القشيري

عبد الكريم بن هوازن أبو القاسم القشيري النيسابوري ( الفارسية : عبدالکریم قُشَیری ،العربية : عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة أبو القاسم القشيري ؛ 986 - 30 ديسمبر 1072) كان عالمًا عربيًا مسلمًا ، ولاهوتيًا ، وفقيهًا ، ومنظرًا قانونيًا ، ومعلقًا قرآني ، ومحدث ، ونحوي ، ومعلم روحي ، وخطيب ، وشاعر ، وعالم كبير، أتقن عدداً من العلوم الإسلامية . ^{[ 3 ]} جمع القشيري بين التعليم الروتيني لمتخصص في القانون الشافعي وخبير الحديث (المحدث) مع ميل قوي إلى التصوف ونمط الحياة الزاهد . ^{[ 4 ]}

وُلد في نيسابور، الواقعة في محافظة خراسان بإيران . وكانت هذه المنطقة تُعرف على نطاق واسع بأنها مركز للحضارة الإسلامية حتى القرن الثالث عشر الميلادي. ^{[ 5 ]} وكان جدّ عالم الحديث عبد الغفير الفارسي ، تلميذ الإمام الحرمين الجويني . ^{[ 6 ]}

وُلِدَ القشيري في عائلة عربية مرموقة من بني قشير الذين استقروا قرب نيسابور. ^{[ 7 ]} تلقى في شبابه تعليمًا على غرار ملاك الأراضي في ذلك الوقت: الأدب، واللغة العربية، والفروسية، وفنون السلاح (استعمار السلاح)، لكن كل ذلك تغير عندما سافر إلى مدينة نيسابور والتقى بالشيخ الصوفي أبو علي الدقاق. كان الدقاق تلميذًا للنصرابذي (توفي عام 367 هـ/977 م)، الذي كان أبرز زاهدي عصره في خراسان. ^{[ 8 ]} وكان النصرابذي نفسه تلميذًا لأبي بكر الشبلي (توفي عام 946 م) ، تلميذ الجنيد البغدادي . ^{[ 9 ]}

أصبح الدقعاق فيما بعد معلمًا ومرشدًا للطرق الصوفية للقشيري. ثم تزوج ابنته فاطمة. بعد وفاة الدقعاق، خلف القشيري معلمه وحماه، وأصبح قائدًا للمجالس الصوفية في المدرسة التي بناها أبو علي الدقعاق عام 1001 ميلادي، والتي عُرفت فيما بعد باسم المدرسة القشيرية. ^{[ 10 ]} وكان القشيري أيضًا تلميذًا للسلمي ، وهو تلميذ آخر للنصرابذي (توفي عام 367 هـ/977 م). ^{[ 9 ]}

في سنوات لاحقة، أدى القشيري فريضة الحج برفقة أبي محمد الجويني (توفي عام 438 هـ/1047 م)، والد الإمام الجليل الحرمين الجويني ، كما سافر إلى بغداد والحجاز. وخلال هذه الرحلات، استمع إلى أحاديث من علماء حديث بارزين. ولدى عودته، بدأ بتدريس الحديث، وهو ما اشتهر به. ثم عاد إلى بغداد حيث كلفه الخليفة القائم بتدريس الحديث في قصره. ^{[ 10 ]} بعد عودته إلى خراسان، أجبرته الاضطرابات السياسية في المنطقة بين المذهبين الحنفي والأشعري الشافعي في المدينة على مغادرة نيسابور، لكنه تمكن في النهاية من العودة وعاش هناك حتى وفاته عام 1072 هـ/465 م، حين أعاد الوزير السلجوقي نظام الملك التوازن بين المذهبين الحنفي والشافعي. ^{[ 10 ]} ترك وراءه ستة أبناء وعدة بنات من فاطمة وزوجته الثانية، ودُفن قرب المدرسة القشيرية، بجوار حماه أبو علي الدقاق. ^{[ 11 ]}

يُعدّ كتاب "لطائف الإشارات بتفسير القرآن" من أشهر مؤلفات القشيري، وهو شرحٌ شاملٌ للقرآن الكريم . وقد بيّن فيه أن للقرآن أربعة مستوياتٍ من المعاني: أولها، الإبراهيم، وهو المعنى الظاهر للنص الموجه لعامة المؤمنين؛ وثانيها، الإشارات ، وهي خاصةٌ بالنخبة الروحية، وتتجاوز المعنى اللفظي الظاهر؛ وثالثها، اللطائف ، وهي دلالاتٌ دقيقةٌ في النص، خاصةٌ بالأولياء؛ وأخيرًا، الحقائق ، التي قال إنها لا تُدرك إلا للأنبياء . [ ^{12 ] وقد} وضع هذا الكتاب القشيري في مصافّ نخبة المتصوفة، ويُعتبر مرجعًا أساسيًا في الفكر الصوفي.

إلا أن شهرته تعود في معظمها إلى كتابه "الرسالة القشيرية " . يُعد هذا الكتاب بمثابة تذكير لأهل عصره بأن للصوفية تراثًا أصيلًا متوارثًا، ودفاعًا عن التصوف في وجه المشككين الذين ظهروا في تلك الفترة. يُقر القشيري مرارًا وتكرارًا بفضله وإعجابه بشيخه الصوفي في رسالته. وكان للدقاق دورٌ أساسي في تعريف القشيري بعالم صوفي بارز آخر من خراسان، وهو السلمي ، الذي يُستشهد به في كل صفحة تقريبًا من الرسالة. ^{[ 13 ]} يتضمن الكتاب أقسامًا يناقش فيها القشيري عقيدة الصوفية، ويذكر فيها صوفيين بارزين ومؤثرين من الماضي، ويضع أسس المصطلحات الصوفية، مع تقديم تفسيره الخاص لها. ويختتم القشيري حديثه بتناول ممارسات التصوف وتقنياتها. ^{[ 12 ]} وقد استخدم العديد من الأولياء الصوفيين هذا النص كمعيار في العصور اللاحقة، كما يتضح من الترجمات العديدة إلى لغات عديدة.

قال عبد الغافر الفارسي عن جده (القشيري): ^{[ 3 ]}

الإمام المطلق، الفقيه، المتكلم، المنظّر القانوني، مفسّر القرآن، الأديب، النحوي، الكاتب/الشاعر، سيد عصره، سرّ الله بين خلقه، محور الحقيقة، منبع السعادة، قطب السيادة، جامع بين الشريعة والحق. كان مُلِمًّا بأصول المذهب الأشعري وفروع المذهب الشافعي.

قال أبو الحسن البخرزي ، مؤلف كتاب ديمية القصر، عنه: ^{[ 14 ]}

كان جامعًا لكل أنواع الخير، مُيسَّرًا له كل شيء، مُمسكًا بزمام كل شيء وضيع. فلو صاح في وجه حجرٍ لذاب، ولو حضر إبليس مجلس ذكره لتاب. كان مُتميزًا بمنطقه السليم، وخبيرًا في لاهوت المذهب الأشعري. اتساع علمه يكاد يفوق قدرة البشر. كانت كلماته جواهر ثمينة نافعة لطالبي النفع. حقًا، إن أقدام منبره وسائد العارفين. عندما أقرّ شيوخ الصوفية بنعمته، ورأوا قربه ونصيبه من الحق، تضاءلوا أمامه، واختفوا بالمقارنة به. طوتهم سجادته في أطرافها. انقسموا بين النظر إليه والتأمل فيه. له قصائد تُتوِّج رؤوس وزرائه الكرام. وهكذا، تتحقق أقصى آماله من خلاله.

يعتبر الشيخ أمين أن عمل الإمام القشيري مصدر إلهام لعمل الغزالي الأكثر شهرة : ^{[ 14 ]}

إذا فهمت زمن الإمام القشيري، فأعتقد أنه مقدمة للإمام الغزالي، وكتابه [الرسالة القشيرية] هو في الواقع، كما أقول، مخطط لكتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي .

ومن مؤلفات الإمام القشيري إلى جانب الرسالة القشيرية ولطيف الإشارات بتفسير القرآن ما يلي: ^{[ 14 ]}

• الرسالة القشيرية
• أربعون في الحديث
• استفادة المرادات
• بلاغة المقاصد
• التخير في علم التذكار في معاني إسم الله تعالى
• التيسير في علم التفسير
• عيون العجوبة في فنون الأصيلة
• الفصل في الأصول
• كتاب الإعراج ، وهو سرد لرحلة الإسراء والمعراج ^{[ 15 ]}
• المنتهى في نكتة على النهى.
• ناسخ الحديث والمنسوخيه
• نهر القلوب
• حياة العروة والدليل إلى طارق الصلاح
• شكاية أهل السنة بحكاية ما نلاهم من المحنة
• منثور الخطاب في شهد الباب

سمعتُ الشيخ أبو علي الدقاق يقول: «رأى الجريري الجنيد في المنام [بعد وفاته] فسأله: كيف حالك يا أبا القاسم؟ فأجاب: لقد زالت كل تلك الإشارات، واختفت كل تلك العبارات الصريحة. إنما نفعنا [في الآخرة] ما كنا نثني به على الله في الصباح!» ^{[ 16 ]}

• قائمة المتصوفة
• قائمة الأشاعرة
• قائمة علماء الدين المسلمين
• قائمة العلماء والباحثين الإيرانيين
• التصوف

7. * تشوبرا، آر إم، "الصوفية"، 2016، أنورادها براكاشان، نيودلهي. رقم ISBN 978-93-85083-52-5.

• موسوعة الإسلام

• سوق الكتب
• سيرة الإمام القشيري (بالفرنسية) من موقع at-tawhid.net