أبو إسحاق الثعلبي

أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الثعلبي أبو اسحاق أحمد بن محمد بن ابراهيم الفرنجي ؛ توفي في نوفمبر 1035)، والذي كان يُعرف ببساطة بالثعلبي ( العربية : الشتاءي )، كان عالمًا مسلمًا سنيًا من أصل فارسي من القرن الحادي عشر . ^{[ 2 ]} يعتبر الثعالبي أحد المفسرين القرآنيين الرائدين في القرن الخامس/الحادي عشر، والذي اشتهر بتأليف التفسير الكلاسيكي تفسير الثعالبي ، وربما يكون كتابه آرائع المجالس هو المثال الأفضل والأكثر استشارة لنوع قصص الأنبياء الإسلامية . ^{[ 3 ] [ 4 ]} كان قارئًا ومقرئًا بارعًا للقرآن الكريم ، ومحدثًا ، ولغويًا ، وعالمًا في فقه اللغة ، وواعظًا ، ومؤرخًا ، وأديبًا ، وعالمًا في اللاهوت . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

يؤكد معظم كتّاب السيرة أن كلمة "الثعلبي" كانت لقباً (لقب)، وليست اسماً قبلياً (نسباً). وهذا يعني أن الثعلبي كان من أصل فارسي ، وليس عضواً في القبائل العربية التي تحمل هذا الاسم. ^{[ 6 ]}

بحسب تيلمان ناجل ، ولد الثالابي في مدينة نيسابور خلال خمسينيات القرن الرابع الميلادي (350). ^{[ 7 ]}

على الرغم من قلة المعلومات المتوفرة عن دراسات الثعلبي، إلا أنه عاش في نيسابور، وهي مدينة مزدهرة تضم عددًا كبيرًا من المؤسسات التعليمية، ولعل معرفته بالجغرافيا قد ساعدته في ذلك. ويزعم الفارسي أن الثعلبي كان له العديد من الأساتذة وكان واسع الاطلاع في الحديث. ويؤيد هذا الزعم اعتراف الثعلبي نفسه بامتلاكه مواد ذات صلة من أكثر من ثلاثمائة شيخ. ^{[ ٨ ]}

يذكر الفارسي أن عشرة من أساتذة الثعلبي - ثلاثة منهم أشهرهم - كان لهم دور حاسم في نجاحه العلمي. وكان ابن مهران (ت. 381/991) أبرز علماء عصره في قراءات القرآن المختلفة، وقد درّس الثعلبي علم القراءات . أما أبو زكريا الحربي (ت. 394/1003) فكان عالماً في الأدب، مُلِماً بالأساطير الفارسية والعربية، وتخصص في حكايات عجائب الدنيا ومعجزاتها. وكان ابن حبيب (406/1015)، وهو عالم بارز في تفسير القرآن وعلومه في عصره في نيسابور، بلا شك أهم أساتذة الثعلبي في علم التفسير، وكان له أكبر الأثر عليه. أكد كتّاب السيرة على وجه الخصوص على تلميذ الثعلبي لابن حبيب، مما يشهد على أنه كان تلميذ ابن حبيب الأكثر تميزاً. ^{[ 9 ]}

روى الثعلبي الحديث بطريقة موثوقة وصحيحة. ونقل عن أبي بكر بن مهران المقري، وأبي بن هاني، وأبي بكر الطرازي، وأبي طاهر بن خزيمة. كما نقل عن مؤلفات علماء جيله، منهم المخلدي الخفال، وأبي محمد بن الرومي، وأبي عبد الله النصري، وأبي زكريا الحربي، وأبي الحسن الهمداني الواسي. وكان له شيوخ كثر، ونقل عددًا كبيرًا من الأحاديث. ^{[ 10 ]}

كان الثعلبي داعيةً شعبيًا قاد وعلّم الجماهير في نيسابور. وكان عالمًا جليلًا، وكان الطلاب من مناطق بعيدة يخاطرون برحلاتهم لحضور محاضراته. ^{[ 11 ]} ويؤكد جميع مؤرخي سيرة الواحدي أنه كان أبرز تلاميذ الثعلبي، وأنه تعلم منه التفسير. وتُظهر المصطلحات المستخدمة في سيرة الواحدي الذاتية مدى الترابط الوثيق بينهما. كان الواحدي أكاديميًا مرموقًا بحد ذاته، ذا خبرة في علوم القرآن والنقد الأدبي والتفسير. وقد ترك ثلاثة شروح عظيمة للقرآن. وبصفته من نقل تراث أستاذه، فإن للواحدي مكانة بارزة. ^{[ 12 ]}

فيما يتعلق بتاريخ وفاة الثعلبي، هناك إجماع شبه تام. فبحسب جميع المؤرخين، توفي إما في نوفمبر أو ديسمبر من عام 1035 ميلادي، أو في شهر محرم من عام 427 هجري في نيسابور. ^{[ 9 ]}

كان الثعلبي، وهو من أتباع المذهب الأشعري السني ، أول مفسر يستخدم علم الكلام في جدل ضد الفرق المخالفة. ^{[ 1 ]} وكان معارضًا شرسًا للمعتزلة . فعندما استهل الثعلبي تفسيره للقرآن، انتقد بشدة أتباع المعتزلة، واصفًا إياهم بأنهم " فرقة أتباعها أهل بدع وهرطقة " . ثم ذكر أنه نُصح بتجنبهم ومصاحبتهم . وختم حديثه قائلًا إنه لا ينبغي اعتبارهم خبراء في الأمور الدينية. إن موقف الثعلبي من المعتزلة هو موقف التجنب واللوم. ^{[ 13 ]}

كان الثعلبي صوفياً ومتبعاً للنهج الصوفي الذي رسمه الشيخ الجليل جنيد البغدادي . وقد اقتبس الثعلبي منه في مؤلفاته ووصفه بـ"شيخنا". وكانت للثعلبي صلات صوفية وثيقة في نيسابور، وكان رفيقاً للشيخ الصوفي القشيري . ^{[ 14 ]}

كان الثعلبي أحد أكثر الشخصيات تأثيراً في مجال التفسير في التاريخ الإسلامي . ويزعم وليد صالح أن الثعلبي "أحدث تحولاً جذرياً في تفسير القرآن في العصور الوسطى وأعاد تشكيله"، وكان له تأثير أكبر من الطبري في "إعادة توجيه مسار هذا النوع من التفسير". ^{[ 15 ]}

قال تلميذه الواحدي : ^{[ 16 ]}

أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، رحمه الله. كان خير العلماء، بل بحرهم الواسع، ونجمهم الساطع، بل قمرهم البدر، وزينة علمائهم، بل فخرهم. كان فريدًا في قومه، بل قائدهم. ألّف تفسيرًا للقرآن الكريم بعنوان " الكشف والبيان عن تفسير القرآن" ، وهو تفسيرٌ حمله الناس على ظهور الخيل في البر والبحر. وقد أجمعت الأمة بأسرها، بمختلف مذاهبها، على عظمته، وأقرّت ببراعة مؤلفاته التي لا تُضاهى. ومن حظي بلقائه والدراسة على يديه، أقرّ بأنه كان لا مثيل له. أما الذين لم يروه قط، فيكفيهم الاطلاع على مؤلفاته ليستدلوا على أنه كان بحراً واسعاً وهاوية عميقة من العلم. لقد درستُ معه نحو خمسمئة جزء من مؤلفاته، بما فيها تفسيره الكبير للقرآن الكريم، بالإضافة إلى كتبه المعنونة " الكامل في علم القرآن" وغيرها .

في كتاب طبقات الشافعية الكبرى من المجلد 3 صفحة 23، جاء تقييم الثالابي على النحو التالي: ^{[ 17 ]}

كان العلامة الثعلبي أعظم علماء عصره فيما يتعلق بمعرفة القرآن وإمام أهل السنة، وقد علق أبو القاسم القشيري قائلاً: "رأيت الله في المنام، كنت أتحدث معه وهو كذلك، وأثناء حديثنا قال الله: رجل صالح قادم، فنظرت وإذا بأحمد بن الثعلبي قادم نحونا".

وذكر الفارسي أن الثعلبي كتب العديد من الأعمال التي اشتهرت، ولكن لم يبقَ منها سوى عملين، وثلاثة أعمال أخرى بقيت عناوينها فقط. ^{[ 18 ]}

1. كتاب "الكشف والبيان عن تفسير القرآن" (المعروف باسم تفسير الثعلبي ) هو عمله الرئيسي وواحد من أشهر تفاسير القرآن .
2. كتاب "عرائس المجالس في قصص الأنبياء "، وهو كتابٌ يتناول قصص الأنبياء. وقد وُصِفَ هذا الكتاب بأنه "عملٌ من أعمال الخيال الشعبي، مُصمَّمٌ لأغراض التعليم والتسلية. وقد رُتِّبَ وفقًا للتسلسل التاريخي للأنبياء، والعديد من الروايات فيه هي امتداداتٌ للمصادر نفسها التي استخدمها الطبري ... وقد أصبح هذا الكتاب المصدرَ الأساسيَّ لقصص الأنبياء في الإسلام، إلى جانب كتاب الكسائي ". ^{[ 19 ]}
3. الكامل في علوم القرآن . هذا كتاب مفقود ذكره القاهدي، وهو كتاب يتناول مجال علوم القرآن.
4. ربيع الواعظين ("ربيع الواعظين")، وهو عمل مفقود شهير كان متاحًا في العصور الوسطى.
5. كتاب يذكر فيه قولا القرآن ("كتاب يذكر فيه الناس الذين قتلهم القرآن")

• قائمة الأشاعرة
• قائمة علماء الدين المسلمين
• قائمة علماء الدين الإسلامي

• وليد صالح (2004). نشأة التفسير الكلاسيكي - تفسير القرآن للثعلبي (ت 427/1035) . بريل . ص  27-57. ISBN 9789047412564.