كيتشوا الأمازونيين

الكيشوا الأمازونيون هم مجموعة من شعوب الكيشوا الأصلية في منطقة الأمازون الإكوادورية ، مع وجود مجموعات أصغر على الحدود بين كولومبيا وبيرو . يتألف الكيشوا الأمازونيون من شعوب عرقية مختلفة، منها كيشوا نابو (أو نابو رونا، كما يسمون أنفسهم، ويعيشون في مقاطعتي نابو وسوكومبيوس ، مع وجود بعض أفراد مجتمعهم في كولومبيا وبيرو) وكيشوا كانيلوس (يُشار إليهم أيضًا باسم كيشوا ديل باستازا ، أو باستازا رونا ، ويعيشون في مقاطعة باستازا ). يوجد ما يقارب 419 مجتمعًا منظمًا من الكيشوا الأمازونيين. الوحدة الاجتماعية والسياسية الأساسية هي الأيلو (المؤلفة من مجموعة من العائلات). تشكل الأيلو بدورها عشائر إقليمية، تستند إلى أصل مشترك. ^{[ 1 ]} على عكس المجموعات الفرعية الأخرى، يحافظ كيشوا نابو على ازدواجية عرقية أقل بين السكان الأصليين المتأقلمين ثقافيًا أو المسيحيين. ^{[ 1 ]}

بعد احتجاج قوي نظمه شعب الكيشوا الأمازوني في باستازا عام 1992، سلمت الدولة الإكوادورية حقوق 1,115,000 هكتار من الأراضي لاستخدامهم. ^{[ 1 ]}

المجموعات ذات الصلة: شعب الإنكا الذين أسسوا إمبراطورية الإنكا واستعمروا جبال كويخوس . شعب شانكا من هوانكافيليكا وأياكوتشو في بيرو. شعب إنغا من كولومبيا ، الذين يتحدثون لغة كيشوا وثيقة الصلة. شعب هوانكا من جونين في بيرو. شعب كويخوس من الأراضي المنخفضة الشرقية في الإكوادور. ^{[ 2 ]}

كيتشوا الأمازونية (كيتشوا شيمي، روناشيمي؛ "رونا" = شعب، "شيمي " = لغة ) هي مجموعة من لهجات الكيتشوا تتضمن لهجات متنوعة في الإكوادور وكولومبيا وبيرو . يعكس اسم "كيشوا" غياب الحروف الصوتية المتوسطة الصوتية في كيتشوا، بسبب افتقارها إلى الحروف الساكنة اللهوية، على عكس لغات الكيتشوا الأخرى . ^{[ 3 ]}

قدّر موقع Ethnologue عدد المتحدثين بلغة كيتشوا الأمازونية بنحو 408,000 شخص عام 2011. وفي الإكوادور، يتحدث بهذه اللغة حوالي 109,000 شخص من ست مقاطعات أمازونية (نابو: 46,213؛ أوريانا: 29,987؛ باستازا: 17,211؛ سوكومبيوس: 13,210؛ زامورا تشينتشيبي: 1,528؛ ومورونا سانتياغو: 810). ^{[ 4 ] [ 5 ]}

وفقًا لتصنيف لغات الكيتشوا، تنتمي لهجات الكيتشوا الأمازونية إلى مجموعة الكيشوا الشمالية في الكيشوا الثانية. ^{[ 6 ]}

معظم المتحدثين بلغة الكيشوا الأمازونية يجيدون الآن اللغتين الإسبانية والإنجليزية. كما توجد بعض المجموعات بين الكيشوا الأمازونية التي تتحدث لغة الشوار ^{[ 1 ]} أو لغة واو تيريرو .

يتميز شعب الكيشوا الأمازوني فيما بينهم باستخدام أسماء المدن أو المناطق النهرية التي تسكنها مجتمعاتهم، على سبيل المثال نابو رونا (كيشوا من مقاطعة نابو ) أو باستازا رونا (كيشوا من مقاطعة باستازا ). أما بالنسبة للاختلافات اللهجية على مستوى البلديات، فتشمل المجموعات الفرعية من الكيشوا: بانوس (بانو رونا)، وتيناس، وأرشيدونا (أرشيرونا)، وتالاغز، وشانديا. ^{[ 10 ]}

كُتبت أقدم مخطوطات لغة الكيشوا في القرن السابع عشر في محاولة لتدوينها. وقدّم هيرناندو دي ألكوسير ، وهو كاهن يسوعي ، أول وصف نحوي للغة الكيشوا في كتابه " Breve Declaracion del Arte y Vocabulario de la Lengua del Ynga Conforme al Estilo de la Provincia de Quito" (شرح موجز لقواعد ومفردات لغة الإنكا وفقًا لأسلوب مقاطعة كيتو). وكانت المهمة الرئيسية للحاكم الإقليمي الديني، أو "البريفيكتو" ، هي تبشير الكيشوا الذين يعيشون بالقرب من نهر الأمازون . وتُعرف أيضًا بأنها لهجة كيشوا هامشية، على عكس لغة كيشوا المركزية المُتحدث بها في بيرو. ^{[ 11 ]} [الإسبانية] وقد نتج استخدام لغة كيشوا كلغة مشتركة عن الغزو الإسباني الذي ربط مجموعات مختلفة من السكان الأصليين من بيرو وبوليفيا والإكوادور ، وصنّف اللغة كلغة واحدة . يعتقد اللغويون أن لغة كيتشوا الأمازونية لم تشتق من لغة كيتشوا "المركزية" التي كانت لدى الإنكا البيروفيين. ^{[ 12 ]}

تتميز لهجات الأمازون بعدة خصائص، منها الكلمات الصوتية . هذه الكلمات، التي غالبًا ما تُغفل في القواميس التقليدية، تُتيح فهمًا أعمق لوجهات النظر في سياق الحياة الأمازونية. تُعدّ الكلمات الصوتية جزءًا أساسيًا من سرد القصص في اللغة، وتُعبّر عن آراء شعب الرونا حول الحياة والعالم المحيط بهم. تُضفي الكلمات الصوتية، على غرار غيرها من السمات اللغوية الصوتية الرمزية، أصواتًا على الحيوانات في القصص. تُثير الكلمات الصوتية أصواتًا وروائح وأحاسيس أخرى. ^{[ 13 ]}

يُعتقد أن السكان الأصليين، أو أسلاف شعب الكيشوا، هم شعب الكويخوس . وقد اكتشفهم الإنكا في القرن الخامس عشر الميلادي، وسرعان ما بدأت المنافسات عندما طالب الإنكا بموارد مثل القرفة والذهب والفراء. وبحلول القرن السادس عشر الميلادي، كانت معظم أراضي الإكوادور جزءًا من إمبراطورية الإنكا. ^{[ 14 ]} غزا الإسبان كيتو ، العاصمة الحالية للإكوادور في منطقة سييرا، عام 1533 بعد تراجع جيش الإنكا إثر إعدام أتاهوالبا . وبعد فترة وجيزة من الغزو، أرسل فرانسيسكو بيزارو شقيقه، غونزالو بيزارو، في عدة رحلات استكشافية لاستكشاف الأراضي الواقعة شرقًا، وتحديدًا منطقة تاوانتينسويو. وكان دافعهم أسطورة دورادو وقرفة ، التي كانت تُشير إلى أن الشرق غني بالذهب والقرفة، وهي توابل غريبة بالنسبة للإسبان. وبعد وصولهم إلى كيتو، مرض غونزالو بيزارو والعديد من مستكشفيه وعادوا إلى الغرب. واصل فرانسيسكو دي أوريانا ، الرجل الثاني في القيادة، رحلته نحو نهر نابو واكتشف نهر الأمازون حيث عاش أسلاف شعب الكيشوا. ^{[ 15 ]}

بالنسبة لسكان الغابات المطيرة في الإكوادور، لا يُعدّ امتلاك الطبيعة أمرًا مثاليًا، بل يتعارض مع معتقداتهم الراسخة في ارتباطهم الثقافي والروحي بالأرض الأم. يتمتع شعب رونا بعلاقة وثيقة بالغابة والحيوانات التي تعيش فيها. يختلف مفهومهم عن معنى الحياة وامتلاك الروح عن مفهوم المجموعات الأخرى ذات الصلة المصنفة تحت مصطلح "كيتشوان". يؤمن شعب نابو رونا بأن للبشر والنباتات والحيوانات أرواحًا، ويُعتبرون متساوين تقريبًا. تحظى أرواح النباتات باهتمام خاص لأن رفاهية المجتمع تعتمد على علاقة سليمة مع الطبيعة. تُسمى روح النبات ^{" أنيما "، ولكل كائن حي أنيما فريدة} خاصة به. على عكس المفهوم المسيحي للروح، يُعتقد أن الأنيما مادية ومرئية من خلال طقوس الأياهواسكا أو الأحلام. تُبجّل الأياهواسكا كنبات مقدس أو سحري لما لها من فوائد طبية وروحية. فهي تمتلك القدرة على منح الحكمة والإرشاد في الشفاء. ويُعتقد أنها أصل جميع الأدوية وأصل جميع النباتات. ^{[ 17 ]} تُبنى روابط قرابة أخرى، كالعلاقة التي تُشبه علاقة الجدة، من قِبل الآخرين. وذلك لأن العلاقة مع كل نبات فريدة لكل فرد، ويمكن اعتبارها بمثابة مترجم أو وسيط بين عالمين. تُستخدم نباتات أخرى لأغراض طبية وروحية، وتُعاملها المجتمعات بنفس الاحترام الذي تُكنّه لأي إنسان. يمتدّ هذا الاتحاد بين النباتات والبشر، وينعكس على اتحاد الإنسان مع رمزه الإلهي. تسمح الطقوس التي تتضمن نباتات الأياهواسكا والجوياما للناس بتكوين تواصل قوي بين الإنسان والطبيعة والإله الذي يُمدّهم بالموارد المحيطة بهم. خلال هذه الطقوس، يستطيع المشاركون تجديد علاقتهم بمواردهم، وهي علاقة أقرب إلى الصداقة منها إلى السيطرة والاستغلال. ^{[ 18 ]} عندما تكون لديهم علاقة طيبة مع الغابة وأرواحها، يعتقدون أن الأرواح تجلب الثروة إلى غابة الأمازون.

يتجلى فهمهم العميق للعلاقات من خلال طقوس زفاف مطولة تهدف إلى توحيد الزوجين وعائلتيهما. ويشمل مفهوم "القرابة" وإقامة علاقة وثيقة بينهما نموذجًا للعلاقات مع حيوانات ونباتات عالم الأرواح. ولكي يصبح الرجل صيادًا أو شامانًا مرموقًا، يُقيم علاقات شبيهة بالزواج مع أرواح أنثوية من الغابة والنهر. تُسمى أرواح الغابة "ساشا وارميغورا"، وروح النهر " ياكو وارميغورا" . وتؤدي العلاقة المستقرة مع الأرواح الأنثوية إلى الحصول على امتيازات من والد الروح أو قريبها الذكر، وهم حماة الغابة. وهناك طرق عديدة لدخول عالم الأرواح، وهذه القدرة ليست حكرًا على الرجال. إذ يستطيع شعب نابو رونا استخدام الجبال والدوامات والكهوف والصخور الكبيرة كبوابات لدخول عالم الأرواح. ^{[ 19 ]}

يمكن ملاحظة التجارب والفهم الروحي من خلال الطقوس اليومية كحكاية القصص والغناء. تتضمن أساطير الرونا قصصًا عن حياة النباتات والطيور والحيوانات والأشياء الجامدة في الماضي، بالإضافة إلى حكايات عن أرواح حامية للغابة والنهر. تكشف تحليلات الأغاني الطقسية الموجهة للنباتات أن أنواع النباتات تطورت من حالة بشرية سابقة. في تلك الحالة، تُعتبر النباتات كعشاق أو أبناء منفصلين. ثمة علاقة هشة متأصلة بين الإنسان والنبات، إذ يُعتقد أن سبب هذا الانفصال هو الكسل أو الانحلال الأخلاقي. إن رعاية النباتات عمل روحي وليس مجرد واجب، بل تُعامل كأبناء أو أحباء. ^{[ 20 ]}

بعد احتجاجاتٍ حاشدةٍ لشعب الكيشوا الأمازوني في باستازا عام ١٩٩٢، تنازلت الدولة الإكوادورية عن حقوقهم في ١,١١٥,٠٠٠ هكتار من الأراضي لاستخدامها. ^{[ ٢١ ]} وفي عام ٢٠٠٧، أطلق الرئيس رافائيل كوريا مشروعًا لحماية غابات الأمازون المطيرة . وشمل المشروع مبادرة ياسوني التي طالبت شركات النفط بإبقاء احتياطياتها تحت الأرض واتخاذ تدابير للحد من تلوث غابات الأمازون المطيرة، لا سيما المجتمعات الأصلية على ضفاف النهر. ودفع المفهوم الأصلي للحياة الروحية داخل الغابة إلى إدراج حقوق الطبيعة في الدستور الإكوادوري . وفي عام ٢٠١٢، أعلن الرئيس أن استخراج النفط واستغلاله يمثل أولوية اقتصادية، وسمح للشركات الأجنبية بدخول أراضي الكيشوا الموروثة، والتي لا تُعتبر ملكًا قانونيًا للسكان الأصليين. في ذلك الوقت، كان يُستخرج حوالي ١١.٧٪ من النفط الخام الإكوادوري من القاعدة التي شهدت الاحتجاجات، وقد أثر الصدام بين جهود الحكومة والجهود البيئية للسكان الأصليين سلبًا على المجتمعات لأكثر من ٤٠ عامًا. ^{[ 19 ]} في يناير/كانون الثاني 2015، نظمت مجتمعات الكيشوا من أحواض نهري كورينتس وتيغري في ولاية أمازوناس احتجاجات ضد شركة بلس بترول في قاعدة جيبارتي. ونجحت هذه الاحتجاجات في شلّ إنتاج 14 بئراً نفطياً، مما تسبب في خسارة حوالي 3100 برميل من النفط يومياً. وشهدت المنطقة إضراباً آخر استمر 30 يوماً، تم خلاله إغلاق نهر تيغري، وأدى إلى محاصرة 8 قوارب في طريقها إلى المصنع. وقد صنّف التقييم البيئي الذي أجرته منظمة فيكونات (المجتمعات الأصلية في ألتو تيغري) مصانع بلس بترول المحيطة بمجتمعات الكيشوا كمصدر للتلوث في مصادر المياه العامة، ومياه الشرب، والتربة. وكانت هذه المصادر ملوثة بالنفط والمعادن الثقيلة وبكتيريا القولون والهيدروكربونات . وجدت إدارة الصحة البيئية، Direccion General de Salud Ambiental، أن 100% من المياه المخصصة للاستهلاك البشري ملوثة بالحديد والألومنيوم والهيدروكربونات البترولية الكلية والنيوكليوزيد والبكتيريا القولونية.

يؤمنون بأن للغابة روحًا تُسمى "أنيماس"، وهذه الروح هي التي تُبقي الغطاء النباتي متنوعًا وصحيًا. عندما تحدث إزالة الغابات، تفقد الغابة جزءًا من روحها، مما يُؤثر سلبًا على قرى المنطقة. تختفي أرواح الأشجار بموت الغطاء النباتي، ولا يحظى سكان الأرض بحماية روح الغابة. يُعتقد أن إزالة الغابات والزيادة الأخيرة في التلوث النفطي مرتبطان بارتفاع معدلات الإصابة بالأمراض في المجتمعات. ولمواجهة الآثار الروحية السلبية لهذه المشكلة المعاصرة، تُعيد المجتمعات زراعة الأشجار، ويُكرس جزء كبير من حياتهم اليومية للحفاظ على غابة صحية. ورغم رغبتهم الشديدة في الحفاظ على علاقة سليمة مع روح الغابة المطيرة، فإن غياب قوانين الحماية يُعيق التقدم. في عام 2007، أعلن الرئيس كوريا أنه سيحمي الأمازون من قاطعي الأشجار وشركات النفط. لم تُنفذ هذه الوعود، وبقي الناس عاجزين. وقد ضغطت المنظمات من أجل توثيق ملكية الأراضي، نظرًا لعدم وجود وسيلة لمنع شركات النفط وقاطعي الأشجار من الاستيلاء على الأراضي التي يعيش عليها شعب الكيشوا. ^{[ ٢٢ ]} يسعى شعب الرونا المعاصر اليوم إلى الحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم الأمازونية من خلال مشروب الطاقة المسمى باسم غوايوسا. يحتوي هذا النبات على نفس كمية الكافيين الموجودة في القهوة، ولكنه ليس بنفس قوتها، وهو مفضل لدى مجتمعات الكيشوا. ^{[ ٢٣ ]}