الأساطير الفارسية

الأساطير الإيرانية، أو الأساطير الفارسية بالمصطلح الغربي ( بالفارسية : اأسطورة‌شناسی ایرانی )، هي مجموعة الأساطير التي رواها الفرس القدماء وغيرهم من الشعوب الإيرانية ، وهي نوع من الفولكلور الفارسي القديم. تتناول هذه القصص أصل العالم وطبيعته، وحياة الآلهة والأبطال والمخلوقات الأسطورية وأنشطتهم، بالإضافة إلى أصول وأهمية الطقوس والممارسات الدينية الفارسية القديمة. يدرس الباحثون المعاصرون هذه الأساطير لتسليط الضوء على المؤسسات الدينية والسياسية، ليس فقط في إيران، بل في العالم الفارسي ، الذي يشمل مناطق غرب آسيا ووسط آسيا وجنوب آسيا والقوقاز ، حيث كان للثقافة الإيرانية تأثير كبير. تاريخيًا، كانت هذه المناطق خاضعة لحكم سلالات من إمبراطوريات إيرانية مختلفة لفترة طويلة، ^{[ ملاحظة 1 ] [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} ، والتي استوعبت جوانب كبيرة من الثقافة الفارسية من خلال تواصلها المكثف معها، ^{[ ملاحظة 2 ]} أو حيث استقر عدد كافٍ من الشعوب الإيرانية للحفاظ على مجتمعات ترعى ثقافاتها. ^{[ ملاحظة 3 ]} وهي تتوافق تقريبًا مع الهضبة الإيرانية والسهول المحيطة بها . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

يستخدم مشروع موسوعة إيرانيكا مصطلح القارة الثقافية الإيرانية للإشارة إلى هذه المنطقة. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

معظم الشخصيات في الأساطير الفارسية إما خيرة أو شريرة. ويعكس هذا التناقض المُثُل القومية في العصر الإسلامي المبكر، بالإضافة إلى التصورات الأخلاقية في العصر الزرادشتي ، حيث كان يُنظر إلى العالم على أنه يخوض صراعًا بين أهريمان المُدمر وجحافل الشياطين التابعة له وأنصارهم من الأنيرانيين ، وبين الخالق أهورا مزدا ، الذي وإن لم يكن مُشاركًا في شؤون البشر اليومية، إلا أنه كان يُمثَّل في العالم من خلال الإيزاديين والأهل الإيرانيين الصالحين . والنصوص المكتوبة الوحيدة المتعلقة بالدين هي تلك التي تعود إلى النبي زرادشت ، الذي بدأ الإصلاحات التي أصبحت فيما بعد الزرادشتية.

تستند الأساطير الإيرانية إلى الصراع بين الخير والشر. آمنت الشعوب الهندية الإيرانية بفئتين رئيسيتين من الآلهة: أهورا، والديوان الشرير. وقد اندمجت خصائص هاتين الفئتين من الآلهة بين الإيرانيين والهندوس، بمعنى أن أهورا أصبح شريرًا عند الهنود، والديوان أصبح خيرًا، والعكس صحيح. وكانوا يقدمون القرابين لكلا النوعين من الآلهة. كان الغرض من القرابين للآلهة الشريرة هو دفع فدية لهم لوقف قتل الناس. أما القرابين للآلهة الخيرة فكانت تُقدم طلبًا للعون والبركة. وعلى الجانب الآخر، نجد الضحاك ، رمز الاستبداد ، الذي هُزم في النهاية على يد كافي ، الذي قاد انتفاضة شعبية ضده. كان الضحاك ( بالأفستية : Aži Dahāka ) محميًا بأفعيين تنبتان من كتفيه. ومهما قُطعت رؤوسهما، كانت تنبت رؤوس جديدة لحراسته. كانت الأفعى، كما في العديد من الأساطير (وليس كلها)، رمزًا للشر. وتظهر حيوانات وطيور أخرى كثيرة في الأساطير الإيرانية، وخاصة الطيور التي كانت تُعتبر فألًا حسنًا . وأشهرها طائر السيمرغ ، الذي وُصف بأنه طائر كبير وجميل وقوي. وكان طائر الهوما رمزًا للنصر، وكانت ريشه تُزيّن التيجان الفارسية. أما بيري (أو بيريكا بالأفستية ) ، وهي امرأة جميلة، وإن كانت شريرة، في الأساطير القديمة، فقد أصبحت أقل شرًا وأكثر جمالًا مع مرور الوقت. ويتجلى الصراع بين الخير والشر في الأساطير الفارسية، وكذلك في الزرادشتية.

قبل الميديين ، سكنت حضارات آرية هذه الأرض، لم تكن تربطها في الغالب أي صلة لغوية أو عرقية أو حتى دينية بجيرانها خارج الهضبة الإيرانية، وكانت تربطها أحيانًا علاقات تضامن. من بين هذه القبائل: اللولوبيون ، والغوتيان ، والكاشيون ، والأورارتو . كما امتلك العيلاميون حضارة قديمة ومعروفة في جنوب غرب الهضبة الإيرانية ، لكنهم لم يكونوا من العرق الآري. سيطرت هذه القبائل على النصف الجنوبي من إيران، بالإضافة إلى الغرب والشمال الغربي، وكان لها أساطيرها الخاصة. لا يُعرف الكثير عن أساطيرهم. مع ذلك، تتشابه أساطير الكاشيين في بعض الجوانب مع حضارات إيرانية لاحقة، وتحديدًا الميديين والفرس ، لا سيما في الأسماء. أما أساطير العيلاميين، الذين كانوا شعبًا منفصلًا ولهم صلات لغوية مع غير الآريين في الهند، فتتشابه مع بعض الأساطير الواردة في الريجفيدا . أثرت تقاليد ومعتقدات هؤلاء القوم على معتقدات مجتمعهم اللاحق، الذي كان خاضعًا للهيمنة الثقافية للآريين. ومع صعود الميديين ثم الفرس، بدأت أسطورة جديدة تُعرف بالأسطورة الشاملة لإيران. ويعتقد الباحثون أن فرعًا من الآريين هاجر من إيران إلى الهند قبل صعود الميديين، ولذلك تتشابه الأشكال القديمة للأساطير الهندية إلى حد كبير مع الأشكال القديمة للأساطير الإيرانية.

تأثرت الأساطير الإيرانية بشكل كبير بأساطير الشعوب الأصلية في الهضبة الإيرانية وأساطير نهر المسيسيبي. وقد أظهر الباحثون هذه التأثيرات في العديد من جوانب الأساطير الإيرانية. تتشابه الأساطير الهندية والإيرانية في جوانب عديدة، يصل هذا التشابه أحيانًا إلى حد تشابه أسماء الأشخاص والأماكن. كما تؤكد اللغات المتقاربة لهاتين المجموعتين جذورهما المشتركة؛ لذا، فإن أصل أساطير هاتين الأمتين واحد في الماضي البعيد، إلا أن هجرة الهنود من الهضبة الآرية إلى أراضٍ ذات طبيعة وظروف مناخية مختلفة، بالإضافة إلى هجرة الشعوب الأصلية، أحدثت تغييرات جوهرية في أساطيرهما ومعتقداتهما الدينية. تتجلى قوى الخير والشر في كلتا الأسطورتين، وتتشابه أسماء آلهتهما. يُعتبر النار مقدسًا ومُبجّلًا في المعتقدات الإيرانية والهندية، وكانوا يقدمون القرابين للآلهة بطريقة متشابهة.

تُعدّ الإشارات الواردة في كتاب الأفيستا ، وخاصةً في كتاب اليشتة ، أقدم الأمثلة على الشكل القديم للأساطير الإيرانية . ولأن اليشتة في جوهرها مجموعة من أناشيد الصلاة، فلا تتضمن إشارات تفصيلية إلى الأساطير، بل هي موجزة ومختصرة. أما أكثر النصوص تفصيلاً عن الأساطير الإيرانية فتوجد في كتابات الزرادشتية المكتوبة بالفارسية الوسطى. وقد جُمعت معظمها في العصر الإسلامي المبكر، إلا أن أغلبها يستند إلى نصوص من أواخر العصر الساساني . ومن أشهر هذه الكتب: كتاب البنداهسن ، وكتاب الدينكارد ، وكتاب الفنديداد . ويُعدّ كتاب الشاهنامة ("كتاب الملوك")، الذي كتبه الشاعر الفارسي أبو القاسم الفردوسي (940-1020 م)، مصدراً رئيسياً آخر للأساطير الفارسية .

في المعتقدات الأسطورية للإيرانيين قبل الزرادشتية، كان العالم مستديرًا ومسطحًا كالصفيحة. وكان يُتصور السماء كحجر صلب كالألماس. وكانت الأرض في المركز مسطحة تمامًا وغير متأثرة، ولم تكن هناك حركة بين الأرض والقمر والنجوم. لكن كل شيء تغير مع أهورا مازدا . فظهرت الحركة، وتكوّنت الجبال، وجرت الأنهار، وبدأ القمر والنجوم بالدوران. وكان العالم مقسمًا إلى سبع مناطق آنذاك، يُسمى مركزها خونيرث، وتحيط بها ست أراضٍ تابعة. وكانت السماء تتألف من ثلاثة مستويات: قاعدة النجوم، وقاعدة القمر، وقاعدة الشمس. وكان الجبل الأسود، الواقع في جبال البرز ، يُعتبر مركز الكون. وتتمحور رسالة الأساطير الإيرانية حول صراع الخير والشر. أحدهما الحق والآخر الباطل، أحدهما النور والآخر الظلام. وفي الواقع، لا يزال التمسك بالمفاهيم الحميدة أحد أهم الرسائل الأسطورية في إيران.

في الأساطير الإيرانية، يبرز وجود الشر وقوى الشر في العالم في جميع الروايات الأسطورية. تُعرف هذه القوى، التي تُعتبر من أتباع أنغرا ماينيو (أهريمان)، باسمي ديف ودروك. يُمثل كل منهما جانبًا ذكوريًا وآخر أنثويًا، وهما يُعارضان كل ما هو خير في العالم. في الأساطير الإيرانية، لطالما كان العالم مسرحًا للصراع بين قوى الخير والشر.

لطالما كان أهورا مازدا وأهريمان في صراعٍ دائم، والحياة في العالم ما هي إلا انعكاسٌ لهذا الصراع الكوني بينهما. يقع مسكن أهريمان في شمال الأرض، حيث ديوان "زيد وإصلح". يظهر أهريمان في ثلاثة أشكالٍ أخرى غير صورته: تشيلباسا (السحلية)، والثعبان، والشاب. ورغم ذكره في الشاهنامة لمملكة مردوش، إلا أنه في الأفيستا يُصوَّر كشيطانٍ بثلاثة رؤوس وستة عيون وثلاثة أنوف، وجسده مليءٌ بالعقارب. ومع ذلك، استنادًا إلى الكتابات الزرادشتية، في الأيام الأخيرة من العالم، سينتصر أهورا مازدا على أهريمان ويدمره إلى الأبد، وبعد ذلك لن يبقى في العالم إلا الخير والنور والصحة.

يحدث الخلق خلال اثني عشر ألف سنة أسطورية مقسمة إلى أربع فترات مدة كل منها ثلاثة آلاف سنة.

الربع الثالث

نشهد صراع أهريمان وشياطينه مع أهورا مازا وآلهته. في هذه الأثناء، يقتل أهريمان البقرة المخلوقة، فتُخلق الحبوب والنباتات والحيوانات. بعد أربعين عامًا، ينبت غصن راوند من بذرة كيومار ، وله ساقان وخمس عشرة ورقة. تتوافق هذه الأوراق الخمس عشرة مع سنوات عمر مشيه وميشيانه، أول زوجين من آدم في ذلك الوقت. مشيه ذكر وميشيانه أنثى. يُعرف مشيه بأنه أبو البشر وميشيانه بأنها أم البشر. يهاجم أهريمان أفكارهما فينطقان بأول كذبة وينسبان الخلق إليه. يتوبان كلاهما ويرزقان بسبعة أزواج من الأطفال ويموتان بعد أن عاشا مئة عام. يشمل نسب نسل مشيه وميشيانه أصول العديد من الأعراق المختلفة. ينحدر العرق الإيراني من زوجين يُدعيان سياماك ونيشاك. وبعدهم ولد فرج وفرواجين، وبعدهم ولد الزوجان هوشانغ وجوزاك.

تنتهي فترة الثلاثة آلاف سنة الثالثة في منتصف عصر كاي لوهراسب .

سلالة بيشداديين : تُعدّ سلالة بيشداديين أولى سلالات التاريخ القومي الإيراني ، وترتبط بكاي لوهراسب . وقد ساهم هؤلاء الملوك في إرساء دعائم الحضارة الإنسانية لدى الإيرانيين، وسجّلوا استخدام النار والمعادن والكائنات الحية الأخرى، بالإضافة إلى توثيقهم لحكم البلاط. تبدأ هذه السلالة من كاي لوهراسب وتنتهي في غارشاسب. مع ذلك، فإن الشخصيات الأسطورية المذكورة في الأفيستا، وفي النصوص الزرادشتية من العصر الساساني، هي آلهة من عرق الإزدر.

السلالة الكيانية : تُعدّ السلالة الكيانية ثاني سلالة أسطورية في إيران، وتُعادل في الشاهنامة للفردوسي الفترات الملحمية. تبدأ هذه السلالة بملك كاي كواد وتنتهي بملوكها. في هذه الفترة، ظهرت الديانة الزرادشتية، وشهدنا تحولات جوهرية في التاريخ الأسطوري لإيران. ترتبط أهم أحداث هذه الفترة بحروب إيران وتوران. تنتمي قصة آراش إلى روايات هذه الفترة، حيث تُربط في الشاهنامة بالملحمة، وفيها يبرز رستم، الشخصية الأقل شهرة في النصوص الزرادشتية، إلى القمة. يُرجّح أن هؤلاء الملوك كانوا يُعتبرون ملوكًا محليين لشرق إيران. وقد شبّه البيروني الأخمينيين بالكيانيين في مؤلفاته. مع ذلك، من الواضح أن آخر ملك كياني هُزم على يد الإسكندر في النصوص الأسطورية هو نفسه داريوس الثالث الأخميني.

يمتزج التاريخ الأسطوري بالتاريخ الواقعي. تتزامن هذه الفترة مع الوقت الذي تتطابق فيه الرواية الأسطورية الإيرانية مع البيانات التاريخية الملموسة، كالنقوش الحجرية والنصوص اليونانية. ويعني ذلك سقوط إيران على يد الإسكندر. مع ذلك، اعتبرت الرواية الإيرانية حكم الإسكندر واليونانيين قصيرًا، ولم تُدرج السلوقيين ضمن أي فترة حكم، كما قدّرت فترة حكم البارثيين من 450 عامًا إلى 200 عام فقط. تتناول البيانات الأخيرة للعصر البارثي في ​​الأساطير الإيرانية معركة أرتابان الرابع وأردشير الأول ، وهي نفس المعركة الواردة في النصوص اللاتينية والأرمنية . بعد ذلك، يبدأ العصر الساساني ، ويُقدّم الساسانيون على أنهم من نسل الكيانيين.

كان أتباع أهورا مازدا يعيشون حياةً رغيدة، بينما كان أتباع أهريمان مصدرًا للفتنة. كان يُنظر إلى الموت على أنه رحلة إلى الآخرة ، حيث يتعين على روح المتوفى عبور جسر تشينفات . وجدت الأرواح الصالحة في هذا الجسر طريقًا واسعًا يؤدي إلى الجنة ، أما الأرواح الشريرة التي اختارت اتباع أهريمان في حياتها، فقد سقطت من الجسر إلى الجحيم .

• أهورا مازدا : الإله الخالق وإله السماء . وهو أول وأكثر الأرواح استحضارًا في الأساطير الفارسية. المعنى الحرفي لكلمة أهورا هو "السيد"، ومعنى مازدا هو "الحكمة".
• أنغرا ماينيو (أهريمان): "الروح المدمرة/الشريرة" والخصم الرئيسي في الزرادشتية إما لسبنتا ماينيو ، "الأرواح/العقلية المقدسة/الإبداعية"، أو مباشرة لأهورا مازدا .
• ميثرا : إله العهود والنور والقسم والعدل والشمس والعقود والصداقة. وهو أيضًا شخصية قضائية، وحامي الحق البصير ، وراعي الماشية والحصاد والمياه . نسب الرومان أسرارهم الميثراوية إلى مصادر فارسية زرادشتية متعلقة بميثرا. ومنذ أوائل سبعينيات القرن العشرين، لاحظت الدراسات السائدة اختلافات بين التقاليد الفارسية والرومانية، مما يجعلها، في أحسن الأحوال، نتاجًا لتصورات الرومان للأفكار الزرادشتية.

  

• أناهيتا : إلهة، وتظهر في صورتها الكاملة والمبكرة باسم أردفي سورا أناهيتا، وهي مرتبطة بالخصوبة والشفاء والحكمة. يوجد أيضًا معبد يحمل اسم أناهيتا في إيران. رمز الإلهة أناهيتا هو زهرة اللوتس . يُقام مهرجان اللوتس (بالفارسية: جشن نيلوبار) في نهاية الأسبوع الأول من شهر يوليو، وربما استند اختيار هذا التوقيت إلى إزهار زهور اللوتس في بداية فصل الصيف.
• راشنو : راشنو هو أحد القضاة الثلاثة الذين يحاسبون أرواح الناس بعد الموت. يُعرف راشنو عادةً باسم "المستقيم". يُخصص اليوم الثامن عشر من كل شهر في التقويم الزرادشتي لراشنو. وتشير نصائح أدارباد ماهراسپاندان ، وهو نص من العصر الساساني، إلى أن الحياة في اليوم الثامن عشر "تكون بهيجة".
• فيريثراغنا : يرتبط الاسم المحايد فيريثراغنا بالكلمة الأفيستية فيريثرا ، التي تعني "عقبة"، وفيريثراغنان ، التي تعني "منتصر". ويمثل هذا المفهوم الإله فيريثراغنا، الذي هو تجسيد "النصر"، وبصفته مانح النصر، فقد حظي فيريثراغنا بشعبية كبيرة في الماضي.

  

• فايو-فاتا : إله الريح (فايو) وإله الغلاف الجوي (فاتا). يُستخدم الاسمان بشكل منفصل، مع شيوع استخدام "فايو" أكثر من "فاتا"، ولكن حتى عند استخدامهما بشكل منفصل، يظل كل منهما يُمثل الجانب الآخر. هذا الكيان ملائكي وشيطاني في آنٍ واحد، أي أنه، بحسب الظروف، إما " يازاتا " - أي "جدير بالعبادة" - أو "دايفا" ، وهو شيطان في التقاليد الزرادشتية. وكثيرًا ما تستخدم النصوص المقدسة صفة "الخير" عند الحديث عن أحدهما أو الآخر في سياق إيجابي.
• تيشتريا : إلهٌ كريمٌ مرتبطٌ بالأمطار التي تمنح الحياة والخصوبة. يُعرف تيشتريا باسم "تير" في الفارسية الوسطى والحديثة. في التقويم الديني الزرادشتي ، يُخصص اليوم الثالث عشر من الشهر والشهر الرابع من السنة لتيشتريا/تير، ومن هنا جاءت تسميتهما. وفي التقويم المدني الإيراني ، الذي يستمد أسماء شهوره من التقويم الزرادشتي، يُسمى الشهر الرابع أيضًا "تير" .
• أتار : مفهوم زرادشتي للنار المقدسة ، يُوصف أحيانًا بعبارات مجردة مثل "نار مشتعلة وغير مشتعلة " أو "نار مرئية وغير مرئية". يُعتقد أنها تجسيد مرئي لأهورا مزدا وأعوانه من خلال يزاتا . تُقام طقوس تطهير النار 1128 مرة في السنة.
• هاوما : نبات مقدس في الزرادشتية وفي الثقافة والأساطير الفارسية اللاحقة. تعود أصول هاوما إلى الديانة الهندية الإيرانية ، وهي مشتقة من كلمة سوما الفيدية .
• زرفان : كان يُنظر إلى زرفان على أنه إله الزمان والمكان اللامتناهيين، ويُعرف أيضًا باسم "الواحد" أو "المنفرد". صُوِّر زرفان كإله متعالٍ ومحايد، خالٍ من العاطفة، لا يُفرِّق بين الخير والشر. اسم زرفان هو صيغة مُعَدَّلة للكلمة التي تظهر في اللغة الفارسية الوسطى إما Zurvān أو Zruvān أو Zarvān . ويُشتق الاسم الفارسي الأوسط من الكلمة الأفيستية zruvan.
• سبينتا أرمايتي : سبينتا أرمايتي هي الحامية وإلهة الأرض الخضراء وعلامة على الخصوبة والولادة.

• سيمرغ : طائرٌ كريم. يُقارن أحيانًا بطيور أسطورية أخرى كالعنقاء والهوما ، مع أنه يُعتبر مخلوقًا أسطوريًا مختلفًا تمامًا. يظهر هذا الطائر في جميع فترات الفن والأدب الإيراني ، كما يتجلى في أيقونات جورجيا وأرمينيا في العصور الوسطى والإمبراطورية الرومانية الشرقية ، وغيرها من المناطق التي كانت ضمن نطاق التأثير الثقافي الفارسي.
• شامروش : طائر يُقال إنه يسكن قمة جبل البرز ، ويُوصف بأنه ذو جسد كلب/ذئب ورأس وأجنحة نسر. ويُقال إنه يسكن الأرض تحت شجرة السوما التي كانت مأوى السنمورف . عندما ينزل السنمورف من مأوىه، تسقط جميع البذور الناضجة على الأرض. يجمع شامروش هذه البذور، ثم يوزعها على أجزاء أخرى من الأرض. شامروش هو النموذج الأصلي لجميع الطيور، ويُقال إنه يحكم ويحمي جميع الطيور على الأرض. وفقًا للأفيستا ، تتعرض إيران للنهب كل ثلاث سنوات من قبل الغزاة، وعندما يحدث هذا، يرسل الملاك برج شامروش ليطير إلى أعلى قمة جبل ثم يخطف الغزاة بمخالبه كما يخطف الطائر الذرة.

  

• طائر الهوما : طائر أسطوري، يُستخدم بكثرة كرمز في الشعر الصوفي والديوان . تشهد العديد من الأساطير على أنه لا يهبط على الأرض أبدًا، بل يعيش حياته محلقًا عاليًا في السماء دون أن يراه أحد. في بعض الأساطير، يُقال إنه بلا أرجل. وفي روايات أخرى، يُقال إنه يشبه طائر الفينيق ، إذ يحترق كل بضع مئات من السنين، ثم ينهض من الرماد. يُقال إن طائر الهوما يجمع بين طبيعتي الذكر والأنثى في جسد واحد، ولكل طبيعة جناح وساق. يُعتبر رمزًا للرحمة، ودلالة على الحظ السعيد، إذ يُقال إن ظله فأل حسن. في التراث الصوفي، يُعدّ الإمساك بالهوما ضربًا من الخيال، لكن رؤيته ولو للحظة، أو حتى رؤية ظله، كفيلة بجلب السعادة مدى الحياة. ويعتقد أيضاً أنه لا يمكن الإمساك بهذا الطائر حياً، وأن الشخص الذي يقتله سيموت في غضون أربعين يوماً.
• آل : فئة من الشياطين . آل هي شياطين الولادة، تتدخل في التكاثر البشري.
• الخرافسترا : مصطلح عام في الزرادشتية يُطلق على الحيوانات الضارة أو المنفرة. كانت تُعتبر من مخلوقات الروح الشريرة أنغرا ماينيو ، وكان قتلها يُعتبر عملاً صالحاً. في نصوص الأفيستا الشابة والفارسية الوسطى، تشمل فئة الخرافسترا الضفادع والزواحف والعقارب والحشرات كالنمل والدبابير، بينما لا يُشار إلى الحيوانات المفترسة كالذئب بالخرافسترا، مع أنها تُعتبر أيضاً من مخلوقات الشر. يروي هيرودوت عن عادة قتل الرماح عند المجوس: "المجوس شعبٌ غريبٌ للغاية، يختلفون تمامًا عن الكهنة المصريين، بل عن جميع البشر. فالكهنة المصريون يحرصون في دينهم على عدم قتل أي حيوان حيّ إلا ما يُقدّمونه قربانًا. أما المجوس، فعلى النقيض، يقتلون الحيوانات من كل الأنواع بأيديهم، باستثناء الكلاب والبشر. بل يبدو أنهم يستمتعون بهذا العمل، ويقتلون، كما يقتلون الحيوانات الأخرى، النمل والثعابين، وما شابهها من مخلوقات طائرة أو زاحفة".

• بيري : أرواح مجنحة بديعة تشتهر بجمالها. وقد وُصفت في أحد المراجع بأنها كائنات مؤذية مُنعت من دخول الجنة حتى تُكمل كفارة ذنوبها.

  

• الديف : مخلوقات وحشية في التراث الشعبي للشرق الأوسط ، ذات أصول فارسية. توجد إلى جانب الجن والبري والشياطين . توصف بأنها ذات جسد يشبه جسد الإنسان، لكنها ضخمة الحجم، ولها قرنان على رأسها وأسنان كأنياب الخنزير البري . قوية وقاسية وعديمة الرحمة، وتستمتع بشكل خاص بمذاق لحم البشر. يستخدم بعضها أسلحة بدائية كالحجارة، بينما يتجهز البعض الآخر، الأكثر تطورًا، كالمحاربين، مرتدين الدروع ومستخدمين أسلحة معدنية. على الرغم من مظهرها الفظيع، وإلى جانب قوتها البدنية الهائلة، فإن العديد منها بارع في السحر ، قادر على التغلب على أعدائه بالسحر وإلحاق الكوابيس بهم . ^{[ 8 ]} في الشاهنامة ، هم بالفعل الكيانات الشريرة التي تتمتع بشكل بشري تقريبًا وقوى خارقة للطبيعة مألوفة من الفولكلور اللاحق، حيث يتم وصف الديف بأنهم شياطين قبيحة ذات قوة خارقة للطبيعة، ومع ذلك، قد يتم إخضاعهم وإجبارهم في بعض الأحيان على القيام بأوامر الساحر.
• إيشما : الاسم الأفيستاني الأصغر لشيطان "الغضب" في الزرادشتية . يُفسَّر اسم إيشما بأشكال مختلفة، منها "الغضب" و"الحنق" و"السخط". أما لقبه الشائع فهو "صاحب الصولجان الدموي".
• ديف سبيد : في الشاهنامة ، ديف سبيد (الشيطان الأبيض) هو زعيم الديف (الشياطين) في مازندران . إنه كائن ضخم، يتمتع بقوة بدنية هائلة، وماهر في السحر واستحضار الأرواح . دمر جيش كاي كافوس باستحضار عاصفة مظلمة من البرد والصخور وجذوع الأشجار مستخدمًا قدراته السحرية. ثم أسر كاي كافوس وقادته وفرسانه، وأعماهم، وسجنهم في زنزانة. شرع رستم في " أعماله السبعة " لتحرير ملكه. في النهاية، قتل رستم ديف سبيد، واستخدم قلبه ودمه لعلاج عمى الملك والأبطال الفرس الأسرى. كما اتخذ رستم رأس الديف خوذة، وكثيرًا ما يُصوَّر وهو يرتديها.

  

• المانتيكور : مخلوق أسطوري يشبه أبو الهول المصري ، وقد انتشر تصويره في فنون العصور الوسطى في أوروبا الغربية. له رأس إنسان، وجسم أسد، وذيل عقرب . تشير بعض الروايات إلى إمكانية إطلاق أشواكه كالسهام. يلتهم ضحاياه كاملةً باستخدام صفوف أسنانه الثلاثة، ولا يترك أي عظام.
• أزي ( التنين )

تزخر الأساطير الفارسية بالأبطال المشهورين، ومنهم على سبيل المثال لا الحصر: أعظمهم رستم ، حفيد البطل سام ، وابن زال ورودابا ، اللذين لا يقلان شهرة عنه . لطالما صُوِّر رستم كأقوى فرسان إيران (المحاربين المقدسين). يمتطي حصانه الأسطوري رخش، ويرتدي في المعارك زيًا خاصًا يُدعى بابر بيان . في الشاهنامة ، يُعرف رستم وأسلافه باسم مرزبان سيستان . اشتهر رستم بمعركته المأساوية مع إسفنديار ، البطل الإيراني الأسطوري الآخر؛ وبحملته إلى مازندران (لا تُخلط مع محافظة مازندران الحديثة )؛ وبقتاله المأساوي لابنه سهراب وقتله إياه دون أن يعرف خصمه. كما يُعرف أيضًا بقصة أعماله السبعة .

بطل عظيم آخر هو جمشيد (المعروف أيضًا باسم ياما)، الذي يحكم العالم بالعدل. منحه الآلهة السلطة مكافأةً على إخلاصه وتفانيه، واستخدمها بحكمة. في الأساطير والفلكلور الفارسي ، يُوصف جمشيد بأنه الملك الرابع والأعظم لسلالة بيشداديان (قبل سلالة كيانيان )، وهي سلالة لم يُوثَّق اسمها كتابيًا . وقد نقل إدوارد فيتزجيرالد الاسم إلى اللغة العربية باسم جمشيد . أما في المناطق الشرقية من إيران الكبرى ، وعند الزرادشتيين في شبه القارة الهندية ، فيُكتب اسمه جمشيد .

بهرام ، بطل إيراني في الشاهنامة . هو ابن غودارز وشقيق روهام وجيف وهوجير . في قصة سياوش، كان بهرام وزنجيه شافاران مستشارين له. حاولا دون جدوى إقناعه بعدم الذهاب إلى توران . عندما ذهب سياوش إلى توران وتخلى عن الجيش الإيراني، تولى بهرام قيادة الجيش الإيراني حتى وصول طوس . أهم مغامراته كانت في قصة فارود ، حيث قاتل إلى جانب أبطال إيرانيين آخرين في صفوف جيش توران .

رودابا : شخصية أسطورية فارسية في ملحمة الشاهنامة للفردوسي . هي أميرة كابول ، ابنة مهراب كابولي وسيندخت ، وتتزوج لاحقًا من زال بعد أن نشأت بينهما علاقة غرامية. أنجبا ولدين، أحدهما رستم ، بطل الشاهنامة الرئيسي.

أعمال رستم السبعة : سلسلة من الأعمال التي قام بها أعظم أبطال إيران، رستم . أعاد الفردوسي سرد ​​القصة في ملحمته الشعرية، الشاهنامة . كانت الأعمال السبعة سبع مهام صعبة قام بها رستم، برفقة جواده الوفي والحكيم راخش في معظم الأحيان، على الرغم من أنه في عملين رافقه البطل أولاد.

رستم وسهراب : تُشكّل مأساة رستم وسهراب جزءًا من ملحمة الشاهنامة الفارسية التي كتبها الشاعر الفارسي الفردوسي في القرن العاشر الميلادي . تروي الملحمة قصة البطلين رستم وابنه سهراب المأساوية .

إسفنديار : بطل إيراني أسطوري، وإحدى شخصيات ملحمة الشاهنامة للفردوسي . كان ابن الملك غوشتاسب ملك كيانيان والملكة كاتايون، وولي عهدهما . وهو حفيد الملك لوهراسب . اشتهر إسفنديار بقصة معركته المأساوية مع رستم ، وهي إحدى أطول حلقات الشاهنامة ، وتُعدّ من أبرز معالمها الأدبية.

فيس ورامين : قصة حب فارسية كلاسيكية . نظم فخر الدين أسعد جرجاني هذه الملحمة شعراً في القرن الحادي عشر. ادعى جرجاني أن القصة من أصل ساساني ، لكنها تُعتبر الآن من أصل بارثي ، ربما من القرن الأول الميلادي. وقد أشير أيضاً إلى أن قصة جرجاني تعكس تقاليد وعادات الفترة التي سبقت حياته مباشرة. يتمحور إطار القصة حول صراع بين بيتين حاكمين بارثيين ، أحدهما في الغرب والآخر في الشرق. ينتمي جرجاني في الأصل إلى هيركانيا، إحدى الأراضي الرئيسية للبارثيين . يشير وجود هذه الممالك الصغيرة والخلفية الإقطاعية إلى تاريخ في العصر البارثي من التاريخ الإيراني . تدور القصة حول فيس، ابنة شاهرو وقارين، العائلة الحاكمة في ماه (ميديا) غرب إيران ، ورامين ، شقيق موبد مانيكان، ملك مرو شمال شرق إيران. يرى مانيكان شاهرو في حفل ملكي، فيُعجب بجمالها، ويطلب يدها للزواج. فتجيبه بأنها متزوجة بالفعل، لكنها تعده بتزويجه ابنتها إن رُزقت بفتاة.

فرامرز : بطل أسطوري إيراني ورد ذكره في ملحمة الشاهنامة للفردوسي . كان ابن رستم ، وقُتل في النهاية على يد كاي بهمن . يتناول كتاب "فرامرز نامه" ، الذي كُتب بعد نحو مئة عام من الشاهنامة، قصة فرامرز وحروبه. وقد ذُكر أيضًا في كتب قديمة أخرى مثل "برزو نامه" .

بعد دخول الإسلام إلى إيران، تم التخلي عن العديد من الأساطير الإيرانية أو على الأقل فقدت شعبيتها. ومن بين هذه الأساطير تلك المتعلقة بالخلق، وأفعال الآلهة والقوى الخارقة للطبيعة عمومًا، والتنبؤات المتعلقة بنهاية العالم. وعلى النقيض من ذلك، نُقلت أحداث الشخصيات الأسطورية إلى اللغة الفارسية الحديثة في شكل ملاحم وحُفظت إلى حد كبير. تُعد الشاهنامة، أعظم عمل ملحمي في التاريخ الإيراني، للفردوسي، وقد كُتبت في العصر الإسلامي. ومن الناحية الأدبية والملحمية، تتفوق الشاهنامة تفوقًا كبيرًا على جميع أعمال العصور السابقة. حتى أن بعض الإيرانيين حاولوا إقامة نوع من التكافئ بين الشخصيات الأسطورية لهذين الإطارين المختلفين تمامًا. وهكذا اختلط الزمان والمكان والشخصيات الأسطورية للنظامين الأسطوريين، الإيراني والسامي؛ فعلى سبيل المثال، في الأساطير الإيرانية، أبوا الإنسان هما أيودامن (أو مشيا) وميشياني. وفي العصر الإسلامي، ساوى البعض بين أيودامن وآدم، أول البشر في الأساطير السامية، وهما في الواقع واحد. إلى جانب امتزاج الأساطير الإيرانية والسامية، الذي ازداد مع مرور الزمن، استمرت الأساطير الإيرانية في الوجود والتطور بين الأقلية الزرادشتية. وكان من أهم التطورات التغيرات التي طرأت على التنبؤات المتعلقة بنهاية الزمان، حيث ازدادت الإشارات إلى غزاة تازي وديانة الغزاة الجديدة.

يرى بعض الباحثين أن الأساطير الإيرانية القديمة في بلاد فارس تجسد الفكر اليوتوبي. ورغم أن الفارابي كان أول مفكر إيراني يتبنى مفهوم اليوتوبيا في أعماله، إلا أن الإيرانيين أولوا اهتمامًا خاصًا لليوتوبيا في العصور القديمة. وتُجسد سلالتا بيشداديان وكايانيان ، وهما سلالتان أسطوريتان في إيران، الفكر اليوتوبي في بلاد فارس القديمة، ويتجلى ذلك في جوانب متعددة. فعلى سبيل المثال، يُقال إن جمشيد حكم سبع أراضٍ، سيطر عليها كل من الجنيات والبشر. وعادةً ما كان الملوك الذين بلغوا ذروة السلطة في هاتين السلالتين الأسطوريتين ينجحون في بناء يوتوبيا، محققين بذلك " الخوارنة" من خلال الإله. ويتجلى هذا أيضًا في كتاب "البندهشن" . بحسب الباحث سانغديغي: "كان جمشيد أول من قدم قربانًا (هاوما) لأهورا مزدا قبل زرادشت. وكان جمشيد يتمتع بأعلى درجات الخشوع (خوارينا) بين جميع المواليد. لم يكن جمشيد ملكًا فحسب، بل كان أيضًا زعيمًا دينيًا، ويمكن تسميته ملكًا مقدسًا." ويُقال إن الملوك الذين انحرفوا عن الله بسبب غرورهم فقدوا سلطاتهم نتيجة فقدانهم للخشوع . ^{[ 9 ]}

• الفولكلور الإيراني
• الأساطير الإيرانية
• قائمة المقالات المتعلقة بالأساطير الفارسية
• الفولكلور الفارسي
• الأدب الفارسي
• الديانة الهندوإيرانية البدائية
• الزرادشتية

• كتاب حقائق وتقويم إيران 1964-1965. الطبعة الرابعة، طبعة جديدة. نشرته دار صدى إيران، طهران 1965.

• الأساطير الإيرانية بقلم ألبرت ج. كارنوي
• الأساطير الهندية الإيرانية
• التقويم الإيراني 2006