ياجورفيدا
- Taittiriya Aranyaka ينتمي إلى Taittiriya Shakha من كريشنا ياجورفيدا
- تنتمي Maitrayaniya Aranyaka إلى Maitrayaniya Shakha في Krishna Yajurveda
- تنتمي كاثا أرانياكا إلى (كاراكا) كاثا شاخا من كريشنا ياجورفيدا [16]
- بريهاد أرانياكا في إصدارات مادياندينا وكانفا من شوكلا ياجورفيدا. تحتوي نسخة Madhyandina على 9 أقسام، آخر 6 منها هي Brihadaranyaka Upanishad .
- سامافيدا
- Taravakara Aranyaka أو Jaiminiya Upanishad Brahmana ينتمي إلى Taravakara أو Jaiminiya Shakha من Samaveda. جزء من هذا النص يشكل كينا أوبانيشاد .
- Aranyaka Samhita ليس نصًا نموذجيًا للأرانياكا: بل إن Purvarchika الخاص بـ Samaveda Samhitas يحتوي على قسم من التغني، يسمى "Aranyaka Samhita"، والذي يتم غناء Aranyagana Samans عليه.
لا يوجد في Atharvaveda أرانياكا باقية، على الرغم من أن Gopatha Brahmana تعتبر أرانياكا، وهي بقايا من Atharva (Paippalada) Brahmana الأكبر حجمًا والمفقود.
أيتاريا أرانياكا
البشر
ولكن في البشر فقط تكون الروح واضحة،
لأنهم مجهزون بالمعرفة.
إنهم يتحدثون بما فهموه.
إنهم يرون ما أدركوه،
ويعرفون ما سيكون موجودًا غدًا.
إنهم يعرفون هذا العالم والآخر.
من خلال ما هو فانٍ، يسعون إلى الخلود.
إنهم مجهزون بكل هذا ...
مثل هذا الإنسان هو محيط.
إنه يشارك في كل شيء في العالم،
ومع ذلك فإن أفكاره تتجاوزه.
وحتى لو شارك في العالم الآخر، فإن
أفكاره ستتجاوزه أيضًا.
— أيتيريا أرانياكا 2.3.2 – 2.3.3 ، حوالي 1000 قبل الميلاد [ بحاجة لمصدر ]
ترجمة أنيت ويلك وأوليفر مويبوس [17]
هناك خمسة فصول يعتبر كل منها بمثابة أرانياكا كاملة. يتناول الفصل الأول النظام المعروف باسم "ماها-فراتا". والشروحات طقسية وتخمينية على حد سواء. يحتوي الفصل الثاني على ستة فصول، تتحدث الفصول الثلاثة الأولى منها عن "برانا-فيديا" - أي أن برانا، الهواء الحيوي الذي يشكل نفس الحياة لجسم حي هو أيضًا نفس الحياة لجميع المانترا وجميع الفيدا وجميع الإعلانات الفيدية (راجع 2.2.2 من أيتاريا أرانياكا). في هذا الجزء من أرانياكا، نجد عبارات محددة حول كيف يصبح الشخص الذي يتبع الأوامر الفيدية ويؤدي التضحيات إله النار أو الشمس أو الهواء وكيف يولد الشخص الذي يخالف الوصفات الفيدية في مستويات أدنى من الوجود، أي الطيور والزواحف.
تشكل الفصول الرابع والخامس والسادس من هذه الأرانياكا الثانية ما يعرف باسم أيتاريا أوبانيشاد .
تُعرف الأرانياكا الثالثة في هذه السلسلة من الأرانياكا أيضًا باسم "سامهيتوبانيشاد". وهي تشرح الطرق المختلفة - مثل بادا باثا وكراما باثا وما إلى ذلك - لتلاوة الفيدا والفروق الدقيقة في "السواراس".
الأرانياكا الرابعة والخامسة هي تقنية وتركز على التراتيل المعروفة باسم "MahaanaamnI" والياجنا المعروفة باسم "Madhyandina" على التوالي.
تايتيريا أرانياكا
هناك عشرة فصول، منها واحد إلى ستة تشكل الأرانياكا الصحيحة. الفصلان الأولان هما جزء من asṣṭau kāṭhakāni ("أقسام الكاثاكا الثمانية")، [18] والتي لم تكن أصلية في تقليد شاخا تايتيريا . تم تبنيها من شاخا الكاثاكا، وتتعامل في الغالب مع أنواع مختلفة من طقوس أجنياكايانا [19] والدراسة الفيدية.
الفصل الأول هو فصل فيدي متأخر جدًا، حتى أنه يحمل بعض الأسماء البورانية؛ يُطلق عليه عادةً اسم Āruṇa praśna للأسلوب الخاص [ بحاجة لمصدر ] لتكديس الطوب الناري الذي يتناوله النص. يُشار إليه أيضًا باسم "فصل Surya namaskara" من قبل البراهمة في جنوب الهند الذين ابتكروا طقوسًا لتلاوة هذا الفصل مع تمارين Surya namaskara بعد كل من أنوفاكا 132. [ بحاجة لمصدر ] تم نشر أجزاء من نسخة Kaṭha من هذا القسم بواسطة L. v. Schroeder في عام 1898. [20]
الفصل الثاني، يناقش الماها-ياجناس الخمسة التي يجب على كل براهمي القيام بها يوميًا، وأهمها التلاوة اليومية للفيدا (سفادهيايا). علاوة على ذلك، يتم التعامل مع الخيط المقدس، والياجنوبافيتا، وعبادة سانديا، وعبادة الأسلاف (بيتر)، والبراهما-ياجنا، والتضحية بالهوما المطهرة ('كوسماندا-هوما') بالتفصيل. - في هذا الفصل، تُستخدم كلمة " شرامانا " (2-7-1) بمعنى الزاهد (تاباسفين)؛ وقد استخدمت هذه الكلمة لاحقًا أيضًا للزاهدين البوذيين والجاينيين. - ناقشها وترجمها تش. مالامود (بالفرنسية، 1977)؛ نُشرت نسخة كاتا من هذا القسم بواسطة ل. ف. شرودر في عام 1898.
الفصل الثالث، يتناول التفاصيل الفنية للعديد من الهوماس والياجنا الأخرى.
الفصل الرابع، يقدم التراتيل المستخدمة في طقوس برافارجيا شراوتا التي تعتبر خطيرة لأنها تتضمن تسخين وعاء طيني مُعد خصيصًا ممتلئًا بالحليب حتى يتوهج باللون الأحمر. إنه قريب إلى حد ما من نسخة كاثا.
الفصل الخامس، يتناول برافارجيا ياجنا في مناقشة نثرية (أسلوب براهمانا). ومرة أخرى، فهو قريب إلى حد ما من نسخة كاثا.
الفصل السادس، يسجل تراتيل "بيتريميدا" التي تُتلى أثناء طقوس التخلص من الجثة.
الفصول 7 و 8 و 9 هي الوديان الثلاثة لكتاب تايتيريا أوبانيشاد الشهير .
الفصل العاشر، يُعرف أيضًا باسم " ماهانارايانا أوبانيشاد ". يحتوي على العديد من التعاويذ المهمة المستقاة من سامهيتاس الثلاثة. [ بحاجة لمصدر ] يُعرف TA 10.41–44 باسم "Medha sukta".
كاثا أرانياكا
إن كتاب "كاتا أرانياكا" متوازي إلى حد كبير مع نص "تايتيرياس". وقد تم الحفاظ عليه، بشكل مجزأ إلى حد ما، في مخطوطة واحدة من لحاء البتولا الكشميرية. وقد تم تحريره وترجمته مؤخرًا، [21] قارن الطبعة المبكرة غير النقدية التي أجراها ل. فون شرودر [20]
كوشيتاكي أرانياكا
يُعرف أيضًا باسم Shankhyayana Aranyaka. ويتكون من خمسة عشر فصلاً:
الفصول 1 و 2 تتناول المهافراتا.
الفصول من 3 إلى 6 تشكل كوشيتاكي أوبانيشاد .
تُعرف الفصول 7 و 8 باسم Samhitopanishad.
الفصل التاسع يقدم عظمة البرانا.
يتناول الفصل العاشر الدلالات الباطنية لطقوس أجنيهوترا. فكل الشخصيات الإلهية متأصلة في بوروشا، تمامًا كما أن أجني في الكلام، وفاييو في برانا، والشمس في العينين، والقمر في العقل، والاتجاهات في الأذنين، والماء في القوة. ويقول الأرانياكا إن من يعرف هذا، وفي قوة هذا الاعتقاد يتجول ويأكل ويمشي ويأخذ ويعطي، يرضي كل الآلهة، وما يقدمه في النار يصل إلى هؤلاء الآلهة في السماء. (راجع 10-1).
يصف الفصل الحادي عشر العديد من الترياقات في شكل طقوس للوقاية من الموت والمرض. كما يوضح بالتفصيل آثار الأحلام.
الفصل الثاني عشر يوضح ثمار الصلاة.
يتناول الفصل الثالث عشر مسائل أكثر فلسفية ويقول إنه يجب على المرء أولاً أن يتخلص من ارتباطه الجسدي ثم يواصل "شرافانا" و"مانانا" و"نيدهياسانا" ويمارس جميع فنون التوبة والإيمان وضبط النفس وما إلى ذلك.
يقدم الفصل الرابع عشر تعويذتين فقط. الأولى تمجد تعويذة "أنا براهمان" وتقول إنها قمة كل التعاويذ الفيدية. أما التعويذة الثانية فتعلن أن من لا يفهم معنى التعاويذ بل يردد الترانيم الفيدية فقط هو مثل الحيوان الذي لا يعرف قيمة الثقل الذي يحمله.
يقدم الفصل الخامس عشر سلسلة طويلة من المعلمين الروحيين من براهما إلى جونا-سانكايانا.
بريهاد-أرانياكا
Aranyaka of the Shukla Yajurveda هي جزء من Brahmana: Satapatha Br. 14،1–3 في إصدار مادياندينا. مثل Taittiriya وKatha Aranyakas، فهو يتعامل حصريًا مع طقوس Parvargya، ويتبعه Brihad-Aranyaka Upanishad (Satapatha Br. 14.4–9).
راهاسيا براهماناس
هناك أيضًا استمرارية معينة بين الأرانياكاس والبراهمانا بمعنى أن الأرانياكاس يتعمقون في معاني الطقوس "السرية" غير المفصلة في البراهمانا. يرى التقليد اللاحق هذا باعتباره قفزة إلى الدقة التي توفر السبب الذي دفع دورغاشاريا في تعليقه على نيروكاتا إلى القول بأن الأرانياكاس هم "راهاسيا براهمانا"، أي براهمانا الأسرار.
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ آرثر بيريديل كيث (1925). الدين والفلسفة في الفيدا والأوبنشاد. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 490.
- ^ في التصنيفات ما بعد الفيدية حسب أنواع النصوص، تعد الأرانياكاس واحدة من خمسة، والأربعة الآخرون هم سامهيتا، وبراهمانا، وأوباسانا، وأوبانيشاد. انظر أ. بهاتاشاريا (2006)، دارما الهندوسية: مقدمة إلى الكتب المقدسة واللاهوت، رقم ISBN 978-0595384556 ، الصفحات 5-17
- ^ ab A Bhattacharya (2006)، دارما الهندوسية: مقدمة إلى الكتب المقدسة واللاهوت، ISBN 978-0595384556 ، الصفحات 8-14
- ^ باربرا أ. هولدريج (1995). الفيدا والتوراة: تجاوز نصوص الكتاب المقدس . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 351-357. رقم ISBN 978-0791416402.
- ^ مايكل ويتزل (2004). "كاثا أرانياكا". سلسلة هارفارد الشرقية . كامبريدج: الثامن والعشرون sqq.
- ^ abcde جان جوندا (1975)، الأدب الفيدي: (Saṃhitās and Brāhmaṇas)، Otto Harrassowitz Verlag، ISBN 978-3447016032 ، الصفحة 424-426
- ^ انظر مقدمة شانكارا في كتب جوجل إلى Brihad Aranyaka Upanishad في الصفحات 1-5؛ اقتباس - "تنقسم الفيدا إلى قسمين، الأول هو الكارما كاندا، الجزء الاحتفالي، ويسمى أيضًا (بورفا كاندا)، ويتعامل مع الاحتفالات؛ الجزء الثاني هو جنانا كاندا، الجزء الذي يحتوي على المعرفة، ويسمى أيضًا أوتارا كاندا أو الجزء الخلفي، ويكشف عن معرفة براهما أو الروح العالمية." (المترجم: إدوارد روير)
- ^ ستيفن ناب (2005). قلب الهندوسية: المسار الشرقي نحو الحرية والتمكين والتنوير . آي يونيفرس. ص 10-11. رقم ISBN 978-0595350759.
- ^ AB Keith (2007)، الدين والفلسفة في الفيدا والأوبنشاد، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120806443 ، الصفحات 491-492
- ^ إدوارد ف. كرانجل (1994)، أصل وتطور الممارسات التأملية الهندية المبكرة، دار أوتو هاراسويتز للنشر، رقم ISBN 978-3447034791 ، ص 55-59
- ^ AB Keith (2007)، الدين والفلسفة في الفيدا والأوبنشاد، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120806443 ، الصفحات 491-509
- ^ قاموس araNya السنسكريتية-الإنجليزية، جامعة كولن، ألمانيا
- ^ مادان جوبال (1990). كيه إس جوتام (محرر). الهند عبر العصور. قسم النشر، وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند. ص 68.
- ^ أرانياكا. NG 1915، 382-401= كلاين شريفتن 1967، 419-438
- ^ شرودر، Die Tübinger Handschriften…، أكاديمية فيينا 1898
- ^ محرر مايكل ويتزل ، كاثا آرانياكا، طبعة نقدية مع ترجمة إلى الألمانية ومقدمة. كامبريدج: سلسلة هارفارد الشرقية 2004.
- ^ أنيت ويلك؛ أوليفر مويبس (2011). الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية. والتر دي جرويتر. ص. 399. ISBN 978-3-11-018159-3.
- ^ Brahmana 3.10–12; Aranyaka 1–2. في مراجعة جنوب الهند، لا تشكل فصول الكاثاكا الثمانية جزءًا من Brahmana وAranyaka ولكنها تشكل مجموعة منفصلة.
- ^ كيث (1914)، ص. xxviii.
- ^ ab Die Tübinger Kaṭha-Handschriften und ihre Beziehung zum Taittirīya-Āraṇyaka، Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften، الفلسفية التاريخية Klasse 137.4. فيينا
- ^ م. ويتزل، كاثا أرانياكا، سلسلة هارفارد الشرقية 2004
مصادر
- كيث، آرثر بيريديل (1914). فيدا مدرسة ياجوس السوداء، بعنوان تايتيريا سانهيتا؛ الجزء الأول: كانداس الأول والثالث. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 478924520.
مراجع
- Vaidik Sahitya aur Samskriti ka swarup (باللغة الهندية) بقلم أوم براكاش باندي. فيشوا براكاشان (وحدة من وايلي الشرقية) 1994، نيودلهي. ردمك 81-7328-037-1
- أيتاريا أرانياكا – الترجمة الإنجليزية بواسطة إيه بي كيث ، لندن 1909
- آرثر بيريديل كيث ، أيتاريا أرانياكا: محرر من المخطوطات الموجودة في مكتب الهند ومكتبة الجمعية الملكية الآسيوية مع مقدمة وترجمة وملاحظات، ... غير منشور من أرانياكا سانكايانا ، رابطة الكتب الشرقية (1995) ISBN 81-86339-14-0
- ايتاريا ارانياكا – دراسة. دكتور سومان شارما. روابط الكتب الشرقية. نيودلهي 1981
- تيتيريا أرانياكا، مع سايانا بهاشيا. أنانداشرام، بيون 1926.
- بي دي داوان. التصوف والرمزية في Aitareya وTaittiriya Aranyakas ، كتب جنوب آسيا (1989)، ISBN 81-212-0094-6
- تشارلز مالامود، Svādhyāya: تلاوة شخصية لـ Veda Taittirīya-Āranyaka livre II: texte؛ ترجمة وتعليق بواسطة شارل مالامود. باريس: معهد الحضارة الهندية، 1977
- هوبين، جان. برافارجيا براهمانا في طقوس تايتيريا آرانياكا: تعليق قديم على طقوس برافارجيا؛ مقدمة وترجمة وملاحظات بقلم جان إي إم هوبين. دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس، 1991.
- مايكل ويتزل ، كاثا أرانياكا: طبعة نقدية مع ترجمة إلى الألمانية ومقدمة ، سلسلة هارفارد الشرقية، قسم الدراسات السنسكريتية والهندية بجامعة هارفارد (2005) ISBN 0-674-01806-0 (باللغة الألمانية)
- Bhagyalata A. Pataskar، The Kaṭhakāraṇyakam (مع نص باللغة الديفاناغارية، مقدمة وترجمة. نيودلهي: Adarsha Sanskrit Shodha Samstha / Vaidika Samshodhana Mandala، 2009.
قراءة إضافية
- جان جوندا (1975)، تاريخ الأدب الهندي: المجلد الأول، الأدب الفيدي: Saṃhitās وBrāhmaṇas ، Otto Harrassowitz Verlag، ISBN 978-3447016032 ، “الفصل التاسع: The raṇyakas”.
روابط خارجية
- راجيندرالال ميترا ، أد. (1872). تيتيريا أرانياكا. الصحافة البعثة المعمدانية.
- دبليو كالاند، أد. (1907). بودهايانا سروتا سوترا. المجتمع الآسيوي.
- الهندوسية الفيدية، جاميسون وويتزل (1992)، جامعة هارفارد (يناقش الأدب الفيدي (بما في ذلك الأرانياكاس)، وتاريخه، وتسلسله الزمني، وتنوعه وصعوبة ترجمته، والاختلاف في إصدارات المخطوطات المكتشفة في أجزاء مختلفة من الهند)
