الطبري

الموسوعة الحرة

الطبري
الطبري
عنوانالإمام
شخصي
وُلِدّ839م / 224هـ
أمول ، طبرستان ، الخلافة العباسية ( إيران الحالية )
مات923 م (84 سنة) / 310 هـ (86 سنة)
بغداد ، الخلافة العباسية ( العراق الحالي )
مكان الراحةحديقة الرحبي  [ar] ، بغداد، العراق
دِينالإسلام
عصرالعصر الذهبي الإسلامي
منطقةالخلافة العباسية
فئةسني [1]
الفقهمستقل (اسم مدرسة الجريري )
العقيدةمستقل
الاهتمامات الرئيسية
أعمال بارزة
إشغال
الاسم العربي
شخصي
( إسم )		محمد
محمد
الأب
( نسب )		ابن جرير بن يزيد
ابْن جَرِير بْن يزيد
تكنونيميك
( كونيا )		أبو جعفر
أبو جَعْفَر
أسماء المواقع الجغرافية
( نيسبا )		الطبري
الطبري
زعيم مسلم
متأثر بـ
متأثر

أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري ( عربى : أبوو جَعْفَر مُحَمَّد بْن جَرِير بْن يزِيد ٱلطَّبَرِيّ ؛ 839–923 م / 224–310 هـ) ، المعروف باسم الطبري ( عربى : ٱلطَّبَرِيّ ) ، كان مسلمًا سنيًا فارسيًا . عالم ، موسوعي ، تقليدي ، [2] [3] مؤرخ ، مفسر ، فقيه ، ولاهوتي من أمول ، طبرستان ، إيران الحالية . من بين أبرز الشخصيات في العصر الذهبي الإسلامي ، الطبري معروف على نطاق واسع بأعماله التاريخية وخبرته في تفسير القرآن ، وقد وُصِف بأنه "عالم موسوعي غزير الإنتاج بشكل مثير للإعجاب". [4] ألف أعمالاً في مجموعة متنوعة من الموضوعات، بما في ذلك تاريخ العالم ، والشعر ، والمعجم، والنحو ، والأخلاق ، والرياضيات ، والطب . [ 4] [5] ومن بين أشهر أعماله وأكثرها تأثيراً تفسيره للقرآن الكريم، تفسير الآية 11. -الطبري ، والتاريخ الطبري .

لقد اتبع الطبري المذهب الشافعي لمدة تقرب من عقد من الزمان قبل أن يطور تفسيره الخاص للفقه الإسلامي . وكان فهمه له متطورًا ومرنًا بشكل ملحوظ، وعلى هذا النحو، استمر في تطوير أفكاره وخواطره حول المسائل الفقهية حتى نهاية حياته. [6]

"ازدهرت مدرسة الطبري الفقهية بين علماء السنة لمدة قرنين من الزمان بعد وفاته، قبل أن تنقرض في النهاية. [7] وقد أطلق عليها عادة اسم مدرسة الجريري . "

سيرة

وُلِد الطبري في أمول ، طبرستان (حوالي 20 كم جنوب بحر قزوين ) في شتاء 838-839. [8] وُصِف بأنه من أصل فارسي أو عربي. [9] [10] [11] [12] [13] حفظ القرآن الكريم في سن السابعة، وكان إمام صلاة مؤهلاً في سن الثامنة، وبدأ في دراسة الأحاديث النبوية في سن التاسعة. غادر منزله للدراسة في عام 236 هـ [14] (850/1 م)، عندما كان في الثانية عشرة من عمره. احتفظ بعلاقات وثيقة مع مسقط رأسه. عاد مرتين على الأقل، المرة الثانية في عام 290 هـ (903 م)، عندما تسببت صراحته في بعض الانزعاج وأدت إلى رحيله السريع. [15]

ذهب أولاً إلى الري (راغيس) ، حيث بقي هناك لمدة خمس سنوات تقريبًا. [16] كان أحد كبار المعلمين في الري أبو عبد الله محمد بن حميد الرازي، الذي كان قد درَّس سابقًا في بغداد، لكنه كان الآن في السبعينيات من عمره [17] أثناء وجوده في الري، درس أيضًا الفقه الإسلامي وفقًا للمدرسة الحنفية . [18] من بين مواد أخرى، علَّم ابن حميد جرير الطبري الأعمال التاريخية لابن إسحاق ، وخاصة السيرة ، حياة محمد . [19] وهكذا تم تعريف الطبري في شبابه بالتاريخ الجاهلي والإسلامي المبكر. يقتبس الطبري من ابن حميد كثيرًا، لكن لا يُعرف سوى القليل عن معلمي الطبري الآخرين في الري. [17]

ثم سافر الطبري للدراسة في بغداد على يد أحمد بن حنبل ، الذي توفي مؤخرًا (في أواخر عام 855 أو أوائل عام 856). [20] ربما قام الطبري بالحج قبل وصوله الأول إلى بغداد. [ 20] غادر بغداد على الأرجح في عام 242 هـ (856/7 م) [21] للسفر عبر المدن الجنوبية البصرة والكوفة وواسط . [20] هناك، التقى بعدد من العلماء البارزين والموقرين. [21] بالإضافة إلى دراسته السابقة للشريعة الحنفية، درس الطبري أيضًا طقوس الشافعي والمالكي والظاهري . [ 22 ] كانت دراسة الطبري للمدرسة الأخيرة مع المؤسس داود الظاهري ، [ 23] وقام الطبري بنسخ ونقل العديد من أعمال معلمه يدويًا. [24] كان الطبري آنذاك على دراية جيدة بأربعة من المدارس الفقهية السنية الخمس المتبقية، قبل أن يؤسس مدرسته المستقلة، التي انقرضت في النهاية. كانت مناظراته مع أساتذته وزملائه السابقين معروفة، وكانت بمثابة دليل على استقلاله المذكور. [25] ومن الجدير بالذكر أن المدرسة الحنبلية غائبة عن هذه القائمة ، رابع أكبر مدرسة فقهية داخل الإسلام السني في العصر الحالي. أصبحت وجهة نظر الطبري في ابن حنبل، مؤسس المدرسة، سلبية بشكل حاسم في وقت لاحق من حياته. لم يمنح الطبري رأي ابن حنبل المخالف أي وزن على الإطلاق عند النظر في وجهات النظر المختلفة للفقهاء، مشيرًا إلى أن ابن حنبل لم يكن فقيهًا على الإطلاق بل كان مجرد مسجل للحديث . [26]

عند عودته إلى بغداد ، تولى منصب التدريس لدى الوزير عبيد الله بن يحيى بن خاقان . [27] كان هذا قبل عام 244 هـ (858)، حيث كان الوزير خارج منصبه وفي المنفى من عام 244 إلى 248 (858-9 إلى 862). [27] هناك حكاية تحكي أن الطبري وافق على التدريس مقابل عشرة دنانير شهريًا، لكن تعليمه كان فعالًا للغاية وكتابة الصبي مثيرة للإعجاب لدرجة أنه عُرض على المعلم صينية بها دنانير ودراهم. رفض الطبري الأخلاقي العرض، قائلاً إنه تعهد بأداء عمله بالمبلغ المحدد، ولا يمكنه أن يأخذ أكثر من ذلك بشرف. [28] هذه واحدة من عدد من الروايات حول رفضه للهدايا أو تقديم هدايا بمبلغ مساوٍ أو أكبر في المقابل. [28]

في أواخر العشرينيات من عمره ، سافر إلى سوريا وفلسطين والهند ومصر . [29] في بيروت ، أقام اتصالاً مهمًا للغاية بالعباس بن الوليد بن مزيد العذري البيروتي (حوالي 169-270/785-86 إلى 883-84). قام العباس بتعليم الطبري القراءات المختلفة للقرآن الكريم في المدرسة السورية ونقل عن طريق والده الوليد الآراء القانونية للأوزاعي ، فقيه بيروت البارز من قرن سابق. [ بحاجة لمصدر ]

وصل الطبري إلى مصر سنة 253 هـ (867 م)، [30] وبعد فترة من سنة 256/870 عاد إلى بغداد، [31] ربما لأداء فريضة الحج في الطريق. وإذا كان الأمر كذلك، فإنه لم يمكث طويلاً في الحجاز . كان للطبري دخل خاص من والده وهو لا يزال على قيد الحياة، ثم الميراث. [32] وكان يأخذ المال للتدريس. وكان من بين طلاب الطبري ابن المغلي ، الذي كان أيضًا طالبًا لمعلم الطبري نفسه محمد بن داود الظاهري ؛ وكان ابن المغلي يغدق على الطبري مدحًا مفرطًا تقريبًا. [33] [34] ولم يتولَ حكومة أو منصبًا قضائيًا قط. [35]

كان الطبري يبلغ من العمر حوالي خمسين عامًا عندما أصبح المعتضد خليفة. وكان قد تجاوز السبعين في العام الذي نُشر فيه تاريخه . وخلال السنوات الفاصلة، كان شخصية مشهورة (وإن كانت مثيرة للجدل إلى حد ما). ومن بين شخصيات عصره، كان لديه إمكانية الوصول إلى مصادر المعلومات على قدم المساواة مع أي شخص، باستثناء، ربما، أولئك الذين كانوا مرتبطين بشكل مباشر باتخاذ القرار داخل الحكومة. وقد جمع معظم، إن لم يكن كل، المواد الخاصة بتواريخ المعتضد والمكتفي والسنوات الأولى من حكم المقتدر ، في نفس الوقت الذي وقعت فيه الأحداث المذكورة. ورواياته موثوقة بقدر ما يمكن للمرء أن يتوقع من تلك الفترة. [36] تميزت السنوات الأخيرة من حكم الطبري بالصراع مع أتباع الحسن بن علي البربهاري الحنابلة ، وهو تلميذ لتلاميذ ابن حنبل. وكان الطبري معروفًا برأيه بأن الحنابلة ليست مدرسة فكرية شرعية، حيث كان ابن حنبل جامعًا للتقاليد وليس فقيهًا مناسبًا. [37] كان الحنابلة في بغداد يرمون منزل الطبري بالحجارة في كثير من الأحيان، مما أدى إلى تصعيد الاضطهاد إلى الحد الذي اضطرت فيه السلطات العباسية إلى إخضاعهم بالقوة. [38] حاول رئيس شرطة بغداد تنظيم مناظرة بين الطبري والحنبلية لتسوية خلافاتهم. وبينما قبل الطبري، لم يظهر الحنابلة، بل جاءوا لاحقًا لرمي منزله بالحجارة مرة أخرى. ظل التهديد المستمر بالعنف من الحنابلة معلقًا فوق رأس الطبري لبقية حياته. [39]

توفي الطبري في 17 فبراير 923. [39] تشير بعض المصادر إلى أن السلطات العباسية دفنت الطبري ليلاً سراً خوفًا من عنف الغوغاء من قبل الحنابلة، [40] لكن هذه التقارير غير مؤكدة، وتتفق مصادر أخرى على أنه دفن في الصباح بعد وفاته. على أية حال، فقد دفن في منزله. [39] بغض النظر عن ذلك، فقد تذكر المعاصرون الطبري بشكل إيجابي من قبل ابن دريد ، [39] وأدانت السلطات العباسية الحنابلة بالكامل لاضطهاد المعارضين، بعد عقد من الزمان تقريبًا. حتى أنهم منعوا الناس من مقابلته، وظل ابن جرير محاصرًا في منزله حتى وفاته. [41] كانت الفترة التي عاش فيها الطبري مليئة بالاختلافات الدينية والاضطرابات السياسية، والتي اتسمت بوصم الأفراد واتهامهم. [42]

قبر الطبري في بغداد، العراق

السمات الشخصية

وُصِف بأنه كان ذا بشرة داكنة وعينين كبيرتين ولحية طويلة. كان طويل القامة ونحيفًا [43] وظل شعره ولحيته سوداء حتى كبر في السن. كان منتبهًا لصحته، وتجنب اللحوم الحمراء والدهون والأطعمة الأخرى التي اعتبرها غير صحية. نادرًا ما كان يمرض قبل عقده الأخير، عندما عانى من نوبات التهاب الجنبة . عندما كان مريضًا، كان يعالج نفسه (بموافقة الأطباء). كان لديه حس الدعابة، على الرغم من أنه كان يعالج الموضوعات الجادة بجدية. لقد درس الشعر عندما كان صغيرًا واستمتع بالكتابة والتلاوة والمشاركة في التبادلات الشعرية. يقال إنه سُئل في مصر عن التيرمة، وكان قادرًا على تلاوة عمل شاعر القرن السابع هذا للمصريين الذين سمعوا اسم التيرمة فقط. [44] أكد علي بن الأثير في مذكراته هذه السمات. كان ذكيًا ومهذبًا ونظيفًا وذو أخلاق جيدة. [45] كان يتجنب الكلام الفظ، ويعرض بدلاً من ذلك بلاغة راقية. [43] كان لديه أساس جيد في القواعد، وعلم المعاجم ، وعلم فقه اللغة. وقد اعتُبرت هذه أساسيات لتفسير القرآن الكريم. كان يعرف الفارسية وكان على دراية بأصول العديد من الكلمات الأجنبية المستعارة في اللغة العربية من عدد من اللغات الأخرى. [ بحاجة لمصدر ]

توفي في بغداد في 17 فبراير 923. [39]

النسخة الفارسية من كتاب التاريخ العالمي لبلعمي في القرن الرابع عشر للطبري

محنة الطبري مع الحنابلة

وقد أدى اجتهاده إلى انتقادات من الظاهرية وبعض أتباع الحنابلة المتعصبين . ورغم أن صراعه مع زعماء المذهب الظاهري قد تم حله، إلا أن الحنابلة حاصروه حرفيًا في منزله. ومن الواضح أن الطبري لم يكن يعتقد كثيرًا أن ابن حنبل فقيه ، بل كان يراه في الأساس محدثًا ، وكان هذا كافيًا لتحريض الحنابلة ضده. وفجأة اتهم الطبري بأنه زندقة جهمية ، في حين أن احترامه لعلي بن أبي طالب ، الخليفة الرابع الراشد، جعله عرضة لاتهامات بالتعاطف مع الشيعة . وفي الوقت نفسه، أثار غضب الشيعة بالدفاع عن الخلفاء الثلاثة السابقين. [46]

وفي بغداد ، سأل ثلاثة من الحنابلة، لا يبدو من الممكن التعرف عليهم، الطبري عن آرائه حول حديث منسوب إلى مجاهد ، يتعلق بتفسير الآية 79 من سورة الإسراء في القرآن الكريم عن مقام محمد المحمود ، المعروف باسم "المقام المحمود". [47] [48]

الآية: وَقُمِ مِنَ اللَّيْلِ الآخِرِ نَفَقًا مِنَ الصَّلَاةِ يَبْعَثُكَ رَبُّكَ مَقَامًا حَمْدًا [الإسراء:79]

وقد ذكر أهل التفسير أن المقام المحمود المذكور في الآية هو أعلى منزل في الجنة، وهو الذي ينال به محمد دون غيره، ويكون مقام الشفاعة له بإذن الله عن المؤمنين يوم القيامة، فيشفع لهم محمد، فيرفع الله عنهم كرب مثل هذا الموقف. إلا أن الحنابلة فسروا المقام المحمود بأنه مقعد محمد عند الله على العرش، مع ضعف الروايات الدالة عليه عموماً [ 49 ] .

ويقال إن الطبري أعلن صراحة أن هذا الأمر سخيف، بل إنه تلا: [50]

ولا له في عرشه جليس سبحان من ليس له أنيس
سبحان من لا رفيق له ولا صاحب يجلس على عرشه

وعند سماع هذا، هاجمه أتباع الحنابلة المتعصبون بشدة، ورجموا منزله بالحجارة، وتسببوا في اضطراب خطير كان لا بد من إخضاعه بالقوة. كما وردت أنباء عن مشاكل مماثلة مع الحنابلة في وقت وفاة الطبري. وفيما يتصل بذلك، يُذكَر نازك كرئيس للشرطة. لم يتم تعيينه في هذا المنصب إلا في عام 310/922، وهو العام الذي توفي فيه الطبري، ولكن يبدو أنه شغل مناصب عليا في الشرطة من قبل، وربما كان مسؤولاً بالفعل عن حماية الطبري من العنف الحنبلي المحتمل. في عام 309/921، عرض الوزير علي بن عيسى على الطبري فرصة مناقشة الأمر مع الحنابلة في منزله. وافق الطبري، لكن الحنابلة لم يحضروا. ومع ذلك، يُقال إنه قبل وفاته بفترة وجيزة، رشق مثيرو الشغب الحنابلة منزله بالحجارة بأعداد كبيرة حتى أنها شكلت جدارًا كبيرًا أمامه. [51] [52] [53] [48]

وفقًا لفرانز روزنثال ، "يبدو أن دور العداء الحنبلي، رغم أنه حقيقي، قد تم تضخيمه فيما يتعلق بوفاته كما كان في حياته". [39] ويضيف أيضًا أن "أولئك الذين عرفوا الطبري بشكل أفضل كانوا دائمًا يقللون من شأن الإزعاجات التي عانى منها من الحنابلة". [54]

أعمال

سطور افتتاحية من القرآن الكريم من ترجمة تفسير الطبري بالفارسية

كتب الطبري في التاريخ وعلم الكلام وتفسير القرآن ، ومن أهم مؤلفاته وأكثرها تأثيراً:

نُشرت نصوصه القانونية وتعليقاته وتفسيره للقرآن وتاريخه، على التوالي، طوال حياته. ويؤكد كتاب السير على احترامه للعلم والموضوعية والحكم المستقل ( الاجتهاد ). [55] وهو يقيم مصداقية مصادره من وجهة نظر لاهوتية وليس تاريخية، ومع ذلك فقد عارض الابتكار الديني. في إحدى الحكايات، اقترح عليه أبو كامل عندما كان على وشك الموت أن يسامح أعدائه، وهو ما وافق عليه، باستثناء شخص وصفه بالمبتدع. [56] كان الطبري عمومًا متصالحًا ومعتدلًا وودودًا. [57]

في البداية، كان الطبري ينتمي إلى المذهب الشافعي في الفقه (الشريعة الإسلامية)، ورحب به أهلها. أسس مذهبه الخاص، والذي يُطلق عليه عادةً مذهب الجريري نسبة إلى اسمه العائلي . فشلت مدرسته في الصمود في ظل الأجواء التنافسية في ذلك الوقت. عندما كان شابًا في بغداد ، تقدم إلى المذهب الحنبلي لكنه تلقى رفضًا عدائيًا. [58]

ينتمي فقه الطبري إلى نوع أطلق عليه كريستوفر ميلشرت " العقلانية "، وهو نوع يرتبط إلى حد كبير بالمذهب الشافعي . وقد تميز هذا النوع بميول نصية قوية. ويبدو أنه، مثل داود الظاهري ، قيد الإجماع تاريخيًا، وعرفه بأنه نقل العديد من السلطات لتقارير اتفق عليها الصحابة بالإجماع. ومثل داود الظاهري، فقد رأى أيضًا أن الإجماع يجب أن يكون مرتبطًا بنص ولا يمكن أن يستند إلى القياس القانوني . [59]

ورغم أننا ما زلنا نفتقر إلى سيرة علمية مرضية لهذا العالم الرائع، فإن القراء المهتمين أصبحوا الآن قادرين على الوصول إلى ترجمة دقيقة ومُحكمة للأجزاء من كتاب الطبري، والتي تشكل المصدر الأساسي الأكثر أهمية لتاريخ حكمه. وأي شخص مطلع على كتاب الطبري يعرف التحدي الهائل الذي يفرضه على المترجم، وخاصة لمن يحاول جعله في متناول جمهور يشمل غير المتخصصين. فهناك أولاً وقبل كل شيء عقبة نثر الطبري العربي، والذي يختلف إلى حد كبير في الأسلوب والتعقيد، وفقًا للمصدر الذي يستخدمه (ويقتبس حرفيًا على ما يبدو). إن الأجزاء في ترجمة ماكوليف، المأخوذة في الغالب من المدائني وعمر بن شبة، لا تمثل أكثر المقاطع غموضًا التي يمكن العثور عليها في الطبري، ولكنها مع ذلك مليئة بالغموض اللغوي والصعوبات التي يواجهها المترجم. [60]

لقد كتب على نطاق واسع، ويحتوي مجموعته الضخمة على ثلاثة عناوين رئيسية:

أول العملين الكبيرين، والمعروف عمومًا باسم الحوليات ( تاريخ الطبري بالعربية ). وهو تاريخ عالمي من وقت خلق القرآن إلى عام 915، وهو مشهور بتفاصيله ودقته فيما يتعلق بالتاريخ الإسلامي والشرق الأوسط . يعد عمل الطبري أحد المصادر الأولية الرئيسية للمؤرخين. بدأ التاريخ بالخلق، تلاه روايات عن البطاركة والأنبياء والحكام في العصور القديمة. جاء بعد ذلك تاريخ الإمبراطورية الساسانية . بالنسبة لفترة حياة محمد، استعان الطبري بالأبحاث المكثفة لعلماء المدينة المنورة في القرن الثامن . وعلى الرغم من أن التأثيرات ما قبل الإسلامية واضحة في أعمالهم، إلا أن المنظور المدني للتاريخ الإسلامي تطور كتاريخ عالمي للنبوة (مركزه الله)، وبلغ ذروته في مسيرة محمد وليس كسلسلة متواصلة من الحروب والقيم القبلية. كانت مصادر تاريخ الطبري التي تغطي السنوات من وفاة النبي إلى سقوط الأسرة الأموية (661-750 م) عبارة عن دراسات قصيرة، كل منها يعالج حدثًا رئيسيًا أو الظروف المحيطة بوفاة شخص مهم. استكمل الطبري هذه المادة بتقارير تاريخية مجسدة في أعمال حول علم الأنساب والشعر والشؤون القبلية. علاوة على ذلك، كانت تفاصيل الفترة العباسية المبكرة متاحة له في عدد قليل من تاريخ الخلفاء الذين لم يصلوا للأسف إلا في الأجزاء المحفوظة من قبل الطبري. تعكس جميع هذه الروايات تقريبًا وجهة نظر عراقية للمجتمع؛ إلى جانب هذا الاهتمام الضئيل من جانب الطبري بالشؤون في مصر وشمال إفريقيا وإسبانيا الإسلامية ، بحيث لا يتمتع تاريخه بالنظرة "العالمية" العلمانية المنسوبة إليه أحيانًا. منذ بداية العصر الإسلامي (يرجع تاريخه إلى عام 622، تاريخ الهجرة – هجرة النبي محمد من مكة إلى المدينة )، يتم ترتيب التاريخ كمجموعة من السجلات حسب السنوات التي تلت الهجرة. وينتهي في عام 915.

وكان ثاني أعظم أعماله تفسير الطبري ، الذي اتسم بنفس القدر من التفصيل الذي اتسمت به الحوليات . يقول أبو القاسم بن عقيل الوراق : قال الإمام ابن جرير لطلابه ذات يوم: "هل أنتم مستعدون لكتابة درسي في تفسير القرآن الكريم كله؟" فسألوه عن طوله، فقال: "ثلاثون ألف صفحة!" فقالوا: "هذا يستغرق وقتًا طويلاً ولا يمكن إنهاؤه في عمر واحد". لذلك جعله مختصرًا وحصره في ثلاثة آلاف صفحة (لاحظ أن هذا كان في إشارة إلى الأيام الخوالي عندما كانوا يستخدمون الحبر والورق الصلب الذي كان طويلًا بعض الشيء اليوم). واستغرقه سبع سنوات لإنهائه من عام 283 إلى عام 290.


ومن خلال قراءة تاريخ الطبري يتبين لنا أنه اعتمد في الواقع على مجموعة متنوعة من المؤرخين والمؤلفين الآخرين، مثل أبي محنف، وسيف بن عمر، وابن الكلبي، وعوانة بن الحكم ، ونصر بن مزاحم، والمدائني، وعروة بن الزبير، والزهري، وابن إسحاق، والواقدي، ووهب بن منبه، وكعب الأحبار، وابن المتني، والحجاج بن المنهال، وهشام بن عروة، والزبير بن بكار، وغيرهم، بالإضافة إلى الروايات الشفوية المتداولة في ذلك الوقت. وقد استخدم الطبري في سرد ​​تاريخه قنوات عديدة لإعطاء الروايات. وهاتان القنواتان هما القنوات التي يقدمها نفس المؤلف في عمل واحد، مثل ثلاث روايات مختلفة تبدأ بإسناد الحارثة. [61]

ورغم أن أي موضوع في التاريخ، وتلاوة القرآن وتفسيره، والشعر، والنحو والمفردات، والأخلاق، والرياضيات، وعلم الكلام لم يبق دون أن يتطرق إليه الطبري، فإنه يُعرف في المقام الأول بأنه المؤلف ومؤلف التاريخ.

ترجمات كتاب الطبري

كما قام المستشرق الألماني تيودور نولدكه في عام 1878 بترجمة القسم الساساني من تاريخ الطبري إلى الألمانية، وأعيد طبعه عدة مرات منذ ذلك الحين. [62] [63]

قام المستشرق الهولندي مايكل جان دي جوجي بترجمة كتاب تاريخ الطبري إلى الهولندية في عدة مجلدات، ثم تُرجم الكتاب لاحقًا إلى الإنجليزية وأعيد نشره في عام 1998 بواسطة مطبعة جامعة ولاية نيويورك وجامعة باريس ديدرو . كما نشر هيرمان زوتنبرج تاريخ الطبري باللغة الفرنسية في أربعة مجلدات في باريس. [64] كما تُرجم كتابه عن الميلاد والتاريخ إلى اللاتينية بواسطة جيوفاني دا سيفيليا ونُشر في البندقية عام 1503. كما ترجم فرانز روزنثال في عام 1989 كتاب تاريخ الطبري المكون من ثلاثة مجلدات بعنوان "تاريخ الشرق الأوسط". [65]

نشر كليفورد إدموند بوسورث كتاب تاريخ الطبري في ثلاثة مجلدات بمقدمة من إحسان يارشاتر في عام 1999 في الولايات المتحدة وألبانيا وفرنسا. [66] بدأ التخطيط لترجمة هذا الكتاب التاريخي العظيم إلى اللغة الإنجليزية في أربعين مجلدًا في عام 1971، بقيادة إحسان يارشاتر كمحرر عام وساعده هيئة تحرير إحسان عباس من الجامعة الأمريكية في بيروت ، وكليفورد إدموند بوسورث من جامعة مانشستر ، وجاكوب لاسنر من جامعة ولاية واين ، كمحرر مشرف، وفرانز روزنثال من جامعة ييل . عملت إستيل ويلان في مركز كولومبيا للدراسات الإيرانية كمنسق تحرير. [67]

كتب العالم المجري إجناتش جولدزيهر في عام 1920 كتابًا يركز على الطبري بعنوان "Die Richtungen der islamischen Koranauslegung" باللغة الألمانية، ونشرته دار بريل للنشر . [68] كما نشر قاموس بروكهاوس وإيفرون الموسوعي التاريخ الكامل للأنبياء والملوك في 17 مجلدًا في مركزه. [69] بحث دبليو مونتغمري وات في تاريخ الطبري، ومن عام 1987 إلى عام 1999 نشر كتاب تاريخ الطبري بعنوان "محمد في مكة". [70] كما توجد مخطوطات تاريخ الطبري وتفسير الطبري وترجمته محفوظة في المكتبة المركزية لآستان قدس رضوي . [71]

كان من بين المؤلفين والباحثين البارزين موشيه بيرلمان ، وإسماعيل بوناوالا ، وفريد ​​دونر ، وهيو إن. كينيدي ، وخالد يحيى بلانكنشيب ، ور. ستيفن همفريز ، ومايكل جي. موروني ، وج. آر. هوتنج ، ومارتن هيندز ، وكارول هيلينبراند ، وجورج صليبا ، ويوحنان فريدمان ، وقد نشروا مجموعة من الكتب عن تاريخ الطبري بعناوين مختلفة. [72] [73] [74]

نصوص متعلقة بالطبري

كان الأزدي شاهدًا مبكرًا للغاية على استقبال نص الطبري - في الواقع، قبل المصادر التي تُستخدم عادةً لتحسين فهمنا لتاريخ الرسل والملوك ، على سبيل المثال، مسكويه، وابن عساكر ، وابن الأثير ، وابن خلكان . ثانيًا، بما أن الأزدي كان يكتب في العقود التي تلت الطبري، فإن تاريخه يمكن أن يقول شيئًا عن استقبال تاريخ الطبري بين أولئك الذين تبعوا مباشرة المعلم العظيم. يمكننا جميعًا أن نتفق على أن تاريخ الطبري كان مهمًا للغاية؛ ولكن فيما يتعلق بالكيفية التي اكتسب بها هذه الأهمية على وجه التحديد، فلا يوجد إجماع واضح. وبالعودة إلى رؤية فورند، فقد استعان الأزدي في كثير من الأحيان بنفس السلطات التي استعان بها الطبري، ولكن أعمالهم ضاعت الآن في معظمها، مثل أبي معشر (170/786)، وأبي مخنف (157/774)، والهيثم بن عدي (207/822)، والمدائني (حوالي 228/843)، وعمر بن شبة (262/878). [75]

وتتناوب الصور الواقعية مع السرد الرسمي والنمطي. ويحرص الطبري على إعطاء تقاريره عن هذه الفتوحات إطارًا دينيًا (وتكثر التعبيرات مثل "كتب نعيم إلى عمر عن النصر الذي منحه الله إياه" [ص 25-26])، رغم أنه من الجدير بالذكر أن الطبري يصف بدء الحملة بمصطلحات براجماتية وليس أيديولوجية. ويذكر أن قرار عمر بالغزو جاء نتيجة لإدراكه أن يزدجرد كان يخوض حربًا ضده كل عام، وعندما اقترح عليه أن يستمر في القيام بذلك حتى يُطرد من مملكته "(ص 2). وبالتالي فإن الإطار الديني في رواية الطبري ليس جامدا أو حصريا. [76]

استقبال

في عام 2015 ، أقيم تمثال لجرير الطبري، إلى جانب عالم إيراني آخر، محمد بن زكريا الرازي ، في ساحة المكتبة الوطنية في طاجيكستان . [ 77 ] وهناك شوارع ومدارس سميت باسمه في الرياض والدوحة وآمل وقزوين والخبر والعقبة ومادبا وبيروت والظهران وهليوبوليس والكويت وحمص وحماة وبغداد .

أسس عبد الحسين زرينكوب وليفبفر لوشيديو في خطاب ألقياه في مركز أكسفورد للدراسات الإسلامية معهد هيكل أبحاث تاريخ الطبري. [78] أقيمت أول احتفالية دولية لجرير الطبري في عام 1989، باقتراح من محمد إبراهيم بستاني باريزي، من قبل مجلة كيهان في جامعة مازندران . [79] في عام 1987، أنتج اتحاد الإذاعة والتلفزيون المصري أول مسلسل تلفزيوني قدم حياة جرير الطبري تحت اسم "الإمام الطبري"، وأخرجه مجدي أبو عميرة وبطولة عزت العلايلي . بالإضافة إلى مصر، تم عرض المسلسل السيرة الذاتية على القنوات العربية في بلدان أخرى. [80] [81]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ جوناثان إيه سي براون (2007)، تقديس البخاري ومسلم: تشكيل ووظيفة قانون الحديث السني ، ص 151. دار بريل للنشر . ISBN  9789004158399 .
  2. ^ ميلشرت، كريستوفر (1997). "الفصل السابع: الخلال والمدرسة الحنبلية الكلاسيكية". تشكيل المذاهب السنية في الفقه، القرنين التاسع والعاشر الميلاديين . كونينكليك بريل، لايدن، هولندا: دار بريل للنشر. ص. 154. ISBN 90-04-10952-8... كان الطبري وابن خزيمة من العلماء ذوي المكانة العظيمة، وكانت عقائدهم المنشورة تقليدية تمامًا
  3. ^ فراير ستواسر، باربرا (1994). "مقدمة". المرأة في القرآن والتقاليد والتفسير . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 8. ISBN 978-0-19-511148-4ألف أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 923) تفسيراً قرآنياً محدثاً، وهو جامع البيان عن تأويل القرآن (أو في تفسير القرآن)، وتاريخاً حديثياً للعالم.
  4. ^ بقلم ليندسي جونز (محرر)، موسوعة الدين ، المجلد 13، دار ماكميلان للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية، 2005، ص 8943
  5. ^ تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4. لندن: مطبعة جامعة كامبريدج . 1975. ص 599. ISBN 978-0-521-20093-6.
  6. ^ محمد مجلوم خان (2009). المسلمون المائة: حياة وأفكار وإنجازات المسلمين الأكثر تأثيرًا في التاريخ. دار النشر كيوب المحدودة، ص 182. رقم ISBN 9781847740298.
  7. ^ AC Brown, Jonathan (2014). اقتباس خاطئ من أقوال محمد: التحدي والاختيارات في تفسير إرث النبي . Oneworld Publications . ص 193. ISBN 978-1780744209ورغم انقراضه في نهاية المطاف، إلا أن مذهب الطبري ظل مزدهراً بين علماء السنة لمدة قرنين من الزمان بعد وفاته .
  8. ^ روزنثال 1989، ص 10-11.
  9. ^ ماجدالينو، بول؛ نيلسون، روبرت س. (2010). العهد القديم في بيزنطة. مطبعة جامعة هارفارد. ص 279. ISBN 978-0-88402-348-7كان أبو جعفر بن جرير الطبري (ت 923/310) العالم الموسوعي البغدادي المولود في فارس، يضع اللمسات الأخيرة على ...
  10. ^ دانيال، إلتون ل. (2000-2013). "طبري، أبو جعفر محمد ب. جرير". الموسوعة الإيرانية . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2016. ... أحد أبرز العلماء الإيرانيين في العصر العباسي المبكر... وبالتالي لا توجد طريقة لمعرفة ما إذا كانت عائلة طبري من سكان منطقة أول أو ربما وصلت مع موجة المستعمرين المسلمين بعد الثورة العباسية، إما كمتحولين أو مستوطنين عرب.
  11. ^ جاستون ويت ، إلخ، "الحضارات العظيمة في العصور الوسطى: التطور الثقافي والعلمي. المجلد 3. الحضارات العظيمة في العصور الوسطى. الجزء 1"، منشور بواسطة ألين وأونوين، 1975. ص 722: في غضون ذلك، كان مؤلف آخر، الطبري، من أصل فارسي، يعمل بشكل غير ملحوظ على قطعتين كتابيتين ضخمتين، تعليق على القرآن.
  12. ^ بوسورث، سي إي (24 أبريل 2012). "الطبري". موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية. ...لا أحد يعرف ما إذا كانت العائلة من أصل محلي أو من نسل المستعمرين العرب في طبرستان...
  13. ^ تشيونج، جوني (6 يونيو 2016)، حول الاقتراضات الإيرانية (الوسطى) في اللغة العربية القرآنية (وقبل الإسلام) ، تم الاسترجاع في 9 فبراير 2023"ومع ذلك، كانت أدلة علماء اللغة الأوائل قوية للغاية، لدرجة أنه بالنسبة لمؤيدي القراءة القرآنية "الخالية من الأجانب"، كانت أوجه التشابه بين بعض الأشكال العربية ونظيراتها الأجنبية مجرد مصادفة، أو على الأقل، حدث أن اللغة العربية استخدمت تلك الأشكال أولاً في القرآن، وهو موقف المؤرخ واللاهوتي الفارسي الشهير الطبري (839 - 923 م) في تفسيره الشهير للقرآن."
  14. ^ روزنثال 1989، ص 15-16.
  15. ^ روزنثال 1989، ص 11.
  16. ^ روزنثال 1989، ص 16.
  17. ^ ab Rosenthal 1989، ص 17.
  18. ^ ديفين ج. ستيوارت ، " البيان عن أصول الأحكام لمحمد بن جرير الطبري ونوع أصول الفقه في بغداد في القرن التاسع"، ص 325. مأخوذ من دراسات العباسيين: أوراق عرضية لمدرسة الدراسات العباسية، كامبريدج، 6-10 يناير 2002. تحرير جيمس مونتجومري. لوفين : دار نشر بيترز وقسم الدراسات الشرقية، 2004.
  19. ^ روزنثال 1989، ص 18.
  20. ^ abc Rosenthal 1989، ص 19.
  21. ^ ab Rosenthal 1989، ص 20.
  22. ^ ابن النديم ، الفهرست ، ص. 291. إد. رضا تجدود. طهران : دار المسيرة، 1988.
  23. ^ كريستوفر ميلشرت ، تشكيل المذاهب السنية في الفقه: القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، ص 185. ليدن: دار بريل للنشر، 1997.
  24. ^ ياقوت الحموي ، ارشاد ، المجلد. 18، ص. 78.
  25. ^ ستيوارت، طبري ، ص 326.
  26. ^ الحموي، المجلد. 18، ص 57-58.
  27. ^ ab Rosenthal 1989، ص 21.
  28. ^ ab Rosenthal 1989، ص 22.
  29. ^ روزنثال 1989، ص 23.
  30. ^ روزنثال 1989، ص 27.
  31. ^ روزنثال 1989، ص 31.
  32. ^ روزنثال 1989، ص 14.
  33. ^ روزنثال 1989، ص 52.
  34. ^ بواز شوشان، شعرية التأريخ الإسلامي: تفكيك تاريخ الطبري ، مقدمة، ص 26. ليدن: دار بريل للنشر، 2004. ISBN 9004137939 
  35. ^ روزنثال 1989، ص 36.
  36. ^ صليبا، جورج. تاريخ الطبري . المجلد الثامن والثلاثون. نيويورك: جامعة ولاية نيويورك، 1985. مطبوع.
  37. ^ ياقوت الحموي ، ارشاد، المجلد. 18، ص 57-58.
  38. ^ روزنثال 1989، ص 73.
  39. ^ abcdef روزنثال 1989، ص 78.
  40. ^ جويل ل. كرايمر، الإنسانية في عصر النهضة الإسلامية: النهضة الثقافية خلال العصر البويهي، ص 61. المجلد 7 من دراسات في الثقافة والتاريخ الإسلامي. ليدن: دار بريل للنشر، 1992. ISBN 978-9004097360 
  41. ^ جويل ل. كرايمر، ص 62.
  42. ^ الطبري
  43. ^ ab Rosenthal 1989، ص 40.
  44. ^ روزنثال 1989، ص 46.
  45. ^ روزنثال 1989، ص 41.
  46. ^ كاميلا أدانج (1996). كتاب مسلمون عن اليهودية والكتاب المقدس العبري: من ابن ربان إلى ابن حزم. الفلسفة الإسلامية واللاهوت والعلم. نصوص ودراسات. المجلد 22. إي جيه بريل . ص 42. ISBN 9789004100343.
  47. ^ جبريل فؤاد حداد (2015). سيرة صفوة العلماء والأئمة والمحدثين. مؤسسة السنة في أمريكا . ص 140.
  48. ^ أ ب تاريخ الطبري المجلد الأول: مقدمة عامة ومن الخلق إلى الطوفان. سلسلة جامعة ولاية نيويورك في دراسات الشرق الأدنى. المجلد الأول. ترجمة فرانز روزنثال . ألباني : مطبعة جامعة ولاية نيويورك ( SUNY Press ). 1989. ص 73-74. ISBN 9781438417837.
  49. ^ جبريل فؤاد حداد . "جلوس النبي (ص) على العرش". www.naqshbandi.ca . الطريقة النقشبندية في مونتريال. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2024 – عبر archive.today .
  50. ^ حسين أحمد أمين (2018). دليل المسلم الحزين. مطبعة جامعة إدنبرة . ص 90. ISBN 9781474437097.
  51. ^ "فقه الاختلاف ومحنة الطبري" [فقه الاختلاف ومحنة الإمام الطبري]. darelhilal.com (باللغة العربية). دار الهلال . مؤرشفة من الأصلي في 2 فبراير 2024 – عبر archive.today .
  52. ^ د. منى زيتون (أغسطس 2019). "محنة التحريري مع الحنابلة" [محنة الإمام الطبري مع الحنابلة]. almothaqaf.com (باللغة العربية). صحيفة المثقف. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2024 – عبر archive.today .
  53. ^ "الإمام الطبري ضحية الجهل والتعصب" [الإمام الطبري: ضحية الجهل والتعصب]. aletihad.ae (باللغة العربية). الاتحاد (صحيفة إماراتية) . 31 يوليو 2011 مؤرشفة من الأصلي في 2 فبراير 2024 – عبر archive.today .
  54. ^ روزنثال 1989، ص 77.
  55. ^ روزنثال 1989، ص 55.
  56. ^ روزنثال 1989، ص 61.
  57. ^ روزنثال 1989، ص 56.
  58. ^ روزنثال 1989، ص 63-66.
  59. ^ ديفين ج. ستيوارت ، " البيان عن أصول الأحكام لمحمد بن جرير الطبري ونوع أصول الفقه في بغداد في القرن التاسع"، ص 339. مأخوذ من دراسات العباسيين: أوراق عرضية لمدرسة الدراسات العباسية، كامبريدج، 6-10 يناير 2002. تحرير جيمس مونتجومري. لوفين : دار نشر بيترز وقسم الدراسات الشرقية، 2004.
  60. ^ تاريخ الطبري (تاريخ الرسل والملوك). المجلد الثامن والعشرون: تأكيد السلطة العباسية، السنوات الأولى من حكم المنصور 753-763 م/136-145 هـ بقلم الطبري (أبو جعفر محمد بن جرير)؛ جين دامين ماكوليف، مراجعة: دانيال، إلتون ل. (1997). "مراجعة". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 29 (2): 287-289. doi :10.1017/S0020743800064564. JSTOR  164026.
  61. ^ عثمان، غادة. "النقل الشفهي مقابل النقل المكتوب: حالة الطبري وابن سعد". أكاديميك سيرش بريميير. إيبسكو. ويب. 15 مايو 2012.
  62. ^ Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden. Aus der Arabischen Chronik des Tabari. Übersetzt und mit ausführlichen Erläuterungen und Ergänzungen versehen von Theodor Nöldeke. ليدن 1879 (Digitalisat der Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt، هالي).
  63. ^ مكتبة الجامعة والدولة / مجموعة MENAdoc
  64. ^ الطبري، La Chronique Histoire des prophètes et des rois. 2 باند، übersetzt aus dem Persischen von Hermann Zotenberg . طبعات Actes Sud / Sindbad 2001، النطاق الأول، ISBN 2-7427-3317-5 ، النطاق الثاني، ISBN 2-7427-3318-3 .  
  65. ^ المقدمة العامة و من الخلق إلى الطوفان، فرانز روزنثال (1989)
  66. ^ كليفورد إدموند بوسورث (Übersetzer)، Vorwort von Ehsan Yarshater: الطبري. الساسانيون والبيزنطيون واللخميون واليمن. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ألباني 1999 (erschienen in der oben genannten Reihe، behandelt die Geschichte der Sasaniden).
  67. ^ مركز الدراسات الإيرانية
  68. ^ إجناز جولدزيهير: Die Richtungen der islamischen Koranauslegung. بريل، ليدن 1920
  69. ^ الطبري // الموسوعة العلمية بروكجوزا وإيفرونا : في 86 ر. (82 طن و 4 زائد). - سبب، 1890-1907.
  70. ^ تاريخ الطبري، المجلد 6: محمد في مكة (سلسلة جامعة ولاية نيويورك في دراسات الشرق الأدنى)، AbeBooks
  71. ^ أبرز مؤلفات محمد بن جرير الطبري
  72. ^ "الطبري"، ببليوغرافيات أكسفورد على الإنترنت
  73. ^ تاريخ الطبري (تاريخ الرسل والملوك) / قاموس كامبريدج
  74. ^ مجموعة - تاريخ الطبري / مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  75. ^ دين مؤرخ محلي للطبري: حالة تاريخ الموصل للأزدي ، تشيس ف. روبنسون، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، المجلد 126، العدد 4 (أكتوبر - ديسمبر 2006)، ص 521-535، نشرته: الجمعية الشرقية الأمريكية، رابط المقالة المستقرة: https://www.jstor.org/stable/20064541.
  76. ^ تاريخ الطبري (تاريخ الرسل والملوك). المجلد الرابع عشر: فتح إيران للطبري؛ ج. ريكس سميث، مراجعة: حسن إ. منيمنة، المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط ، المجلد 28، العدد 2 (مايو 1996)، ص 262-264، منشور بواسطة: مطبعة جامعة كامبريدج ، رابط المقالة المستقرة: https://www.jstor.org/stable/176433
  77. ^ Anothertravelguide.com (يوليو 2013). "المكتبة الوطنية في طاجيكستان" . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2020 .
  78. ^ "درباره عبدالحسين زرین‌ کوب" [حول زارينكوب عن عمله]. ايرنا . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2020 .
  79. ^ "قلم سحرآميز "استاد پاريز"" [مؤتمر على شرف الشيخ المؤرخ محمد بن جرير الطبري]. ماجيران . جامعة مازندران . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2020 .
  80. ^ "طبري (1987)". elCinema.com . تم الاسترجاع 14 يوليو 2020 .
  81. ^ "من الزير سالم لملوك الطائفة." [أهم الدراما التاريخية السورية]. ديوان العرب (باللغة العربية) . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2020 .

مصادر

ويكي مصدر لديه نص 1911 Encyclopædia Britannica مقالة - سلعة " الطبري ".
تحتوي ويكي مصدر العربية على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
محمد بن جرير الطبري
  • إلتون إل. دانيال. "الطبري". الموسوعة الإيرانية . تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2017 .
  • "سيرة ذاتية: أبو جعفر الطبري". salaam.co.uk. مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2007. اطلع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2008 .
مأخوذ من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الطبري&oldid=1249212255"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate