مفكر

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

المثقف هو الشخص الذي ينخرط في التفكير النقدي والبحث والتأمل في طبيعة الواقع ، ولا سيما طبيعة المجتمع والحلول المقترحة لمشاكله المعيارية . [ 1 ] [ 2 ] وباعتباره منتمياً إلى عالم الثقافة ، سواءً كمبدع أو كوسيط، يشارك المثقف في السياسة ، إما للدفاع عن فكرة محددة أو للتنديد بظلم ما، وعادةً ما يكون ذلك إما برفض أيديولوجية أو إنتاجها أو نشرها ، وبالدفاع عن منظومة قيم . [ 3 ]

الخلفية الاشتقاقية

"رجل أديب"

يُشتق مصطلح "رجل الأدب" من المصطلح الفرنسي belletrist أو homme de lettres ، ولكنه لا يُرادف مصطلح "أكاديمي". [ 4 ] [ 5 ] كان "رجل الأدب" رجلاً مُلِمًّا بالقراءة والكتابة، وبالتالي كان يحظى بتقدير كبير في الطبقات العليا من المجتمع في زمنٍ كانت فيه معرفة القراءة والكتابة نادرة. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، أصبح مصطلح Belletrist(s) يُطلق على المثقفين : وهم المشاركون الفرنسيون في جمهورية الأدب - الذين يُشار إليهم أحيانًا باسم "مواطني" جمهورية الأدب ، والتي تطورت إلى الصالون الأدبي ، وهو مؤسسة اجتماعية، تُديرها عادةً مُضيفة، تهدف إلى تثقيف المشاركين وتعليمهم وتهذيبهم ثقافيًا.

في أواخر القرن التاسع عشر، عندما كانت معرفة القراءة والكتابة شائعة نسبيًا في دول أوروبية كالمملكة المتحدة ، اتسع نطاق مصطلح "الأديب" ( littérateur ) [ 6 ] ليشمل "المتخصص"، أي الشخص الذي يكسب رزقه من الكتابة الفكرية (لا الإبداعية) عن الأدب: كاتب المقالات ، والصحفي ، والناقد ، وغيرهم. ومن الأمثلة على ذلك صموئيل جونسون ، ووالتر سكوت، وتوماس كارلايل . في القرن العشرين، حلت المنهجية الأكاديمية تدريجيًا محل هذا النهج، وأصبح مصطلح "الأديب" مهجورًا، ليحل محله مصطلح "المثقف" العام، الذي يصف الشخص المثقف. ويُعد هذا المصطلح القديم أساسًا لأسماء العديد من المؤسسات الأكاديمية التي تُطلق على نفسها اسم كليات الآداب والعلوم .

"مفكر"

يعود أقدم سجل للاسم الإنجليزي "intellectual" إلى القرن التاسع عشر، حيث ذكر بايرون عام 1813 : "أتمنى لو كنت بصحة جيدة بما يكفي للاستماع إلى هؤلاء المثقفين". [ 7 ] : 18 وخلال القرن التاسع عشر، ظهرت صيغ أخرى للصفة "intellectual" كاسم في اللغتين الإنجليزية والفرنسية، حيث ظهر الاسم ( intellectuels ) المشتق من الصفة intellectuel بتردد أكبر في الأدبيات في تسعينيات القرن التاسع عشر. [ 7 ] : 20 ويكتب كوليني عن هذه الفترة: "وسط هذه المجموعة من التجارب اللغوية، حدث... استخدام عرضي لكلمة "intellectuals" كاسم جمع للإشارة، عادةً بقصد مجازي أو ساخر، إلى مجموعة من الأشخاص الذين يمكن تحديد هويتهم من حيث ميولهم أو ادعاءاتهم الفكرية". [ 7 ] : 20

في أوائل القرن التاسع عشر في بريطانيا، صاغ صموئيل تايلور كولريدج مصطلح " الطبقة المثقفة" (clerisy )، وهي الطبقة المثقفة المسؤولة عن دعم الثقافة الوطنية والحفاظ عليها، وتُعدّ المكافئ العلماني لرجال الدين الأنجليكان. وبالمثل، في روسيا القيصرية ، ظهرت طبقة المثقفين (في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر)، الذين كانوا يمثلون الطبقة الاجتماعية المرموقة من ذوي الياقات البيضاء . أما بالنسبة لألمانيا، فقد قال اللاهوتي أليستر ماكغراث إن "ظهور طبقة مثقفة علمانية معزولة اجتماعيًا، ومثقفة لاهوتيًا ، ومناهضة للمؤسسة، يُعدّ من أهم الظواهر في التاريخ الاجتماعي لألمانيا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر". [ 8 ] : 53 كانت الطبقة المثقفة في أوروبا ذات أهمية اجتماعية، لا سيما بالنسبة للمثقفين الذين يُطلقون على أنفسهم لقب "مثقفين"، والذين تُشكّل مشاركتهم في فنون المجتمع وسياسته وصحافته وتعليمه - سواءً كانت ذات توجهات قومية أو أممية أو عرقية - "مهنة المثقف". علاوة على ذلك، كان بعض المثقفين مناهضين للأكاديمية، على الرغم من أن الجامعات (الأكاديمية) كانت مرادفة للفكرانية .

تضمنت الصفحة الأولى من صحيفة L'Aurore (13 يناير 1898) رسالة إميل زولا المفتوحة بعنوان "أنا أتهم...!" والتي يطلب فيها من الرئيس الفرنسي فيليكس فور حل قضية دريفوس .

في فرنسا، مثّلت قضية دريفوس (1894-1906)، التي مثّلت أزمة هوية للقومية المعادية للسامية في الجمهورية الفرنسية الثالثة (1870-1940)، الظهور الكامل لـ"المثقف" في الحياة العامة، ولا سيما إميل زولا وأوكتاف ميربو وأناتول فرانس الذين تناولوا مسألة معاداة السامية الفرنسية بشكل مباشر أمام الرأي العام؛ ومنذ ذلك الحين، أصبح مصطلح "مثقف" شائع الاستخدام، وإن كان يحمل في البداية دلالة ازدرائية؛ ويُنسب استخدامه كاسم في اللغة الفرنسية إلى جورج كليمنصو عام 1898. ومع ذلك، بحلول عام 1930، انتقل مصطلح "مثقف" من دلالاته الازدرائية السابقة واستخداماته المحدودة إلى مصطلح مقبول على نطاق واسع، وبفضل قضية دريفوس اكتسب المصطلح أيضًا استخدامًا مقبولًا على نطاق واسع في اللغة الإنجليزية. [ 7 ] : 21

في القرن العشرين، اكتسب مصطلح "المثقف" دلالات إيجابية على المكانة الاجتماعية ، نابعة من امتلاك العقل والذكاء ، لا سيما عندما تُحدث أنشطة المثقف آثارًا إيجابية في المجال العام ، مما يُسهم في تعزيز الفهم الفكري لدى الجمهور، من خلال المسؤولية الأخلاقية والإيثار والتضامن ، دون اللجوء إلى أساليب الشعبوية والتعالي والفظاظة . [ 9 ] : 169 وقد قال عالم الاجتماع فرانك فوريدي : "لا يُعرَّف المثقفون وفقًا للوظائف التي يشغلونها ، بل وفقًا لطريقة تصرفهم، ونظرتهم لأنفسهم ، والقيم الاجتماعية والسياسية التي يتبنونها". [ 10 ]

بحسب توماس سويل ، فإن كلمة "مثقف" كمصطلح وصفي للشخصية والمهنة، تحدد ثلاث سمات:

  1. متعلم؛ ذو معرفة واسعة لتطوير النظريات؛
  2. منتجة؛ تخلق رأس مال ثقافي في مجالات الفلسفة والنقد الأدبي وعلم الاجتماع والقانون والطب والعلوم، إلخ؛ و
  3. فنان ؛ يبدع الفن في الأدب والموسيقى والرسم والنحت وما إلى ذلك . [ 11 ]

الاستخدامات التاريخية

في اللغة اللاتينية ، على الأقل بدءًا من الإمبراطورية الكارولنجية ، كان يُطلق على المثقفين اسم الأدباء ، وهو مصطلح يُستخدم أحيانًا اليوم.

وردت كلمة "مثقف" في المخطوطة الهندية القديمة "المهابهاراتا" في لقاء العزوبية (سوايامفارا سافا) لدراوبادي . فبعد وصول أرجونا والراجا ماهاراجا (الملوك والأباطرة) إلى اللقاء مباشرة، ظهر نيبونا بوديجيبينا (المثقفون الكاملون) في اللقاء.

في الصين الإمبراطورية، خلال الفترة الممتدة من عام ٢٠٦  قبل الميلاد وحتى عام  ١٩١٢ ميلادي، كان المثقفون هم المسؤولون العلماء ("السادة العلماء")، وهم موظفون مدنيون يعينهم إمبراطور الصين لأداء مهام الحكم اليومي. وكان هؤلاء الموظفون يحصلون على شهادات أكاديمية عن طريق الامتحانات الإمبراطورية ، وكثيراً ما كانوا أيضاً خطاطين ماهرين أو فلاسفة كونفوشيوسيين . ويخلص المؤرخ وينغ تسيت تشان إلى ما يلي:

عموماً، كان سجل هؤلاء العلماء النبلاء جديراً بالثناء، لدرجة أنه حظي بالإشادة والتقليد في أوروبا خلال القرن الثامن عشر. ومع ذلك، فقد شكّل هذا السجل عائقاً كبيراً أمام الصين في انتقالها من الحكم الفردي إلى الحكم القانوني، وأصبحت الاعتبارات الشخصية في الحكومة الصينية نقمةً عليها. [ 12 ] : 22

في كوريا في عهد جوسون (1392-1897)، كان المثقفون يُعرفون بالأدباء ، الذين يجيدون القراءة والكتابة، وقد صُنِّفوا، وفقًا للنظام الكونفوشيوسي، على أنهم من الطبقة الوسطى ( chungin ). اجتماعيًا، شكّلوا الطبقة البرجوازية الصغيرة ، المؤلفة من البيروقراطيين المثقفين (العلماء والمهنيين والفنيين) الذين أداروا الحكم السلالي لسلالة جوسون. [ 13 ] : 73-4

المفكر العام

يصف مصطلح "المثقف العام" المثقف الذي يشارك في الخطاب العام للمجتمع، بالإضافة إلى مسيرته الأكاديمية. [ 14 ] وبغض النظر عن مجالاتهم الأكاديمية أو خبراتهم المهنية ، يتناول المثقفون العامون المشكلات المعيارية للمجتمع ويستجيبون لها ، ومن ثم يُتوقع منهم أن يكونوا نقادًا محايدين قادرين على "التسامي فوق الانشغال الجزئي بمهنتهم الخاصة، والانخراط في القضايا العالمية المتعلقة بالحقيقة والحكم والذوق السائد في العصر". [ 15 ] [ 10 ] : 32 وفي كتابه "تمثيلات المثقف" (1994)، قال إدوارد سعيد إن "المثقف الحقيقي، بالتالي، هو دائمًا غريب عن المجتمع، يعيش في منفى اختياري، وعلى هامش المجتمع". [ 16 ] : 1-2 وعادةً ما ينشأ المثقفون العامون من النخبة المتعلمة في المجتمع، على الرغم من أن استخدام مصطلح " المثقف" في أمريكا الشمالية يشمل الأكاديميين الجامعيين. [ 17 ] ويكمن الفرق بين المثقف والأكاديمي في المشاركة في مجال الشؤون العامة. [ 18 ]

قدّم كتاب يورغن هابرماس " التحوّل البنيوي للمجال العام " (1963) إسهامًا كبيرًا في مفهوم المثقف العام، وذلك من خلال تحديده التاريخي والمفاهيمي لفكرة المجالين الخاص والعام. وفي العام نفسه، أثار تعريف رالف داريندورف جدلًا واسعًا: "بصفتهم مهرجي البلاط في المجتمع الحديث، يقع على عاتق جميع المثقفين واجب التشكيك في كل ما هو بديهي، وإضفاء الطابع النسبي على كل سلطة، وطرح جميع الأسئلة التي لا يجرؤ أحد على طرحها". [ 19 ] : 51

يرتبط المفكر عادةً بأيديولوجية أو فلسفة معينة . [ 20 ] قال المفكر التشيكي فاتسلاف هافيل إن السياسة والمفكرين قد يكونان مرتبطين، لكن المسؤولية الأخلاقية عن أفكار المفكر، حتى عندما يتبناها سياسي، تبقى على عاتقه. لذلك، من الأفضل تجنب المفكرين الطوباويين الذين يقدمون "رؤى شاملة" لحل مشاكل الاقتصاد السياسي بسياسات عامة قد تضر بالمجتمع المدني، بل وأضرت به بالفعل ؛ وأن يكون المفكرون واعين للروابط الاجتماعية والثقافية التي تنشأ عن كلماتهم ورؤاهم وأفكارهم؛ وأن يُستمع إليهم كناقدين اجتماعيين للسياسة والسلطة . [ 16 ] : 13

المشاركة العامة

العامل الحاسم في اعتبار "المفكر" (مؤرخًا، فيلسوفًا، عالمًا، كاتبًا، فنانًا) مفكرًا عامًا هو مدى انخراطه وتفاعله مع واقع العالم المعاصر، أي مشاركته في الشؤون العامة للمجتمع. وبالتالي، يتحدد تصنيف الشخص كمفكر عام بمدى تأثير دوافعه وآرائه وخياراته في العمل (الاجتماعية والسياسية والأيديولوجية)، ومدى توافقه مع المفكر المعني.

بعد فشل حركة مايو 68 واسعة النطاق في فرنسا، تعرض المثقفون في البلاد لانتقادات لاذعة بسبب تخصصهم في مجالات محددة أثناء مناقشتهم لمواضيع عامة كالديمقراطية. وادعى المثقفون بشكل متزايد انتماءهم إلى فئات مهمشة بدلاً من كونهم متحدثين باسمها، وركزوا نشاطهم على المشكلات الاجتماعية ذات الصلة بمجالات خبرتهم (مثل العلاقات بين الجنسين في حالة علماء النفس). وحدث تحول مماثل في الصين بعد مذبحة ميدان تيانانمن، من "المثقف العالمي" (الذي يخطط لمستقبل أفضل من داخل الأوساط الأكاديمية) إلى مثقفي " المينجيان " (الشعبيين)، الذين يمثلهم شخصيات مثل وانغ شياوبو ، وعالم الاجتماع يو جيانرونغ ، ومحرر صحيفة يانهوانغ تشونتشيو دينغ دونغ (丁東). [ 21 ]

السياسة العامة

في مسائل السياسة العامة ، يربط المثقف العام البحث الأكاديمي بالجوانب العملية لحل المشكلات المجتمعية. وقد صرّح عالم الاجتماع البريطاني مايكل بورواي ، أحد رواد علم الاجتماع العام ، بأن علم الاجتماع المهني قد أخفق في إيلاء الاهتمام الكافي لحل المشكلات الاجتماعية، وأن الحوار بين الأكاديميين وعامة الناس من شأنه أن يسد هذه الفجوة. [ 22 ] ومن الأمثلة على ذلك سعي المثقفين التشيليين لإعادة ترسيخ الديمقراطية في ظل الحكومات اليمينية النيوليبرالية للديكتاتورية العسكرية (1973-1990) . فقد أتاح نظام بينوشيه فرصًا مهنية لبعض علماء الاجتماع الليبراليين واليساريين للعمل كسياسيين ومستشارين في محاولة لتطبيق النظريات الاقتصادية لجماعة " أبناء شيكاغو" ، إلا أن وصولهم إلى السلطة كان مشروطًا بالبراغماتية السياسية ، متخليًا بذلك عن الحياد السياسي للمثقف الأكاديمي. [ 23 ]

في كتابه "الخيال الاجتماعي" (1959)، ذكر سي. رايت ميلز أن الأكاديميين أصبحوا غير مؤهلين للمشاركة في الخطاب العام، وأن الصحفيين عادةً ما يكونون "أكثر وعيًا ومعرفةً بالسياسة من علماء الاجتماع والاقتصاد، وخاصةً علماء السياسة". [ 24 ] : 99 وأضاف أن الجامعات الأمريكية، لكونها مؤسسات بيروقراطية خاصة، "لا تُعلّم الطالب التفكير النقدي "، وبالتالي لا يعرف الطالب "كيف يُقيّم ما يجري في الصراع العام على السلطة في المجتمع الحديث". [ 24 ] وبالمثل، انتقد ريتشارد رورتي جودة مشاركة المثقفين في الخطاب العام كمثال على "انعدام المسؤولية المدنية للعقل ، وخاصةً العقل الأكاديمي". [ 25 ] : 142

قال الباحث القانوني الأمريكي ريتشارد بوسنر إن مشاركة المثقفين الأكاديميين في الحياة العامة للمجتمع تتسم بتصريحات غير منطقية ومنحازة سياسياً، من النوع الذي يُعدّ غير مقبول في الأوساط الأكاديمية. وخلص إلى أن هناك قلة من المثقفين المستقلين أيديولوجياً وسياسياً، وأن المثقفين الذين يقتصرون على المسائل العملية للسياسة العامة، دون الخوض في القيم أو الفلسفة العامة ، أو الأخلاق العامة ، أو اللاهوت العام ، أو حتى في قضايا الغضب الأخلاقي والروحي، يُعتبرون غير مقبولين.

فئة الوضع الفكري

اجتماعيًا، يُشكّل المثقفون الطبقة المثقفة ، وهي طبقة اجتماعية مُنظّمة إما وفقًا للأيديولوجيا (مثل المحافظة ، والفاشية ، والاشتراكية ، والليبرالية ، والرجعية ، والثورية ، والديمقراطية ، والشيوعية )، أو وفقًا للجنسية (المثقفون الأمريكيون، والمثقفون الفرنسيون، والمثقفون الإيبيريون الأمريكيون، وغيرهم ). وقد نشأ مصطلح "المثقفون" من روسيا القيصرية ( حوالي 1860-1870 )، حيث يُشير إلى الطبقة الاجتماعية التي تمتلك تكوينًا فكريًا (التعليم المدرسي)، والذين كانوا يُمثلون نظيرًا في المجتمع الروسي للطبقة البرجوازية المتعلمة الألمانية (Bildungsbürgertum) والطبقة البرجوازية المستنيرة الفرنسية (bourgeoisie éclairée) ، أي الطبقات الوسطى المستنيرة في تلك الدول. [ 9 ] : 169-171

في الفلسفة الماركسية ، تتمثل وظيفة الطبقة الاجتماعية للمثقفين ( الطبقة المثقفة ) في أن يكونوا مصدرًا للأفكار التقدمية لتحويل المجتمع: تقديم المشورة والتوجيه للقادة السياسيين، وشرح سياسات البلاد لعامة السكان (العمال والفلاحين في المدن). في كتيب " ما العمل؟" (1902)، قال فلاديمير لينين (1870-1924) إن ثورة الحزب الطليعي تتطلب مشاركة المثقفين لشرح تعقيدات الأيديولوجية الاشتراكية للبروليتاريا غير المتعلمة وعمال المصانع في المدن، وذلك لدمجهم في الثورة، لأن "تاريخ جميع البلدان يُظهر أن الطبقة العاملة، بجهودها الذاتية فقط، لا تستطيع تطوير سوى الوعي النقابي "، وسترضى بالمكاسب الاجتماعية والاقتصادية المحدودة التي تحققها. في روسيا، كما في أوروبا القارية ، كانت النظرية الاشتراكية نتاج "الممثلين المتعلمين للطبقات المالكة"، و"المثقفين الاشتراكيين الثوريين"، مثل كارل ماركس وفريدريك إنجلز . [ 26 ] : 31، 137-8

عرّف الفيلسوف الماركسي المجري جيورجي لوكاش (1885-1971) المثقفين بأنهم الطبقة الاجتماعية المتميزة التي تقود الثورة. ومن خلال تفسير مفهوم ومتاح، يشرح المثقفون للعمال والفلاحين "من؟" و"كيف؟" و"لماذا؟" للوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الراهن - أي المجمل الأيديولوجي للمجتمع - وتطبيقه العملي الثوري لتحويل مجتمعهم.

قام المنظر الشيوعي الإيطالي أنطونيو غرامشي (1891-1937) بتطوير مفهوم كارل ماركس عن المثقفين ليشمل القيادة السياسية في المجال العام. ويرى غرامشي أن "المعرفة كلها ذات أساس وجودي "، وأن المثقفين، الذين يُبدعون المعرفة ويحافظون عليها، هم "متحدثون باسم مختلف الفئات الاجتماعية، ويعبّرون ​​عن مصالح اجتماعية محددة". ويتواجد المثقفون في كل طبقة اجتماعية، وعلى امتداد الطيف السياسي من اليمين إلى الوسط إلى اليسار، وأنهم كطبقة اجتماعية " ينظرون إلى أنفسهم على أنهم مستقلون عن الطبقة الحاكمة " في مجتمعهم.

وفي معرض حديثه عن دورهم كطبقة اجتماعية، قال جان بول سارتر إن المثقفين هم الضمير الأخلاقي لعصرهم؛ وأن مسؤولياتهم الأخلاقية والإنسانية تكمن في مراقبة اللحظة الاجتماعية والسياسية الراهنة، والتحدث بحرية إلى مجتمعهم، وفقًا لضمائرهم. [ 27 ] : 119

قال المؤرخ البريطاني نورمان ستون إن الطبقة الاجتماعية المثقفة تُسيء فهم واقع المجتمع، ولذا فهي محكوم عليها بأخطاء المغالطات المنطقية ، والغباء الأيديولوجي، وسوء التخطيط الذي تعيقه الأيديولوجيا. [ 16 ] وفي مذكراتها، كتبت السياسية المحافظة مارغريت تاتشر أن الثورة الفرنسية المناهضة للملكية (1789-1799) كانت " محاولة طوباوية للإطاحة بنظام تقليدي [...] باسم أفكار مجردة ، صاغها مثقفون مغرورون". [ 28 ] : 753

أمريكا اللاتينية

يصف الأكاديمي الأمريكي بيتر إتش سميث المثقفين في أمريكا اللاتينية بأنهم أفراد ينتمون إلى طبقة اجتماعية محددة، وقد تشكلوا بفعل تلك التجربة المشتركة، وبالتالي يميلون إلى مشاركة مجموعة من الافتراضات المشتركة (القيم والأخلاق)؛ وأن 94% من المثقفين ينتمون إما إلى الطبقة الوسطى أو الطبقة العليا، وأن 6% فقط ينتمون إلى الطبقة العاملة . [ 29 ]

قال الفيلسوف ستيفن فولر إنه نظراً لأن رأس المال الثقافي يمنح القوة والمكانة الاجتماعية، فإنهم كمجموعة يجب أن يكونوا مستقلين لكي يكونوا ذوي مصداقية كمثقفين:

يسهل نسبيًا إثبات الاستقلال الذاتي لمن ينحدر من خلفية ثرية أو أرستقراطية . يكفي ببساطة التخلي عن مكانتك الاجتماعية والدفاع عن الفقراء والمظلومين. أما إثبات الاستقلال الذاتي فيصعب كثيرًا لمن ينحدر من خلفية فقيرة أو بروليتارية ، ولذا تبدو الدعوات للانضمام إلى الأثرياء في قضية مشتركة وكأنها خيانة لأصول المرء الطبقية. [ 30 ] : 113-114

الولايات المتحدة

اقترح عالم اللاهوت الجماعي إدواردز أماسا بارك فصل المثقفين عن المجال العام للمجتمع في الولايات المتحدة.

قال إدواردز أماسا بارك، اللاهوتي الأمريكي التابع للكنيسة التجمعية في القرن التاسع عشر : "إننا نسيء إلى عقولنا عندما نخوض في صعوبات علمية ونجعلها موضع خلاف شعبي". [ 25 ] : 12 ورأى أنه من الضروري، حفاظًا على الاستقرار الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، "فصل الدور التقني الجاد للمختصين عن مسؤوليتهم في تقديم فلسفات قابلة للتطبيق لعامة الناس". ويعبّر هذا عن ثنائية، مستمدة من أفلاطون، بين المعرفة العامة والمعرفة الخاصة، و"الثقافة المدنية" و"الثقافة المهنية"، وبين المجال الفكري للحياة وحياة عامة الناس في المجتمع. [ 25 ] : 12

في الولايات المتحدة، تم تصنيف أعضاء الطبقة المثقفة ديموغرافيا على أنهم أشخاص يحملون وجهات نظر سياسية ليبرالية إلى يسارية بشأن السياسة المالية المتعلقة بالأسلحة أو الزبدة . [ 31 ]

في كتابه "المثقفون والاشتراكية" (1949)، كتب فريدريك هايك أن "الصحفيين والمعلمين ورجال الدين والمحاضرين والصحفيين ومعلقي الراديو وكتاب الروايات ورسامي الكاريكاتير والفنانين" يشكلون طبقة اجتماعية مثقفة تتمثل وظيفتها في إيصال المعرفة المعقدة والمتخصصة للعلماء إلى عامة الناس. وجادل بأن المثقفين انجذبوا إلى الاشتراكية أو الديمقراطية الاجتماعية لأن الاشتراكيين قدموا "رؤى واسعة؛ فهمًا شاملًا للنظام الاجتماعي ككل، وهو ما يعد به النظام المخطط "، وأن هذه الفلسفات ذات الرؤية الواسعة "نجحت في إلهام خيال المثقفين" لتغيير مجتمعاتهم وتحسينها. [ 32 ] ووفقًا لهايك، فإن المثقفين يدعمون الاشتراكية بشكل غير متناسب لأسباب مثالية وطوباوية لا يمكن تحقيقها عمليًا. [ 33 ]

نقد

حدد الخبير الاقتصادي ميلتون فريدمان الطبقة المثقفة وطبقة رجال الأعمال باعتبارهما متدخلين في الرأسمالية.

أشار الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر إلى أن «المثقف هو الشخص الذي يتدخل فيما لا يعنيه» ( L'intellectuel est quelqu'un qui se mêle de ce qui ne le الصدد pas ). [ 34 ] : 588 - 9

أعرب نعوم تشومسكي عن رأيه بأن "المثقفين متخصصون في التشهير ، فهم في الأساس مفوضون سياسيون ، وهم المسؤولون عن إدارة الأفكار، والأكثر عرضة لخطر المعارضة ". [ 35 ] في مقالته " مسؤولية المثقفين " عام 1967، يحلل تشومسكي الثقافة الفكرية في الولايات المتحدة، ويجادل بأنها خاضعة إلى حد كبير للسلطة . وينتقد بشكل خاص علماء الاجتماع والتكنوقراط، الذين يقدمون تبريراً زائفاً علمياً لجرائم الدولة .

في مقابلة مع ميلتون فريدمان (1974)، صرّح الاقتصادي الأمريكي ميلتون فريدمان بأن رجال الأعمال والمثقفين أعداء للرأسمالية : فمعظم المثقفين يؤمنون بالاشتراكية بينما يتوقع رجال الأعمال امتيازات اقتصادية. وفي مقالته "لماذا يعارض المثقفون الرأسمالية؟" (1998)، جادل الفيلسوف الليبرتاري الأمريكي روبرت نوزيك، من معهد كاتو، بأن المثقفين يتحولون إلى يساريين ساخطين لأن عملهم الفكري المتميز، الذي يُكافأ عليه بسخاء في المدارس والجامعات، يُبخس حقه ويُدفع له أجر زهيد في اقتصاد السوق الرأسمالي . وهكذا، ينقلب المثقفون على الرأسمالية رغم تمتعهم بمكانة اجتماعية واقتصادية أعلى من عامة الناس. [ 36 ]

كتب الخبير الاقتصادي المحافظ توماس سويل في كتابه "المثقفون والمجتمع " (2010) أن المثقفين، بصفتهم منتجي المعرفة لا السلع المادية، يميلون إلى التحدث خارج نطاق تخصصاتهم، ومع ذلك يتوقعون فوائد اجتماعية ومهنية من تأثير الهالة الناتج عن امتلاكهم الخبرة المهنية. وبالمقارنة مع المهن الأخرى، فإن المثقفين في المجال العام منفصلون اجتماعيًا عن العواقب السلبية وغير المقصودة للسياسات العامة الناجمة عن أفكارهم. ويضرب سويل مثالًا ببرتراند راسل (1872-1970)، الذي نصح الحكومة البريطانية بعدم إعادة تسليح البلاد في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الثانية . [ 37 ] : 218-276

مراجع

  1. ↑ قاموس فونتانا الجديد للفكر الحديث ، الطبعة الثالثة، أ. بولوك وس. ترومبلي، المحررين (1999) ص 433.
  2. ↑ جينينغز، جيريمي وكيمب-ويلش، توني. "قرن المثقف: من دريفوس إلى سلمان رشدي"، المثقفون في السياسة ، روتليدج: نيويورك (1997) ص. 1.
  3. ↑ أوري، باسكال وسيرينيلي، جان فرانسوا. المثقفون في فرنسا. De l'affaire Dreyfus à nos jours ( المثقفون في فرنسا: من قضية دريفوس إلى أيامنا هذه )، باريس: أرماند كولن، 2002، ص. 10.
  4. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي المرجعي، الطبعة الثانية، (1996) ص 130.
  5. ↑ قاموس كاسل الجديد الفرنسي-الإنجليزي، الإنجليزي-الفرنسي (1962) ص 88.
  6. ↑ "أديب، اسم". اكتشف قصة اللغة الإنجليزية (الطبعة الثانية (1989)  ). قاموس أكسفورد الإنجليزي. يونيو 2012 [نُشر لأول مرة في قاموس اللغة الإنجليزية الجديد، 1903].
  7. 1 2 3 4 كوليني، ستيفان (2006). عقول غائبة. المثقفون في بريطانيا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0199291055.
  8. ↑ كريمر، هيلتون (1999). أفول المثقفين . شيكاغو: إيفان آر. دي.
  9. 1 2 ويليامز، ريموند. الكلمات المفتاحية: معجم الثقافة والمجتمع (1983)
  10. 1 2 فوريدي، فرانك (2004). أين ذهب جميع المثقفين؟ لندن ونيويورك: دار كونتينوم للنشر.
  11. ↑ سويل، توماس (1980). المعرفة والقرارات . الكتب الأساسية.
  12. ↑ تشارلز ألكسندر مور، محرر (1967). العقل الصيني: أساسيات الفلسفة والثقافة الصينية . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0824800758.
  13. ^ مؤسسة كوريا (2016). كوريانا – شتاء 2015 . 한국국제교류재단. رقم ISBN 979-1156041573.
  14. ↑ إتزيوني، أميتاي. محرر، المثقفون العامون ، دار نشر روومان وليتلفيلد، 2006.
  15. ↑ باومان، 1987: 2.
  16. 1 2 3 جينينغز، جيريمي؛ كيمب-ويلش، توني (1997). "قرن المثقف: من دريفوس إلى سلمان رشدي". في جينينغز، جيريمي؛ كيمب-ويلش، توني (محرران). المثقفون في السياسة: من قضية دريفوس إلى سلمان رشدي . روتليدج. ص 100-110 . ISBN  0-415-14995-9.
  17. ↑ ماكي (2001)
  18. ↑ بورديو 1989
  19. ^ رالف داريندورف، Der Intellektuelle und die Gesellschaft ، Die Zeit ، 20 مارس 1963، أعيد طبعه في المثقف والمجتمع ، في حول المثقفين ، أد. فيليب ريف، جاردن سيتي، نيويورك، 1969
  20. ↑ ماكلينان، غريغور (2004). "السفر بأفكار مركبة: حالة الطريق الثالث". الاقتصاد والمجتمع . 33 (4): 484-99 . doi : 10.1080/0308514042000285251 . S2CID 145227353 . 
  21. ↑ بيجا، جان فيليب (2020). "مراجعة لكتاب مينجيان: صعود المثقفين الشعبيين في الصين" . مجلة الصين . 20 (4): 285-287 . ISSN 1680-2012 . JSTOR 26959862 .  
  22. ↑ جاتون، تشارلز (2006). عالم الاجتماع كمثقف عام: تأملات نقدية في عالم متغير . روومان وليتلفيلد.
  23. ↑ سوركين (2007)
  24. 1 2 ميلز، تشارلز رايت (1959). الخيال الاجتماعي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  25. 1 2 3 بندر، توماس (1993). الفكر والحياة العامة . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
  26. ↑ لو بلان، بول. الثورة، الديمقراطية، الاشتراكية: مختارات من كتابات لينين (دار بلوتو للنشر، لندن: 2008)
  27. ↑ سكريفن 1993
  28. ↑ تاتشر، مارغريت (1993). سنوات داونينج ستريت . لندن: هاربر كولينز. ​​ISBN 0-8317-5448-6.
  29. ↑ سميث، بيتر هـ. (2017). نظرة من أمريكا اللاتينية . التاريخ الجديد.
  30. ↑ فولر، ستيف (2005). المثقف: القوة الإيجابية للتفكير السلبي . كامبريدج: أيكون.
  31. ↑ «الجمهور يُشيد بالعلم؛ والعلماء يُحمّلون الجمهور والإعلام المسؤولية: القسم 4: العلماء والسياسة والدين - مركز بيو للأبحاث للشعب والصحافة» . People-press.org. 9 يوليو 2009. تاريخ الاطلاع: 14 أبريل 2010 .
  32. ↑ "المثقفون والاشتراكية"، مجلة جامعة شيكاغو للقانون (ربيع 1949)
  33. ↑ "أوراق بحثية ذات أهمية" (ملف PDF) . معهد ميزس . 18 أغسطس 2014.
  34. ↑ آني كوهين-سولال، سارتر ، غاليمار، 1989
  35. ↑ تشومسكي، نعوم (2003). فهم السلطة . دار بنغوين للنشر، الهند. ص 206. ISBN  9780143029915.
  36. ↑ نوزيك، روبرت (يناير-فبراير 1998). "لماذا يعارض المثقفون الرأسمالية؟" . تقرير كاتو للسياسات . 20 (1): 1، 9-11 .
  37. ↑ سويل، توماس (2010). المثقفون والمجتمع . الكتب الأساسية.

فهرس

  • آرون، ريموند (1962) أفيون المثقفين. نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن.
  • باسوف، نيكيتا وآخرون (2010). المثقف: ظاهرة في منظورات متعددة الأبعاد ، دار النشر متعددة التخصصات. مؤرشف في 24 سبتمبر 2015 في آلة Wayback .
  • بيتس، ديفيد، محرر، (2007). الماركسية والمثقفون والسياسة. لندن: بالجريف.
  • بنشيمول، أليكس. (2016) السياسة الفكرية والصراع الثقافي في العصر الرومانسي: حزب الأحرار الاسكتلندي، الراديكاليون الإنجليز وتكوين المجال العام البريطاني (لندن: روتليدج).
  • بيندا، جوليان (2003). خيانة المثقفين. نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن.
  • كامب، رودريك (1985). المثقفون والدولة في المكسيك في القرن العشرين. أوستن: مطبعة جامعة تكساس.
  • كولمان، بيتر (2010) المثقفون الأخيرون. سيدني: كتب كوادرانت.
  • دي ليو، جيفري ر.، وبيتر هيتشكوك، محرران (2016) المثقف العام الجديد: السياسة والنظرية والمجال العام . (سبرينغر).
  • فينكيلكراوت، آلان (1995). هزيمة العقل. مطبعة جامعة كولومبيا.
  • جيلا، ألكسندر، محرر، (1976). المثقفون والمثقفون. كاليفورنيا: منشورات سيج.
  • جولدنر، ألفين دبليو. (1979). مستقبل المثقفين وصعود الطبقة الجديدة. نيويورك: دار سيبري للنشر.
  • غروس، جون (1969). صعود وسقوط رجل الأدب . نيويورك: ماكميلان.
  • هوزار، جورج ب. دي، محرر، (1960). المثقفون: صورة مثيرة للجدل . جلينكو، إلينوي: دار النشر الحرة. مختارات تضم مساهمات عديدة.
  • جونسون، بول (1990). المثقفون . نيويورك: هاربر بيرينال. ISBN 0-06-091657-5. انتقادات أيديولوجية للغاية لروسو ، وشيلي ، وماركس ، وإبسن ، وتولستوي ، وهمنغواي ، وبرتراند راسل ، وبريخت ، وسارتر ، وإدموند ويلسون ، وفيكتور غولانكز ، وليليان هيلمان ، وسيريل كونولي ، ونورمان ميلر ، وجيمس بالدوين ، وكينيث تينان ، ونعوم تشومسكي ، وغيرهم.
  • كينيدي، مايكل د. (2015). عولمة المعرفة: المثقفون والجامعات والجمهور في طور التحول (مطبعة جامعة ستانفورد). 424 صفحة، مراجعة إلكترونية .
  • كونراد، جورج وآخرون (1979). المثقفون على طريق السلطة الطبقية. ساسكس: دار هارفيستر للنشر.
  • لاش، كريستوفر (1997). الراديكالية الجديدة في أمريكا، 1889-1963: المثقف كنمط اجتماعي. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه.
  • ليمرت، تشارلز (1991). المثقفون والسياسة. نيوبري بارك، كاليفورنيا: منشورات سيج.
  • مكاوغان، مايكل (2000). الجريمة الحقيقية: رودولفو والش ودور المثقف في السياسة في أمريكا اللاتينية. مكتب أمريكا اللاتينية، رقم ISBN 1-899365-43-5.
  • مايكل، جون (2000). العقول القلقة: الأكاديميون المحترفون، والمثقفون العامون، وقيم التنوير. مطبعة جامعة ديوك.
  • ميزتال، باربرا أ. (2007). المثقفون والصالح العام. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • موبيوس، ستيفان . Intellektuellensoziologie: Skizze einer Methodologie. في: Sozial.Geschichte أون لاين. H.2 (2010)، S.37–63، هنا S.42 (PDF; 173 كيلو بايت).
  • مولنار، توماس (1961). انحطاط المثقف. كليفلاند: شركة النشر العالمية.
  • بيرسون، جيمس (2006). "صعود وسقوط المثقف"، المعيار الجديد ، المجلد الخامس والعشرون، ص  52.
  • بوسنر، ريتشارد أ. (2002). المثقفون العموميون: دراسة عن التراجع. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-01246-1.
  • ريف، فيليب ، محرر، (1969). حول المثقفين . نيويورك: دابلداي وشركاه.
  • Sawyer, S., and Iain Stewart, eds. (2016) In Search of the Liberal Moment: Democracy, Anti-totutalitarianism, and Intellectical Postics in France since 1950 (Springer).
  • شوالتر، إيلين (2001). اختراع الذات: المطالبة بتراث فكري نسوي. لندن: بيكادور.
  • فيريك، بيتر (1953). عار ومجد المثقفين. بوسطن: دار بيكون للنشر.

للمزيد من القراءة

  • أكزيل، تاماس وميراي، تيبور . (1959) ثورة العقل. نيويورك: فريدريك أ.برايجر.
  • بارزون، جاك (1959). بيت الفكر . نيويورك: هاربر.
  • بيرمان، بول (2010). هروب المثقفين. نيويورك: دار ميلفيل هاوس.
  • كاري، جون (2005). المثقفون والجماهير: الكبرياء والتحامل بين النخبة الأدبية، 1880-1939. مطبعة شيكاغو ريفيو.
  • تشومسكي، نعوم (1968). "مسؤولية المثقفين". في: الأكاديمية المعارضة ، تحرير ثيولورد روزاك. نيويورك: كتب بانثيون، ص  254-298.
  • غرايلينغ، أ.س. (2013). "هل للمثقفين العموميين أهمية؟" ، مجلة بروسبكت، العدد 206.
  • هامبرغر، جوزيف (1966). المثقفون في السياسة. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
  • هايك، ف.أ. (1949). "المثقفون والاشتراكية"، مجلة جامعة شيكاغو للقانون، المجلد السادس عشر، العدد 3، ص  417-433.
  • هويزينغا، يوهان (1936). في ظلال الغد. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه.
  • كيدر، ديفيد س.، أوبنهايم، نوح د.، (2006). التأمل الفكري . إيماوس، بنسلفانيا: روديل بوكس، رقم ISBN 1-59486-513-2.
  • لارويل، فرانسوا (2014). المثقفون والسلطة. كامبريدج: دار بوليتي للنشر.
  • ليلا، مارك (2003). العقل المتهور - المثقفون في السياسة. نيويورك: كتب مراجعة نيويورك.
  • لوكاس، جون أ. (1958). "المثقفون والكاثوليك والحياة الفكرية"، العصر الحديث، المجلد الثاني، العدد 1، ص  40-53.
  • ماكدونالد، هيذر (2001). عبء الأفكار السيئة. نيويورك: إيفان آر. دي.
  • ميلوش، تشيسلاف (1990). العقل الأسير . نيويورك: كتب فينتج.
  • مولنار، توماس (1958). "المثقفون والخبراء والمجتمع اللاطبقي"، العصر الحديث، المجلد الثاني، العدد 1، ص  33-39.
  • موسى، أ. ديرك (2009) المثقفون الألمان والماضي النازي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • روثبارد، موراي ن. (1989). "الحرب العالمية الأولى كتحقيق: السلطة والمثقفون"، مجلة الدراسات الليبرتارية، المجلد التاسع، العدد 1، ص  81-125.
  • سابيرو، جيزيل . (2014). حرب الكتاب الفرنسيين 1940-1953 (1999؛ الطبعة الإنجليزية 2014)؛ دراسة مؤثرة للغاية عن المثقفين في المقاومة الفرنسية، مراجعة على الإنترنت .
  • شابيرو، ج. سالوين (1920). "المثقف الثوري"، مجلة أتلانتيك الشهرية، المجلد 125، الصفحات  320-330.
  • شينفيلد، آرثر أ. (1970). "المثقف القبيح"، العصر الحديث ، المجلد السادس عشر، العدد 1، الصفحات  9-14.
  • شلابينتوخ، فلاديمير (1990) المثقفون السوفييت والسلطة السياسية. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • شور، مارسي (2009). الكافيار والرماد. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
  • سمول، هيلين (2002). المثقف العام. أكسفورد: بلاكويل للنشر.
  • سترونسكي، سيميون (1921). "المثقفون والنخبويون"، الجزء الثاني ، فانيتي فير ، المجلد الخامس عشر، الصفحات  52، 92.
  • ويتينغتون-إيغان، ريتشارد (2003-08-01). "رجل الرسائل المتلاشي: الجزء الأول" . مجلة المراجعة المعاصرة.
  • ويتينغتون-إيغان، ريتشارد (2003-10-01). "رجل الرسائل المختفي: الجزء الثاني" . مجلة المراجعة المعاصرة.
  • وولين، ريتشارد (2010). ريح الشرق: المثقفون الفرنسيون، الثورة الثقافية وإرث الستينيات. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.