أياهواسكا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة
أياهواسكا
وعاء يحتوي على مشروب آياهواسكا في الإكوادور
النبات المصدر
جزء(أجزاء) من النبات
الأصل الجغرافيأمريكا الجنوبية
المكونات النشطة
الاستخداماتمشروب بوليسوبستنس الأصلي

الأياهواسكا [ملاحظة 1] هو مشروب نفسي من أمريكا الجنوبية ، يستخدمه تقليديًا السكان الأصليون والمعالجون الشعبيون في حوضي الأمازون وأورينوكو في الاحتفالات الروحية، والعرافة ، وعلاج مجموعة متنوعة من الأمراض النفسية الجسدية. [1]

كان يقتصر في الأصل على مناطق بيرو والبرازيل وكولومبيا والإكوادور ، وفي منتصف القرن العشرين انتشر على نطاق واسع في البرازيل في سياق ظهور الديانات التوفيقية التي تستخدم الأياهواسكا كسر مقدس، مثل سانتو دايم ، وأونيو دو فيجيتال ، وباركوينها، والتي تمزج عناصر الشامانية الأمازونية ، والمسيحية، والروحانية الكارديستية ، والديانات البرازيلية الأفريقية مثل أومباندا ، وكاندومبليه ، وتامبور دي مينا ، ثم توسعت لاحقًا إلى العديد من البلدان في جميع القارات، ولا سيما الولايات المتحدة وأوروبا الغربية، وبشكل أكثر بدائية، في أوروبا الشرقية وجنوب إفريقيا وأستراليا واليابان. [2] [3] [4]

في الآونة الأخيرة، تطورت ظواهر جديدة تتعلق باستخدام الأياهواسكا وانتقلت إلى المراكز الحضرية في أمريكا الشمالية وأوروبا، مع ظهور طقوس هجينة نيوشامانية وسياحة المخدرات الروحية والترفيهية . [5] [6] كما تشير الأدلة القصصية والدراسات التي أجريت بين مستهلكي الأياهواسكا والتجارب السريرية إلى أن الأياهواسكا لها إمكانات علاجية، وخاصة لعلاج الاعتماد على المواد والقلق واضطرابات المزاج. [7] [8] [9] [10] [11] وبالتالي، على الرغم من استمرار استخدامها بالطريقة التقليدية، يتم استهلاك الأياهواسكا ترفيهيًا في جميع أنحاء العالم، وتعتبر علاجًا مستقبليًا محتملًا في الطب الحديث. [12] غالبًا ما يسبب الأياهواسكا الغثيان والقيء ولديه عدد من الآثار الجانبية النادرة الأكثر خطورة المحتملة بما في ذلك صعوبات التنفس والنوبات؛ قد يسبب الذهان لدى أولئك المهيئين لهذه الحالة. [13]

الأياهواسكا هي مادة مهلوسة يتم تصنيعها عادة عن طريق غلي سيقان نبات Banisteriopsis caapi وأوراق شجيرة Psychotria viridis لفترة طويلة ، على الرغم من استخدام مئات الأنواع بالإضافة أو الاستبدال (انظر "التحضير" أدناه). [14] تحتوي P. viridis على N ، N -Dimethyltryptamine (DMT)، وهي مادة مخدرة للغاية . على الرغم من عدم نشاطها عن طريق الفم، فإن B. caapi غنية بقلويدات الهارمالا ، مثل الهارمين والهارمالين والتتراهيدروهارمين (THH)، والتي يمكن أن تعمل كمثبطات لأوكسيديز أحادي الأمين (MAOi). يوقف هذا عملية التمثيل الغذائي للكبد والجهاز الهضمي للـ DMT، مما يسمح له بالوصول إلى الدورة الدموية الجهازية والدماغ، حيث ينشط مستقبلات 5-HT 1A/2A/2C في المناطق الأمامية والجانبية. [15] [16]

علم أصول الكلمات

آياهواسكا هي الكتابة الإسبانية (أي الكتابة وفقًا للإملاء الإسباني) لكلمة نشأت من لغات كيتشوا ، والتي يتحدث بها في دول الأنديز في الإكوادور وبوليفيا وبيرو وكولومبيا . يكتب متحدثو لغات كيتشوا الذين يستخدمون الإملاء الكيتشوي الحديث الكلمة ayawaska . [17] تشير الكلمة إلى كل من نبات Banisteriopsis caapi ، وإلى المشروب المحضر منه. في لغات كيتشوا، تعني aya "روح، نفس" ، أو "جثة، جثة ميتة"، وتعني waska "حبل" أو "كرمة خشبية"، " ليانا ". [18] تمت ترجمة كلمة آياهواسكا بشكل مختلف على أنها "ليانا الروح" و"ليانا الموتى" و"ليانا الروح". [19] في الرؤية الكونية لمستخدميها، فإن الأياهواسكا هي الكرمة التي تسمح للروح بالتجول منفصلة عن الجسد، ودخول العالم الروحي، المحظور على الأحياء.

الأسماء الشائعة

على الرغم من أن مصطلح أياهواسكا هو المصطلح الأكثر استخدامًا في بيرو وبوليفيا والإكوادور والبرازيل ، إلا أن هذا المشروب معروف بأسماء عديدة في جميع أنحاء شمال أمريكا الجنوبية:

  • هواسكا أو أواسكا في البرازيل
  • yagé (أو yajé ، من لغة كوفان أو iagê بالبرتغالية ). استخدام واسع النطاق نسبيًا في مناطق الأنديز والأمازونفي جميع أنحاء المناطق الحدودية لكولومبيا وبيرو والإكوادور والبرازيل. [20] يستخدم شعب كوفان أيضًا كلمة oofa .
  • caapi (أو kahpi/gahpi في لغة توبي-غواراني أو kaapi في لغة الأراواك البدائية )، تستخدم للإشارة إلى كل من المشروب و B. caapi نفسها. تعني "عشب" أو "ورقة رقيقة"، كانت الكلمة التي استخدمها Spruce لتسمية نبات ليانا [21]
  • pinde (أو pindê/pilde )، يستخدمها شعب كولورادو [22]
  • باتيم (أو ناتيما )، من لغات تشيتشام [23] [24]
  • شوري ، مي (أو مياجي ) ويوني ، من لغة يامينوا [25] [26]
  • نيشي كوبين ، من لغة شيبيبو [27]
  • نيكسي باي ، شوري ، أوندي ، رامبي ورامي ، من لغة الكاشيناوا [28] [29] [30]
  • كاجي، كادانا وكادانابيرا ، يستخدمها شعب توكانو [31]
  • كامارامبي (أو كامالامبي ) وهانانيروكا ، من لغات الأراواكان [32]
  • باكو ، من لغة بورا موينامي [33]
  • jono pase , useb بواسطة شعب Ese'Ejja [34]
  • uipa ، من لغة جواهيبو [35]
  • نابا (أو نيبي/نيبي )، يستخدمه شعب تساتشيلا [36]
  • بياكسيجي ، من لغة كامسا [37]
  • Cipó ("liana") أو Vegetal ، باللغة البرتغالية ، يستخدمها أعضاء كنيسة União do Vegetal
  • Daime أو Santo Daime ، وتعني "أعطني" باللغة البرتغالية، وقد صاغ هذا المصطلح مؤسس سانتو دايم، ميستر إيرينيو، في أربعينيات القرن العشرين، من صلاة dai-me alegria، dai-me resistência ("أعطني السعادة، أعطني القوة"). يستخدم أعضاء دايم أيضًا كلمتي Luz ("النور") أو Santa Luz ("النور المقدس")
  • يتم إنشاء بعض التسميات من خلال الدلالة الثقافية والرمزية للآياهواسكا، مع أسماء مثل planta professora ("معلم النبات")، professor dos professores ("معلم المعلمين")، sagrada medicina ("الطب المقدس") أو la purga ("التطهير").

أسماء أخرى في العالم الغربي

في العقود الأخيرة، ظهرت مصطلحان مهمان جديدان. كلاهما يستخدمان بشكل شائع في العالم الغربي في سياقات الشامانية الجديدة أو الترفيهية أو الصيدلانية لمعالجة مواد شبيهة بالآياهواسكا تم إنشاؤها بدون الأنواع النباتية التقليدية، نظرًا لكونها باهظة الثمن و/أو يصعب العثور عليها في هذه البلدان. ​​تحيط بهذه المفاهيم بعض الخلافات المتعلقة بعلم النبات العرقي وبراءات الاختراع والتسليع والقرصنة البيولوجية : [38] [39] [40]

  • الأناواسكا (نظائر الأياواسكا). مصطلح يستخدم عادة للإشارة إلى الأياواسكا المنتجة مع أنواع نباتية أخرى كمصدر للديمت (على سبيل المثال، ميموزا هوستيليس ) أو بيتا كاربولين (على سبيل المثال، بيجانوم هارمالا ). [41]
  • فارماهواسكا (آياهواسكا صيدلانية). يشير هذا إلى الحبوب المنتجة من DMT القاعدي الحر، والهارمالين الاصطناعي، وأدوية مثبطات أكسيداز أحادي الأمين (مثل موكلوبميد ) وغيرها من المركبات أو المستخلصات المعزولة أو النقية. [42]

تاريخ

الأصول

يعود تاريخ الأدلة الأثرية لاستخدام النباتات ذات التأثير النفسي في شمال شرق الأمازون إلى 1500-2000 قبل الميلاد. تقدم التماثيل المجسمة وصواني الشم والأوعية الفخارية، المزينة غالبًا بشخصيات أسطورية وحيوانات مقدسة، لمحة عن ثقافة ما قبل كولومبوس فيما يتعلق باستخدام النباتات المقدسة وإعدادها واستهلاكها الطقسي [citar naranjo 86]. [ بحاجة لمصدر ] على الرغم من تحديد العديد من العينات النباتية (مثل التبغ والكوكا و Anadenanthera spp. ) بين هذه الأشياء، [43] لا يوجد دليل لا لبس فيه على أن هذا التاريخ يشير مباشرة إلى الأياهواسكا. يُقترح استخدام Banisteriopsis caapi من كيس يحتوي على صواني شم منحوتة وملاعق عظمية وأدوات أخرى بها آثار من الهارمين و DMT ، تم اكتشافها في كهف في جنوب غرب بوليفيا عام 2008، [44] وآثار كيميائية من الهارمين في شعر مومياواتين تم العثور عليهما في شمال تشيلي. [45] ترتبط كلتا الحالتين بشعب تيواناكو ، حوالي عام 900 ميلادي. هناك العديد من التقارير عن الاستخدام الفموي والأنفي لـ Anadenanthera spp. (غني بالبوفوتينين ) طقوسيًا وعلاجيًا أثناء المخاض والطفولة، ويقترح الباحثون أن إضافة Banisteriopsis spp. لتحفيز نشاطها النفسي ظهرت لاحقًا، بسبب الاتصال بين مجموعات مختلفة من الأمازون والأليتبلانو . [46]

على الرغم من ادعاءات العديد من علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الأعراق، مثل بلوتاركو نارانيو، [47] فيما يتعلق باستخدام الآياهواسكا في الألفية الجديدة، إلا أنه لم يتم إثبات الأدلة الدامغة التي تثبت استهلاكها قبل كولومبوس. كما أوضح دينيس ماكينا : [43]

"لا يستطيع أحد أن يقول على وجه اليقين أين نشأت هذه الممارسة، وكل ما يمكن قوله على وجه اليقين هو أنها انتشرت بالفعل بين العديد من القبائل الأصلية في جميع أنحاء حوض الأمازون بحلول الوقت الذي لفت فيه الأياهواسكا انتباه علماء الإثنوغرافيا الغربيين في منتصف القرن التاسع عشر"

يعود أول ذكر غربي لمشروب الأياواسكا إلى القرن السابع عشر، أثناء الاستعمار الأوروبي للأمريكتين . التقرير السابق عبارة عن رسالة من فينسينت دي فالفيردي إلى المكتب المقدس لمحاكم التفتيش . [48] قدم خوسيه شانتري إي هيريرا في القرن السابع عشر أول وصف تفصيلي لـ "جرعة شيطانية" مطبوخة من الأعشاب المريرة واللياناس (تسمى الأياواسكا ) وطقوسها: [49]

"[...] في دول أخرى، يخصصون ليلة كاملة للعرافة. ولهذا الغرض، يختارون أكثر المنازل كفاءة في المنطقة لأن من المتوقع أن يحضر الحدث العديد من الأشخاص. يعلق العراف سريره في المنتصف ويضع جرعة جهنمية، تُعرف باسم آياهواسكا، بجانبه، وهي فعالة بشكل خاص في تغيير حواس المرء. يقومون بإعداد مشروب من الكروم أو الأعشاب المريرة، والتي عند غليها بدرجة كافية، يجب أن تصبح قوية جدًا. نظرًا لأنها قوية جدًا في تغيير حكم المرء بكميات صغيرة، فإن الحذر ليس مفرطًا، ويمكن وضعها في إناءين صغيرين. يشرب الساحر كمية صغيرة جدًا في كل مرة ويعرف جيدًا عدد المرات التي يمكنه فيها تذوق المشروب دون أن يفقد حواسه لإجراء الطقوس بشكل صحيح وقيادة الجوقة".

يصف تقرير آخر أصدره المبشر بابلو ماروني في عام 1737 استخدام نبات ليانا مؤثر عقليًا يسمى آياهواسكا للتنبؤ بالمستقبل في نهر نابو بالإكوادور: [50]

طبخ الأياواسكا

"وللتنجيم يستخدمون مشروبًا، بعضه من أزهار الداتورا البيضاء ، والتي يطلقون عليها أيضًا اسم كامبانا بسبب شكلها، وبعضها الآخر من نبات عنب معروف باسم آياهواسكا، وكلاهما فعال للغاية في تخدير الحواس وحتى في قتل الشخص إذا تم تناوله بكميات زائدة. كما يستخدمون هذه المواد أحيانًا لعلاج الأمراض الشائعة، وخاصة الصداع. لذلك، يشرب الشخص الذي يريد التكهن المادة المختارة بطقوس معينة، وبينما يُحرم من حواسه من الفم إلى الأسفل، لمنع قوة النبات من إيذائه، يظل في هذه الحالة لعدة ساعات وأحيانًا حتى يومين أو ثلاثة أيام حتى تنتهي التأثيرات، ويهدأ التسمم. بعد ذلك، يتأملون ما كشفه خيالهم، والذي يبقى معهم أحيانًا للهذيان. هذا ما يعتبرونه منجزًا وينشرونه كوحي".

وقد تم إنتاج التقارير الأخيرة من قبل خوان ماجنين في عام 1740، والتي تصف استخدام الأياهواسكا كنبات طبي من قبل شعوب جيفارو (تسمى آياهويسا ) [51] ومن قبل فرانز زافير فيجل في عام 1768، والذي أفاد عن العديد من "النباتات الخطيرة"، بما في ذلك نبات ليانا المر المستخدم في التنبؤ والسحر. [52] وقد كُتبت كل هذه التقارير في سياق البعثات اليسوعية في أمريكا الجنوبية، وخاصة بعثات مايناس ، [53] باللغة اللاتينية وأُرسلت إلى روما فقط، لذلك لم يكن جمهورها كبيرًا جدًا وفُقدت على الفور في الأرشيفات. لهذا السبب، لم تحظ الأياهواسكا باهتمام طوال القرن التالي. [54]

البحث الأكاديمي المبكر

في الخطاب الأكاديمي، يعود أول ذكر للآياهواسكا إلى كتاب مانويل فيلافيسينسيو عام 1848، " Geografía de la República del Cuban ". يوضح هذا العمل بوضوح استخدام وطقوس الآياهواسكا من قبل شعب جيفارو . [55] في الوقت نفسه، شرع ريتشارد سبروس في رحلة استكشافية إلى الأمازون عام 1852 لجمع وتصنيف عينات نباتية لم يتم تحديدها من قبل. خلال هذه الرحلة، واجه سبروس ووثق Banisteriopsis caapi (المسمى في ذلك الوقت Banisteria caapi ) ولاحظ حفل آياهواسكا بين مجتمع توكانو الواقع على طول نهر فوبيس . بعد ذلك، كشف سبروس عن استخدام وزراعة B. caapi بين مجموعات أصلية مختلفة منتشرة عبر أحواض الأمازون وأورينوكو، مثل Guahibo و Sápara . تم تجميع هذه اللقاءات المتنوعة، جنبًا إلى جنب مع روايات سبروس الشخصية عن تجارب الأياهواسكا الذاتية، في عمله عام 1873، "ملاحظات عالم نبات عن الأمازون والأنديز". [56] بحلول نهاية القرن، ساهم مستكشفون وعلماء أنثروبولوجيا آخرون بتوثيق أكثر شمولاً فيما يتعلق بالأياهواسكا، ولا سيما وثائق ثيودور كوخ جرونبرج حول طقوس واحتفالات توكانو وأريكونا ، [57] [58] وتقارير ستراديللي المباشرة عن طقوس الأياهواسكا والأساطير على طول جوروباري وفوبيس [59] وأول وصف لألفريد سيمسون لخلط العديد من المكونات في صنع الأياهواسكا في منطقة بوتومايو ، والذي نُشر عام 1886. [60]

في عام 1905، أطلق رافائيل زردا بايون على المستخلص النشط من الأياهواسكا اسم التخاطر، وهو الاسم الذي استخدمه الكيميائي الكولومبي جييرمو فيشر كارديناس لاحقًا عندما عزل المادة في عام 1932. [61] وفي الوقت نفسه، كان لوين [62] وجون [63] يدرسان بشكل مستقل خصائص البانيستيرين ، المستخرج من ب. كابي، وتأثيراته على النماذج الحيوانية. [64] تم إجراء المزيد من التجارب السريرية، لاستكشاف تأثيرات البانيستيرين على مرض باركنسون. [65] [66] وفي وقت لاحق، وجد أن كل من التخاطر والبانستيرين هما نفس المادة، وهي مطابقة لمادة كيميائية معزولة بالفعل من بيجانوم هارمالا وأطلق عليها اسم هارمين . [67]

الشامانية، المستيزو و نباتيون

يزعم باحثون مثل بيتر جو وبرابيك دي موري أن استخدام الأياواسكا تطور بالفعل جنبًا إلى جنب مع البعثات اليسوعية بعد القرن السابع عشر. من خلال فحص الإيكاروس (ترانيم الشفاء المرتبطة بالآياواسكا)، وجدوا أن الترانيم تُغنى دائمًا باللغة الكيتشوا ( لغة مشتركة على طول البعثات اليسوعية والفرنسيسكانية في المنطقة)، بغض النظر عن الخلفية اللغوية للمجموعة، مع وجود هياكل لغوية مماثلة بين الإيكاروس المختلفة والتي تختلف بشكل ملحوظ عن الأغاني الأصلية الأخرى. علاوة على ذلك، غالبًا ما تعكس علم الكونيات الخاص بالآياواسكا الكاثوليكية، مع وجود أوجه تشابه خاصة في الاعتقاد بأن الآياواسكا يُعتقد أنها جسد الآياواسكاماما الذي يُشرب كجزء من الطقوس، مثل الخمر والخبز اللذين يُعتبران جسد ودم يسوع المسيح أثناء القربان المقدس المسيحي . أطلق برابيك دي موري على هذا الأمر اسم "التمويه المسيحي" واقترح أنه بدلاً من كونه وسيلة لإخفاء طقوس الأياهواسكا، فإنه يشير إلى أن الممارسة تطورت بالكامل داخل هذه السياقات. [68] [53]

في الواقع، ترتبط العمليات الاستعمارية في غرب الأمازون ارتباطًا جوهريًا بتطور استخدام الأياهواسكا في القرون الثلاثة الماضية، حيث عززت إعادة تشكيل عميقة في طرق الحياة التقليدية في المنطقة. انتقلت العديد من المجموعات الأصلية إلى البعثات، بحثًا عن الحماية من الموت والعبودية التي روج لها بانديراس ، والعنف بين القبائل، والمجاعة والمرض ( الجدري ). أدت هذه الحركة إلى تبادل ثقافي مكثف وأسفرت عن تكوين المستيزو (بالإسبانية) أو الكابوكلوس (بالبرتغالية)، وهي فئة اجتماعية تشكلت من أشخاص لديهم مزيج من أصول أوروبية وأصلية، وكانوا جزءًا مهمًا من اقتصاد وثقافة المنطقة. [69] وفقًا لبيتر جاو، تم تطوير الشامانية الأياهواسكا (استخدام الأياهواسكا من قبل شامان مدرب لتشخيص وعلاج الأمراض) من قبل هؤلاء المستيزو في عمليات التحول الاستعماري. [68] أدت دورات المطاط في الأمازون ( 1879-1912 و1945-1945) إلى تسريع هذه التحولات، بسبب العبودية والإبادة الجماعية والوحشية ضد السكان الأصليين وحركات الهجرة الكبيرة، وخاصة من منطقة شمال شرق البرازيل كقوة عاملة لمزارع المطاط . أصبحت ممارسات المستيزو متشابكة بشكل عميق مع ثقافة عمال المطاط، الذين يطلق عليهم caucheros (بالإسبانية) أو seringueiros (بالبرتغالية). يعد استخدام الأياواسكا لأغراض علاجية النتيجة الرئيسية لنتيجة هذا الانتشار عبر الثقافات ، حيث يشير بعض الممارسين إلى الكاوشيروس باعتبارهم المسؤولين الرئيسيين عن استخدام الأياواسكا لعلاج جميع أنواع أمراض الجسم والعقل والروح ، حتى أن بعض المناطق تستخدم مصطلح Yerba de Cauchero ("عشبة عامل المطاط"). نتيجة لذلك، أصبح الشامان الأياواسكا في المناطق الحضرية والمستوطنات المختلطة ، وخاصة في منطقتي إكيتوس وبوكالبا (في بيرو)، من النباتيين، المعالجين الشعبيين الذين يقال إنهم يكتسبون كل معرفتهم من النباتات والأرواح المرتبطة بها. [70]

لذا فإن الحركة النباتية كانت مزيجًا غير متجانس من غرب الأمازون ( ممارسات الشامانية المختلطة وثقافة الكوشيرو ) وعناصر الأنديز (التي تشكلت من خلال حركات الهجرة الأخرى، مثل تلك التي نشأت من كوزكو عبر وادي أوروبامبا ومن غرب الإكوادور)، متأثرة بالجوانب المسيحية المستمدة من البعثات اليسوعية، كما تنعكس في الأساطير والطقوس والقواعد الأخلاقية المتعلقة باستخدام الأياهواسكا النباتية . [70]

ديانات الأياواسكا

على الرغم من أن استخدام المستيزو والنباتيين والسكان الأصليين للآياهواسكا كان جزءًا من تقليد أطول، إلا أن هذه التكوينات العديدة من النباتات المستيزو لم تكن ظواهر معزولة. في نهاية القرن التاسع عشر، ظهرت العديد من الطوائف المسيحية/ الألفية في المناطق شبه الحضرية في جميع أنحاء منطقة الأمازون، حيث دمجت عناصر مختلفة من الثقافة الشعبية الأصلية والمستيزو مع الكاثوليكية والروحانية والبروتستانتية . [70] [71] في هذا السياق، سيتخذ استخدام الأياهواسكا شكل الديانات الحضرية المنظمة غير الأصلية في ضواحي المدن الرئيسية في شمال غرب البرازيل (على طول أحواض ماديرا وجورو وبوروس ) [ 72 ] داخل المجمع الثقافي الكاوشيرو/سيرينغيرو ، مما يعيد صياغة وتكييف كل من الشامانية النباتية والمستيزو مع التكوينات الحضرية الجديدة، ويوحد العناصر الأساسية لبناء علم الكونيات للعبادة/الإيمان الناشئ الجديد، والاندماج مع عناصر الكاثوليكية الشعبية والديانات الأفريقية البرازيلية والروحانية الكارديكية. تنشأ هذه الطوائف الجديدة من القيادات الكاريزمية، غالبًا ما تكون مسيحية ونبوية، والتي جاءت من المناطق الريفية بعد حركات الهجرة، والتي تسمى أحيانًا ayahuasqueiros ، في المجتمعات شبه الحضرية عبر حدود البرازيل وبوليفيا وبيرو (وهي المنطقة التي ستشكل لاحقًا ولاية أكري ). [69] يُشير جولارت إلى هذا التكوين الجديد لأنظمة المعتقدات هذه باسم   tradição religiosa ayahuasqueira urbana amazônica (" التقليد الديني الحضري الأمازوني لآياهواسكيرو ") [73] أو campo ayahuasqueiro brasileiro (" حقل آياهواسكيرو البرازيلي ") بواسطة لاباتي، [74] وظهرت في شكل ثلاث ديانات منظمة رئيسية، سانتو دايم وباركوينها، في ريو برانكو واتحاد الخضر (UDV) في بورتو فيلهو ، وهي ثلاث طوائف، على الرغم من الخصائص المشتركة إلى جانب استخدام آياهواسكا، إلا أنها تتمتع بالعديد من الخصوصيات فيما يتعلق بممارساتها ومفاهيمها وعمليات بناء الشرعية الاجتماعية والعلاقات مع الحكومة البرازيلية ووسائل الإعلام والعلوم ومواقف المجتمع الأخرى. [75] منذ النصف الأخير من القرن العشرين، توسعت ديانة آياهواسكا إلى أجزاء أخرى من البرازيل والعديد من البلدان في العالم، ولا سيما في الغرب. [76]

الاستخدام الحديث

قرأ الكاتب ويليام إس. بوروز ورقة بحثية كتبها ريتشارد إيفانز شولتس حول هذا الموضوع، وأثناء سفره عبر أمريكا الجنوبية في أوائل الخمسينيات من القرن العشرين، بحث عن الأياهواسكا على أمل أن يخفف أو يعالج إدمان المواد الأفيونية (انظر رسائل ياج ). أصبح الأياهواسكا معروفًا على نطاق واسع عندما نشر الأخوان ماكينا تجربتهما في الأمازون في True Hallucinations . درس دينيس ماكينا لاحقًا علم الأدوية وعلم النبات وكيمياء الأياهواسكا و oo-koo-he ، والتي أصبحت موضوع أطروحته للماجستير.

سمح ريتشارد إيفانز شولتس لكلاوديو نارانيو بالقيام برحلة خاصة بالقارب عبر نهر الأمازون لدراسة الأياهواسكا مع الهنود في أمريكا الجنوبية. أحضر عينات من المشروب ونشر أول وصف علمي لتأثيرات قلويداته النشطة. [77]

في السنوات الأخيرة، تم ترويج هذا المشروب من قبل ويد ديفيس ( One River)، والروائي الإنجليزي مارتن جودمان في I Was Carlos Castaneda ، [78] والروائية التشيلية إيزابيل الليندي ، [79] والكاتبة كيرا سالاك ، [80] [81] والمؤلف جيريمي ناربي ( The Cosmic Serpent )، والمؤلف جاي جريفثس ( Wild: An Elemental Journey )، والروائي الأمريكي ستيفن بيك، والشخصية الإذاعية روبن كويفرز ، [82] [ مصدر غير موثوق؟ ] ، والكاتب بول ثيروكس ( Figures in a Landscape: People and Places )، [83] ولاعب الوسط في دوري كرة القدم الأمريكية آرون رودجرز . [84]

تحضير

يتم تحضير آياهواسكا في منطقة نابو في الإكوادور

يتم نقع أجزاء من نبات Banisteriopsis caapi وغليها بمفردها أو مع أوراق من أي من عدد من النباتات الأخرى، بما في ذلك Psychotria viridis ( chacruna )، وDiplopterys cabrerana (المعروف أيضًا باسم chaliponga و chacropanga )، [85] و Mimosa tenuiflora ، من بين المكونات الأخرى التي يمكن أن تختلف اختلافًا كبيرًا من شامان إلى آخر. قد يحتوي المشروب الناتج على عقار ثنائي ميثيل تريبتامين المخدر القوي وأكسيداز أحادي الأمين المثبط لقلويدات هارمالا ، والتي تعد ضرورية لجعل DMT نشطًا عن طريق الفم من خلال السماح له (DMT) بالمعالجة بواسطة الكبد . يتبع صنع الأياهواسكا التقليدي عملية طقسية تتطلب من المستخدم قطف ورقة Chacruna السفلية عند شروق الشمس، ثم قول الصلاة. يجب "تنظيف الكرمة بدقة باستخدام ملاعق خشبية" [86] ودقها "بمطارق خشبية حتى تصبح أليافًا". [86]

يمكن أيضًا صنع المشروبات من نباتات لا تحتوي على DMT، حيث يتم استبدال Psychotria viridis بنباتات مثل Justicia pectoralis أو Brugmansia أو التبغ المقدس، والمعروف أيضًا باسم mapacho ( Nicotiana rustica )، أو يتم تركها أحيانًا دون بديل. يختلف هذا المشروب بشكل جذري من دفعة إلى أخرى، سواء في القوة أو التأثير النفسي، استنادًا بشكل أساسي إلى مهارة الشامان أو صانع الجعة، بالإضافة إلى الخلطات الأخرى المضافة أحيانًا ونية الحفل. تؤثر الاختلافات الطبيعية في محتوى القلويدات النباتية وملامحها أيضًا على التركيز النهائي للقلويدات في المشروب، وقد يعمل الفعل المادي للطهي أيضًا على تعديل ملف القلويدات لقلويدات الحرمل . [87] [88]

يستغرق تحضير المشروب عدة ساعات، وغالبًا ما يستغرق أكثر من يوم. بعد إضافة المادة النباتية، كل على حدة في هذه المرحلة، إلى قدر كبير من الماء، يتم غليها حتى يقل حجم الماء إلى النصف. ثم يتم إضافة المشروبات الفردية معًا وغليها حتى تقل بشكل كبير. هذا المشروب المختلط هو ما يتناوله المشاركون في طقوس الأياهواسكا.

الاستخدام التقليدي

طبخ الأياواسكا في منطقة لوريتو في بيرو
تحضير الأياواسكا في الإكوادور

تختلف استخدامات الأياهواسكا في المجتمعات التقليدية في أمريكا الجنوبية بشكل كبير. [89] تستخدمها بعض الثقافات لأغراض شامانية، ولكن في حالات أخرى، يتم استهلاكها اجتماعيًا بين الأصدقاء، من أجل معرفة المزيد عن البيئة الطبيعية، وحتى من أجل زيارة الأصدقاء والعائلة البعيدين. [89]

ومع ذلك، فإن الأشخاص الذين يعملون مع الأياهواسكا في سياقات غير تقليدية غالبًا ما يتماشون مع الفلسفات وعلم الكونيات المرتبطة بشامانية الأياهواسكا ، كما تمارس بين الشعوب الأصلية مثل أورارينا في الأمازون البيروفي . [90] [89] غالبًا ما ترتبط المحرمات الغذائية باستخدام الأياهواسكا، [91] على الرغم من أن هذه المحرمات تبدو خاصة بالثقافة المحيطة بإيكيتوس ، بيرو ، وهي مركز رئيسي لسياحة الأياهواسكا. [89] يمكن أيضًا العثور على مراكز علاج الأياهواسكا أو مراكز الشفاء في الوادي المقدس في بيرو، في مناطق مثل كوسكو وأوروبامبا ، حيث يمكن ملاحظة الاستعدادات الغذائية المماثلة. غالبًا ما توظف هذه المراكز أفرادًا من قبيلة شيبيبو كونيبو ، وهي مجتمع أصلي من الأمازون البيروفي. [ بحاجة لمصدر ]

في الغابات المطيرة، تميل هذه المحرمات نحو تطهير الذات - الامتناع عن الأطعمة الحارة والمتبلة بشدة، والدهون الزائدة، والملح، والكافيين، والأطعمة الحمضية (مثل الحمضيات) وممارسة الجنس قبل أو بعد أو أثناء الحفل. يوصى باتباع نظام غذائي منخفض في الأطعمة التي تحتوي على التيرامين ، حيث أن التفاعل التخميني بين التيرامين ومثبطات أكسيداز أحادي الأمين يمكن أن يؤدي إلى أزمة ارتفاع ضغط الدم ؛ ومع ذلك، تشير الأدلة إلى أن قلويدات نبات الحرمل تعمل فقط على مثبط أكسيداز أحادي الأمين-أ ، بطريقة عكسية مماثلة لموكلوبيميد (مضاد للاكتئاب لا يتطلب قيودًا غذائية). لا تستخدم كنيسة الأياهواسكا البرازيلية الحضرية União do Vegetal القيود الغذائية ، مما يشير إلى أن الخطر أقل بكثير مما هو متصور وربما غير موجود. [91]

المراسم ودور الشامان

ينصح الشامان ومعالجو الطب الروحي والمستخدمون ذوو الخبرة للآياهواسكا بعدم تناول الآياهواسكا عندما لا يكونون في حضور واحد أو أكثر من الشامان المدربين تدريبًا جيدًا. [92]

في بعض المناطق، هناك ما يسمى بالسحرة (كلمة إسبانية تعني " الساحرات ") الذين يتنكرون في هيئة سحرة حقيقيين ويغريون السائحين بشرب الأياهواسكا في حضورهم. يعتقد السحرة أن أحد أغراض هذا هو سرقة طاقة الشخص و/أو قوته، والتي يعتقدون أن كل شخص لديه مخزون محدود منها. [92]

يقود الشامان الاستهلاك الاحتفالي لمشروب الأياهواسكا، [93] في طقوس تتم عادةً طوال الليل. خلال الحفل، يستمر تأثير المشروب لساعات. قبل الحفل، يُطلب من المشاركين الامتناع عن الأطعمة الحارة واللحوم الحمراء والجنس. [94] عادةً ما يكون الحفل مصحوبًا بالتطهير الذي يشمل القيء والإسهال، والذي يُعتقد أنه يطلق المشاعر المتراكمة والطاقة السلبية . [95]

شيبيبو كونيبو وعلاقتهما بالآياهواسكا

يُعتقد أن شعب شيبيبو-كونيبو من أوائل ممارسي طقوس الأياهواسكا، حيث يعود ارتباطهم بالمشروب والطقوس المحيطة به إلى قرون، وربما ألف عام. [96]

وقد لجأ بعض أعضاء مجتمع شيبيبو إلى وسائل الإعلام للتعبير عن آرائهم بشأن دخول الأياهواسكا إلى التيار الرئيسي، حيث وصفها البعض بأنها " تسويق للأياهواسكا". بل إن بعضهم أعرب عن قلقه بشأن الشعبية المتزايدة، قائلين "إن مراسم الأياهواسكا المعاصرة قد يُفهَم أنها بديل للطقوس الكونية السابقة التي لم تعد تُؤدى في الوقت الحاضر". [97]

إيكاروس

لدى شعب شيبيبو لغة خاصة بهم، تسمى شيبيبو ، وهي لغة بانوانية يتحدث بها حوالي 26000 شخص في بيرو والبرازيل. هذه اللغة يغنيها الشامان عادةً في شكل ترنيمة تسمى إيكارو ، أثناء طقوس آياهواسكا كوسيلة لإنشاء "توازن الطاقة" أثناء الطقوس للمساعدة في حماية المستخدم وتوجيهه أثناء تجربته. [98]

مشروب تقليدي

نورة ب. كابي

عادة ما يتم تحضير مشروبات الأياهواسكا التقليدية باستخدام نبات Banisteriopsis caapi كمثبط أكسيداز أحادي الأمين ، في حين تختلف مصادر ثنائي ميثيل التريبتامين والمواد المضافة الأخرى من منطقة إلى أخرى. هناك عدة أنواع من نبات caapi ، والتي غالبًا ما تُعرف باسم "الألوان" المختلفة، مع تأثيرات وفعاليات واستخدامات مختلفة.

مضافات DMT:

المواد المضافة الأخرى الشائعة:

الخلطات الشائعة مع القيم والأرواح الاحتفالية المرتبطة بها:

  • لحاء شجرة آياهوما [99] : شجرة كرة المدفع. توفر الحماية وتستخدم في علاج فقدان الروح بسبب الخوف الروحي أو الصدمة.
  • لحاء الكابيرونا [99] : يوفر التطهير والتوازن والحماية. يتميز بلحاءه الناعم وأزهاره البيضاء وخشبه الصلب.
  • لحاء شجر تشولاتشاكي كاسبي [99] ( Brysonima christianeae ): يوفر التطهير للجسم المادي. يستخدم لتجاوز أمراض الجسم المادية.
  • لحاء لوبونا بلانكا : يوفر الحماية.
  • لحاء شجرة البونجا أماريلا : شجرة البونجا الصفراء. توفر الحماية. تستخدم لسحب الأرواح أو الطاقات السلبية أو إخراجها.
  • لحاء شجرة ريمو كاسبي [99] : شجرة المجداف. تستخدم لتحريك الطاقات الكثيفة أو المظلمة.
  • لحاء شجرة الويرا (هويرا) كاسبي [99] ( Cedrelinga catanaeformis ): شجرة هوائية. تستخدم لتطهير الجسم، وتجاوز الأمراض المعدية/المعوية، وتهدئة العقل، وإضفاء الهدوء.
  • لحاء شيواواكو : يجلب الدواء الأرجواني إلى الحفل.
  • أوتشو سانانجو : رأس نباتات السانانجو.
  • هواكابورانا : شجرة عملاقة في الأمازون ذات لحاء صلب للغاية.
  • بوبينسانا ( كالياندرا أنجوستيفوليا ) : روح حورية البحر. توفر فتح شقرا القلب الرئيسية وشفاء العواطف والعلاقات.

الاستخدام غير التقليدي

في أواخر القرن العشرين، بدأت ممارسة شرب الأياواسكا تنتشر إلى أوروبا وأمريكا الشمالية وأماكن أخرى. [102] تأسست أولى كنائس الأياواسكا، التابعة لسانتو دايم البرازيلي، في هولندا . تم رفع دعوى قضائية ضد اثنين من قادة الكنيسة، هانز بوجيرز (أحد المؤسسين الأصليين لمجتمع سانتو دايم الهولندي) وجيرالدين فيجنمان (رئيسة مجتمع سانتو دايم في أمستردام ). اتُهم بوجيرز وفيجنمان بتوزيع مادة خاضعة للرقابة (DMT)؛ ومع ذلك، لم يتمكن الادعاء من إثبات أن استخدام الأياواسكا من قبل أعضاء سانتو دايم يشكل تهديدًا كافيًا للصحة العامة والنظام بحيث يبرر حرمانهم من حقوقهم في الحرية الدينية بموجب المادة 9 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان . يعد حكم محكمة منطقة أمستردام لعام 2001 سابقة مهمة. منذ ذلك الحين، استخدمت مجموعات غير تابعة لطائفة سانتو دايم الأياهواسكا، وتم تطوير عدد من "الأساليب" المختلفة، بما في ذلك الأساليب غير الدينية. [103]

نظائر الأياهواسكا

يمكن استخدام بذور السذاب السوري لتوفير مثبط أكسيداز أحادي الأمين.

في أوروبا الحديثة وأمريكا الشمالية، غالبًا ما يتم تحضير نظائر الأياهواسكا باستخدام نباتات غير تقليدية تحتوي على نفس القلويدات. على سبيل المثال، يمكن استخدام بذور نبات السذاب السوري كبديل لكرمة الأياهواسكا، ويتم استخدام نبات ميموزا هوستيليس الغني بالديميثيل تريبتامين بدلاً من نبات الشاكرونا . يوجد في أستراليا العديد من النباتات الأصلية التي تحظى بشعبية بين متعاطي الأياهواسكا الحديثين هناك، مثل أنواع مختلفة من الأكاسيا الغنية بالديميثيل تريبتامين .

يشير اسم "آياهواسكا" على وجه التحديد إلى مغلي نباتي يحتوي على Banisteriopsis caapi . النسخة الاصطناعية، المعروفة باسم pharmahuasca ، هي مزيج من مثبط أكسيداز أحادي الأمين المناسب وDMT عادةً. في هذا الاستخدام، يُعتبر DMT عمومًا المكون النشط النفسي الرئيسي، بينما يحافظ مثبط أكسيداز أحادي الأمين فقط على النشاط النفسي لمثبط أكسيداز أحادي الأمين المتناول عن طريق الفم، والذي لولا ذلك لتم تدميره في الأمعاء قبل أن يتم امتصاصه في الجسم. على النقيض من ذلك، تقليديًا بين قبائل الأمازون، يُعتبر نبات B. Caapi "روح" الآياهواسكا، والبواب، والدليل إلى العوالم الأخرى. [104]

يمكن تحضير مشروبات مشابهة لمشروب الأياهواسكا باستخدام العديد من النباتات التي لا تستخدم تقليديًا في أمريكا الجنوبية:

مضافات DMT:

مضافات MAOI:

التأثيرات

الآثار السلبية

قد يؤدي تناول الأياواسكا إلى الغثيان والقيء على المدى القصير. وتشمل الآثار الجانبية النادرة صعوبات التنفس والنوبات . ويُشتبه في أن الأياواسكا قد تؤدي إلى الإصابة بالذهان لدى الأشخاص الذين لديهم استعداد للإصابة بهذه الحالة، وهناك نقص في معلومات السلامة حول التأثيرات المحتملة للأياواسكا على الحمل والرضاعة الطبيعية. [13]

التأثيرات النفسية

يذكر الأشخاص الذين تناولوا الأياهواسكا أنهم خاضوا تجارب صوفية واكتشافات روحية تتعلق بغرضهم على الأرض، والطبيعة الحقيقية للكون ، ورؤية عميقة لكيفية أن يكونوا أفضل شخص ممكن. [106] كما يبلغ العديد من الأشخاص عن تأثيرات علاجية، وخاصة فيما يتعلق بالاكتئاب والصدمات الشخصية. [107]

ينظر الكثيرون إلى هذا باعتباره صحوة روحية وما يوصف غالبًا بتجربة الاقتراب من الموت أو الولادة من جديد. [92] : 67-70  غالبًا ما يُقال إن الأفراد يشعرون بأنهم تمكنوا من الوصول إلى أبعاد روحية أعلى وأجروا اتصالات مع كائنات روحية أو كائنات ذات أبعاد إضافية مختلفة يمكنها أن تعمل كمرشدين أو معالجين. [108]

إن التجارب التي يمر بها الناس أثناء خضوعهم لتأثير الأياهواسكا تتأثر أيضًا بالثقافة. [89] يصف الغربيون عادةً التجارب بمصطلحات نفسية مثل " موت الأنا " ويفهمون الهلوسة على أنها ذكريات مكبوتة أو استعارات لحالات عقلية. [89] ومع ذلك، على الأقل في إكيتوس ، بيرو (مركز طقوس الأياهواسكا)، يصف سكان المنطقة التجارب بشكل أكبر من حيث الأفعال في الجسم ويفهمون الرؤى على أنها انعكاسات لبيئتهم، بما في ذلك أحيانًا الشخص الذي يعتقدون أنه تسبب في مرضهم، بالإضافة إلى التفاعلات مع الأرواح. [89]

التأثيرات العلاجية المحتملة

هناك تأثيرات محتملة مضادة للاكتئاب ومضادة للقلق للأياهواسكا. [109] [110] [111]

تمت دراسة الأياهواسكا أيضًا لعلاج الإدمان وأثبتت فعاليتها، مع انخفاض درجات مؤشر شدة الإدمان لدى مستخدمي الأياهواسكا مقارنة بالضوابط. [112] [113] [114] [111] كما لوحظ أن مستخدمي الأياهواسكا يستهلكون كميات أقل من الكحول . [115]

علم الأدوية

قلويدات الحرملة

البنية الجزيئية للهارمين
البنية الجزيئية للهارمالين
البنية الجزيئية للرباعي هيدروهارمين

قلويدات الهارمل هي عبارة عن بيتا كاربولينات مثبطة لإنزيم أكسيداز أحادي الأمين . وأكثر قلويدات الهارمل التي تمت دراستها في نبات ب. كابي هي الهارملين والهارملين والتتراهيدروهارملين . الهارملين والهارملين مثبطان انتقائيان وقابلان للعكس لأكسيداز أحادي الأمين أ (MAO-A) ، في حين أن التتراهيدروهارملين مثبط ضعيف لإعادة امتصاص السيروتونين (SRI). [ بحاجة لمصدر طبي ]

تؤثر تعدد الأشكال الفردية لإنزيم السيتوكروم P450-2D6 ، وأكثر من ذلك، على مستقلِب الإندوسين المعزول من سكن CPY134a، مع معدل تذوق متفاوت بسبب العوامل الفسيولوجية. على قدرة الأفراد على استقلاب الهارمين. [116]

على المستوى الدولي، يعتبر DMT عقارًا مدرجًا في الجدول الأول بموجب اتفاقية المواد المؤثرة على العقل . ومع ذلك، يشير التعليق على اتفاقية المواد المؤثرة على العقل إلى أن النباتات التي تحتوي عليه لا تخضع للرقابة الدولية: [117]

لا تخضع زراعة النباتات التي يتم الحصول منها على مواد مؤثرة على العقل لاتفاقية فيينا... لا يتم تضمين تاج (فاكهة، زر مسكال) صبار البيوت ولا جذور نبات ميموزا هوستيليس ولا فطر السيلوسيب نفسه في الجدول 1، ولكن فقط مكوناتها الرئيسية، المسكالين ، دي إم تي ، والسيلوسين .

ويواصل الفاكس الذي أرسله سكرتير الهيئة الدولية لمراقبة المخدرات إلى وزارة الصحة العامة الهولندية في عام 2001 القول بأنه "نتيجة لذلك، فإن المستحضرات (مثل المرق) المصنوعة من هذه النباتات، بما في ذلك الأياهواسكا، لا تخضع للرقابة الدولية، وبالتالي لا تخضع لأي من مواد اتفاقية عام 1971". [118]

وعلى الرغم من تأكيد المجلس الدولي لمراقبة المخدرات في عام 2001 أن الأياهواسكا لا تخضع لرقابة المخدرات بموجب اتفاقية دولية، فقد أوصت الهيئة في تقريرها السنوي لعام 2010 الحكومات بالتفكير في مراقبة الأياهواسكا (أي تجريمها) على المستوى الوطني. وقد تعرضت هذه التوصية الصادرة عن المجلس الدولي لمراقبة المخدرات لانتقادات شديدة باعتبارها محاولة من جانب الهيئة لتجاوز تفويضها الشرعي وتأسيس سبب يدفع الحكومات إلى انتهاك حقوق الإنسان (أي الحرية الدينية) لشاربي الأياهواسكا في المناسبات الاحتفالية. [119]

بموجب القانون الفيدرالي الأمريكي، يعد DMT عقارًا مدرجًا في الجدول الأول غير قانوني امتلاكه أو استهلاكه؛ ومع ذلك، سُمح قانونيًا لبعض الجماعات الدينية بتناول الآياهواسكا. [120] نظرت المحكمة العليا الأمريكية في قضية تسمح للاتحاد النباتي باستيراد واستخدام الشاي لأغراض دينية في الولايات المتحدة، جونزاليس ضد مركز الروح المحسن للاتحاد النباتي ، في 1 نوفمبر 2005؛ يسمح القرار، الصادر في 21 فبراير 2006، للاتحاد النباتي باستخدام الشاي في احتفالاته بموجب قانون استعادة الحرية الدينية . في قضية مماثلة، رفعت كنيسة سانتو دايم ومقرها أشفيلاند بولاية أوريجون دعوى قضائية من أجل حقها في استيراد واستهلاك شاي الآياهواسكا. في مارس 2009، حكم قاضي المحكمة الجزئية الأمريكية بانر لصالح سانتو دايم، معترفًا بحمايتها من الملاحقة القضائية بموجب قانون استعادة الحرية الدينية. [121]

في عام 2017، حصلت كنيسة سانتو دايم سييو دو مونتريال في كندا على إعفاء ديني لاستخدام الأياهواسكا كسر مقدس في طقوسها. [122]

تم إضفاء الشرعية على الاستخدام الديني في البرازيل بعد تحقيقين رسميين حول الشاي في منتصف الثمانينيات، والذي خلص إلى أن الأياهواسكا ليس عقارًا ترفيهيًا وله استخدامات روحية صالحة. [123]

في فرنسا، فازت شركة سانتو دايم بقضية محكمة تسمح لها باستخدام الشاي في أوائل عام 2005؛ ومع ذلك، لم يُسمح لها باستثناء لأغراض دينية، بل للسبب البسيط المتمثل في أنها لم تقم بعمليات استخلاص كيميائية للحصول على DMT وharmala النقيين ولم يتم جدولة النباتات المستخدمة. [124] بعد أربعة أشهر من انتصار المحكمة، تم إعلان المكونات الشائعة في الأياهواسكا وكذلك الهارملا كمواد مخدرة من الجدول الأول، مما يجعل استخدام الشاي ومكوناته أو حيازته غير قانوني. [125]

في يونيو 2019، ألغت مدينة أوكلاند بولاية كاليفورنيا تجريم المواد المهلوسة الطبيعية. أقر مجلس المدينة القرار بالإجماع، منهيًا بذلك التحقيق وفرض عقوبات جنائية على استخدام وحيازة المواد المهلوسة المشتقة من النباتات أو الفطريات. ينص القرار على: "كانت الممارسات المتعلقة بالنباتات المهلوسة موجودة منذ فترة طويلة وكانت تعتبر مقدسة للثقافات البشرية والعلاقات المتبادلة بين البشر والطبيعة لآلاف السنين، ولا تزال تتعزز وتتحسن حتى يومنا هذا من قبل الزعماء الدينيين والروحيين والمهنيين الممارسين والموجهين والمعالجين في جميع أنحاء العالم، والذين أُجبر العديد منهم على الاختفاء تحت الأرض". [126] في يناير 2020، ألغت مدينة سانتا كروز بولاية كاليفورنيا، وفي سبتمبر 2020، آن أربور بولاية ميشيغان، تجريم المواد المهلوسة الطبيعية. [127] [128] [129]

قضايا الملكية الفكرية

أثارت الأياهواسكا جدلاً بشأن حماية الملكية الفكرية للمعرفة التقليدية . [130] في عام 1986، سمح مكتب براءات الاختراع والعلامات التجارية الأمريكي (PTO) بمنح براءة اختراع على نبات الأياهواسكا B. caapi . وقد سمح بهذه البراءة على أساس افتراض أن خصائص الأياهواسكا لم يتم وصفها مسبقًا كتابيًا. اعترضت العديد من مجموعات المصلحة العامة، بما في ذلك هيئة تنسيق المنظمات الأصلية في حوض الأمازون (COICA) وائتلاف شعوب الأمازون وبيئتهم (ائتلاف الأمازون). في عام 1999، قدموا طعنًا قانونيًا على هذه البراءة التي منحت مواطنًا أمريكيًا خاصًا "ملكية" معرفة نبات معروف ومقدس لدى العديد من الشعوب الأصلية في الأمازون ، ويستخدمونه في الاحتفالات الدينية والعلاجية. [131]

وفي وقت لاحق من ذلك العام أصدر مكتب براءات الاختراع والعلامات التجارية قراراً برفض براءة الاختراع، على أساس أن حجج الملتمسين بأن النبات لم يكن "مميزاً أو جديداً" كانت صحيحة؛ ومع ذلك، لم يعترف القرار بالحجة القائلة بأن القيم الدينية أو الثقافية للنبات تحظر براءة الاختراع. وفي عام 2001، بعد استئناف من حامل براءة الاختراع، أعاد مكتب براءات الاختراع الأمريكي براءة الاختراع، وإن كان ذلك لنبات محدد فقط ونسله الذي تم تكاثره لاجنسياً. ولم يسمح القانون في ذلك الوقت لطرف ثالث مثل COICA بالمشاركة في ذلك الجزء من عملية إعادة الفحص. وانتهت صلاحية براءة الاختراع، التي كان يحملها رجل الأعمال الأمريكي لورين ميلر، في عام 2003. [132]

انظر أيضا

ملحوظات

ملاحظات توضيحية

  1. ^ تُنطق / ˌaɪ ( j ) əˈwæskə / في المملكة المتحدة و / ˌ aɪ ( j ) əˈwɑːskə / في الولايات المتحدة. تُعرف أيضًا أحيانًا في اللغة الإنجليزية باسم ayaguasca ( مشتقة من الإسبانية ) ، أو aioasca ( مشتقة من البرتغالية البرازيلية )، أو yagé ، وتُنطق / jɑːˈheɪ / أو / jæˈheɪ / . من الناحية اللغوية ، تنحدر جميع الأشكال باستثناء yagé من الكلمة المركبة ayawaska في لغة الكيتشوا ، من aya ( تُرجمت إلى  الروح ) و waska ( تُرجمت إلى  الكرمة ) . لمزيد من الأسماء الخاصة بـ ayahuasca، انظر § علم أصول الكلمات .

الاستشهادات

  1. ^ McKenna, Dennis J (2004-05-01). "الدراسات السريرية حول الإمكانات العلاجية لنبات الأياهواسكا: الأساس المنطقي والتحديات التنظيمية". علم الأدوية والعلاجات . النباتات ذات التأثير النفسي. 102 (2): 111–129. doi :10.1016/j.pharmthera.2004.03.002. ISSN  0163-7258.
  2. ^ لاباتي ، بياتريس كايوبي. جنجابيرل، هنريك (2011). تدويل آياهواسكا . Performanceanzen، Interkulturelle Studien zu Ritual، Speil والمسرح. زيورخ: مضاءة. رقم ISBN 978-3-643-90148-4.
  3. ^ دوبكين دي ريوس، مارلين (ديسمبر 1971). "أياهواسكا - الكرمة الشافية". المجلة الدولية للطب النفسي الاجتماعي . 17 (4): 256-269. doi :10.1177/002076407101700402. ISSN  0020-7640. PMID  5145130.
  4. ^ شولتس، ريتشارد إيفانز؛ هوفمان، ألبرت (1992). نباتات الآلهة: قواها المقدسة والشفائية والمهلوسة . روتشستر (فيرمونت): مطبعة فنون الشفاء. رقم ISBN 978-0-89281-406-0.
  5. ^ لاباتي، بياتريس كايوبي؛ كافنار، كلانسي (2018). شتات الأياواسكا في العالم المتوسع: التخصيص والتكامل والتشريع . حيوية الديانات الأصلية. أبينجدون، أوكسون نيويورك، نيويورك: مجموعة روتليدج، تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-0-415-78618-8.
  6. ^ وولف، توم جون (2020-02-07). الاستخدام السياحي لآياهواسكا في بيرو: التوقعات والتجارب والمعاني والتأثيرات الذاتية. سبرينغر نيتشر. ص. 66. ISBN 978-3-658-29373-4.
  7. ^ سانتوس، آر جي؛ لانديرا-فرنانديز، جيه؛ ستراسمان، آر جيه؛ موتا، في؛ كروز، إيه بي إم (يوليو 2007). "تأثيرات الأياهواسكا على المقاييس النفسية للقلق والذعر واليأس لدى أعضاء سانتو دايم". مجلة علم الأدوية العرقية . 112 (3): 507-513. doi :10.1016/j.jep.2007.04.012. ISSN  0378-8741. PMID  17532158.
  8. ^ أوسوريو، فلافيا دي إل. سانشيز، رافائيل F.؛ ماسيدو، ليجيا ر.؛ دوس سانتوس، رافائيل ج.؛ مايا دي أوليفيرا، جواو ب.؛ ويشيرت-آنا، لاورو؛ دي أروجو، دراوليو ب. ريبا، جوردي؛ كريبا، خوسيه أ. حلاق ، خايمي إي. (مارس 2015). "الآثار المضادة للاكتئاب لجرعة واحدة من آياهواسكا في المرضى الذين يعانون من الاكتئاب المتكرر: تقرير أولي". ريفيستا برازيليرا دي بسيكوياتريا . 37 (1): 13-20. دوى : 10.1590/1516-4446-2014-1496 . ISSN  1516-4446. بميد  25806551.
  9. ^ بوسو، خوسيه كارلوس؛ غونزاليس، ديبورا؛ فونديفيلا، سابيلا؛ كوتشيت، مارتا؛ فرنانديز، كزافييه؛ ريبيرو باربوسا، باولو سيزار؛ الكازار كوركوليس، ميغيل أنخيل؛ أراوجو، فلاديمير سينا؛ باربانوج، مانيل ج.؛ فابريجاس، جوسيب ماريا؛ ريبا ، جوردي (2012/08/08). “الشخصية وعلم النفس المرضي والمواقف الحياتية والأداء النفسي العصبي بين مستخدمي طقوس آياهواسكا: دراسة طولية”. بلوس واحد . 7 (8): e42421. بيب كود :2012PLoSO...742421B. دوى : 10.1371/journal.pone.0042421 . ISSN  1932-6203. PMC 3414465. PMID 22905130  . 
  10. ^ بالهانو فونتس، فرناندا؛ ألشيري، جواو سي؛ أوليفيرا، جواو باولو م؛ سواريس، برونو لوباو؛ حلاق، خايمي EC؛ جالفاو-كويلهو، نيكول؛ de Araujo، Draulio B. (2014)، “The Therapeutic Potentials of Ayahuasca في علاج الاكتئاب”، الاستخدام العلاجي لـ Ayahuasca ، Berlin، Heidelberg: Springer Berlin Heidelberg، pp. 23–39، doi :10.1007 / 978-3 -642-40426-9_2، ردمك 978-3-642-40425-2, S2CID  140456338 , تم الاسترجاع في 2023-08-10
  11. ^ دوس سانتوس، رافائيل ج. أوسوريو، فلافيا L.؛ كريبا، خوسيه الكسندر S.؛ حلاق، خايمي EC (مارس 2016). "الآثار المضادة للاكتئاب ومزيل القلق من آياهواسكا: مراجعة منهجية للأدبيات للدراسات الحيوانية والإنسانية". ريفيستا برازيليرا دي بسيكوياتريا . 38 (1): 65-72. دوى :10.1590/1516-4446-2015-1701. ISSN  1516-4446. بمك 7115465 . بميد  27111702. 
  12. ^ ديفيدسون، كولين (2022-11-16). "أياهواسكا: ما مدى أمان هذا المشروب المؤثر عقليًا؟". The Conversation . تم الاسترجاع في 2024-08-07 .
  13. ^ ab White E, Kennedy T, Ruffell S, Perkins D, Sarris J (2024). "الأحداث السلبية والسمية لأياهواسكا وديميثيل تريبتامين: مراجعة موضوعية منهجية". مجلة السموم الدولية (مراجعة). 43 (3): 327-339. doi :10.1177/10915818241230916. PMC 11088222. PMID  38363085 . 
  14. ^ Schultes, RE; Ceballos, LF; Castillo, A. (1986). "[غير متوفر]". America Indigena . 46 (1): 9–47. ISSN  0185-1179. PMID  11631122.
  15. ^ ريبا، جوردي؛ فالي، مارتا؛ أوربانو، جلوريا؛ إيريتيا، مرسيدس؛ مورتي، أديليدا؛ باربانوج، مانيل جيه. (2003-03-26). "علم الأدوية البشرية للأياهواسكا: التأثيرات الذاتية والقلبية الوعائية، وإفراز المستقلبات الأحادية الأمين، والدوائية الحركية". مجلة علم الأدوية والعلاجات التجريبية . 306 (1): 73-83. doi :10.1124/jpet.103.049882. ISSN  0022-3565. PMID  12660312. S2CID  6147566.
  16. ^ ريبا، جوردي؛ روميرو، سيرجيو؛ جراسا، إيفا؛ مينا، أستير؛ كاريو، إجناسي؛ باربانوج، مانيل ج. (2006-03-31). “زيادة التنشيط الجبهي وشبه الحوفي بعد آياهواسكا، الأمازون الأمازوني”. علم الأدوية النفسية . 186 (1): 93-98. دوى :10.1007/s00213-006-0358-7. اتش دي ال : 2117/9378 . ISSN  0033-3158. بميد  16575552. S2CID  15046798.
  17. ^ سانز بيسيت، جاومي؛ كانيغيرال، سلفادور (2013/01/09). “النباتات كضغوطات طبية، حالة الممارسات التنقية في وادي تشازوتا (أمازونيا في بيرو)”. مجلة علم الأدوية العرقية . 145 (1): 67-76. دوى :10.1016/j.jep.2012.09.053. ISSN  0378-8741. بميد  23123268.
  18. ^ تيوفيلو لايمي أجاكوبا، Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyayk'ancha، La Paz، 2007 (قاموس الكيشوا-الإسبانية)
  19. ^ بوا مارياج ، فريدريك (2002). “آياهواسكا: une Synthèse interdisciplinaire”. المؤثرات العقلية . 8 : 79-113. دوى : 10.3917/psyt.081.0079 .
  20. ^ شولتس، ريتشارد إيفانز (1960). "برستونيا: مخدر أمازوني أم لا؟". منشورات المتحف النباتي . 19 (5): 109-122. doi : 10.5962/p.168526 . JSTOR  41762210. S2CID  91123988.
  21. ^ سبروس، ريتشارد؛ والاس، ألفريد راسل (1908). ملاحظات عالم نبات عن الأمازون والأنديز: سجلات السفر على الأمازون وروافده، ترومبيتاس، وريو نيغرو، وأوابيس، وكاسيكياري، وباسيموني، وهوالاجا، وباستاسا؛ وكذلك إلى شلالات أورينوكو، على طول الجانب الشرقي من جبال الأنديز في بيرو والإكوادور، وشواطئ المحيط الهادئ، خلال الأعوام 1849-1864. لندن: ماكميلان. doi :10.5962/bhl.title.17908.
  22. ^ نارانجو ، بلوتاركو (1986). "El Ayahuasca en la arqueologia ecuatoriana". أمريكا الأصلية . 46 : 117-128.
  23. ^ ديسكولا، فيليب (1996). في مجتمع الطبيعة: علم البيئة الأصلي في الأمازون . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 99-100، 163. رقم ISBN 978-0-521-57467-9.
  24. ^ إنكاياوار، ماريو؛ ليز بوشارد؛ رونالد وينتروب؛ جوفريدو بارتوتشي (2009). الأطباء النفسيون والمعالجون التقليديون: شركاء غير متعمدين في الصحة العقلية العالمية. وايلي. ص 69. ISBN 978-0-470-51683-6.
  25. ^ Grob, CS; McKenna, DJ; Callaway, JC; Brito, GS; Oberlaender, G; Saide, OL; Labigalini, E; Tacla, C; Miranda, CT; Strassman, RJ; Boone, KB (1996). "علم النفس الدوائي البشري لهواسكا: نبات مهلوس يستخدم في سياق الطقوس في البرازيل". مجلة الاضطرابات العصبية والعقلية . 184 (2): 86-94. doi :10.1097/00005053-199602000-00004. PMID  8596116. S2CID  17975501. تم الاسترجاع في 22 يناير 2017 .
  26. ^ ديفيس، إي. ويد؛ يوست، جيمس أ. (1983). "مُهَلْوِساتٌ جَدِيدَةٌ مِنْ شَرْقِ الإكوادور". منشورات المتحف النباتي، جامعة هارفارد . 29 (3): 291–295. doi : 10.5962/p.168664 . ISSN  0006-8098. JSTOR  41762852. S2CID  132171127.
  27. ^ “Novedades – Página Jimdo de shamanesshipibos”. shamanesshipibos.jimdo.com . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2016 .
  28. ^ كينسينجر ، كينيث (1976). هارنر، مايكل (محرر). "استخدام Banipteropsis بين Los Cashinahua del Perú". Alucinógenos و chamanes . مدريد: جواداراما.
  29. ^ “كاكسينوا، الطقوس”. بوفوس إنديجيناس دو برازيل . تم الاسترجاع في 1 مارس 2017 .
  30. ^ ريفييه، لوران؛ ليندجرين، جان-إريك (1972-04-01). ""أياهواسكا،"" مشروب الهلوسة في أمريكا الجنوبية: تحقيق إثنونباتي وكيميائي". علم النبات الاقتصادي . 26 (2): 101-129. رمز Bibcode :1972EcBot..26..101R. doi :10.1007/BF02860772. ISSN  1874-9364. S2CID  34669901.
  31. ^ رايشيل دولماتوف ، جيراردو (1987). الشامانية وفن هنود توكانوان الشرقيين . أيقونات الأديان. Instituut voor godsdiensthistorische beelddocumentatie. ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-08110-9.
  32. ^ دي موري، برابيك (2011): تتبع الهلوسة – المساهمة في تاريخ عرقي نقدي لاستخدام الأياهواسكا في الأمازون البيروفي
  33. ^ سيفارت، فرانك، وإيتشيفيري، خوان ألفارو (2015). بروتو بورا مويناني. لياميس: Línguas Indígenas Americanas ، 15(2)، 279 - 311. دوى :10.20396/liames.v15i2.8642303
  34. ^ Desmarchelier, C.; Mongelli, E.; Coussio, J.; Ciccia, G. (1996-02-01). "دراسات حول السمية الخلوية والأنشطة المضادة للميكروبات وربط الحمض النووي للنباتات المستخدمة من قبل Ese'ejas". مجلة علم الأدوية العرقية . 50 (2): 91-96. doi :10.1016/0378-8741(95)01334-2. ISSN  0378-8741. PMID  8866729.
  35. ^ رايشيل دولماتوف ، جيراردو (1990). الجبل المقدس لهنود الكوجي في كولومبيا . أيقونات الأديان. Instituut voor godsdiensthistorische beelddocumentatie. ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-09274-7.
  36. ^ أولر، مونتسيرات فينتورا ط (2012). "Chamanismo، liderazgo y poder indígena: el caso tsachila". Revista Española de Antropología Americana (بالإسبانية). 42 (1): 91-106. دوى : 10.5209/rev_REAA.2012.v42.n1.38637 . ISSN  1988-2718.
  37. ^ هوبر وراندال كيو وروبرت ب. ريد. 1992. Vocabulario comparativo: Palabras Selectas de lenguas indígenas de كولومبيا (المفردات المقارنة: كلمات مختارة في اللغات الأصلية لكولومبيا) . بوغوتا، كولومبيا: المعهد الصيفي للغويات.
  38. ^ بريس، سارة ف. (2022-07-25). "آياهواسكا تحت المحاكمة: الاستعمار البيولوجي، والقرصنة البيولوجية، وتسليع المقدس". تاريخ الصيدلة والمستحضرات الصيدلانية . 63 (2): 328-353. doi :10.3368/hopp.63.2.328. ISSN  2694-3034. S2CID  251078878.
  39. ^ Tupper, Kenneth W. (يناير 2009). "الشفاء باستخدام الأياهواسكا خارج منطقة الأمازون: عولمة ممارسة التخدير التقليدية لدى السكان الأصليين". Global Networks . 9 (1): 117–136. doi :10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x.
  40. ^ شينبيرج، إدواردو إيكمان؛ جيربر، كونستانتين (أكتوبر 2022). "التغلب على الظلم المعرفي في الدراسة الطبية الحيوية للأياهواسكا: نحو تنظيم أخلاقي ومستدام". الطب النفسي عبر الثقافات . 59 (5): 610-624. doi :10.1177/13634615211062962. ISSN  1363-4615. PMID  34986699. S2CID  245771857.
  41. ^ كاسيك، هيلي؛ سوزا، ريتا تشيكوسلوفاكيا؛ زاندونادي، فلافيا س.؛ توفيلي، لويس فرناندو؛ سوسوليني ، اليساندرا (2020-09-08). “التركيب الكيميائي للآياهواسكا التقليدية والتناظرية”. مجلة الأدوية ذات التأثير النفساني . 53 (1): 65-75. دوى :10.1080/02791072.2020.1815911. ISSN  0279-1072. بميد  32896230. S2CID  221543172.
  42. ^ أوت، جوناثان (أبريل 1999). "فارماهواسكا: علم الأدوية البشرية لـ DMT الفموي بالإضافة إلى هارمين". مجلة العقاقير المؤثرة على العقل . 31 (2): 171-177. doi :10.1080/02791072.1999.10471741. ISSN  0279-1072. PMID  10438001.
  43. ^ ab McKenna, Dennis (2005). "Ayahuasca: An Ethnopharmacologic History". Sacred Vine of Spirits: Ayahuasca . Inner Traditions / Bear & Co. ص. 42. ISBN 1594777810.
  44. ^ ميلر، ميلاني جيه؛ ألباراسين-جوردان، خوان؛ مور، كريستين؛ كابريليس، خوسيه إم. (4 يونيو 2019). "دليل كيميائي على استخدام نباتات نفسية متعددة في حزمة طقوس عمرها 1000 عام من أمريكا الجنوبية". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 116 (23): 11207-11212. رمز Bibcode : 2019PNAS..11611207M. doi : 10.1073/pnas.1902174116 . PMC 6561276. PMID  31061128 . 
  45. ^ أوجالدي، خوان ب.؛ أريازا، برناردو ت.؛ سوتو، إيليا س. (فبراير 2009). "تحديد القلويدات ذات التأثير النفسي في شعر الإنسان الأنديزي القديم باستخدام الغاز الكروماتوغرافيا/مطياف الكتلة". مجلة العلوم الأثرية . 36 (2): 467-472. رمز Bibcode :2009JArSc..36..467O. doi :10.1016/j.jas.2008.09.036. ISSN  0305-4403.
  46. ^ أوغالدي، خوان بابلو؛ أريازا، برناردو تي؛ سانتورو، كالوجيرو م.؛ كابريليس، خوسيه م. بودو، جيانين؛ أوجالدي، باولا سي؛ روثامر إنجل، فرانسيسكو (2017). "استهلاك ما قبل التاريخ من الدعم النفسي في شمال تشيلي يشجع على الانتقال إلى جبال الألتيبلانو الوسطى والأمازون". Interciencia (بالإسبانية). ISSN  0378-1844.
  47. ^ نارانجو ، بلوتاركو (1986). "El ayahuasca en la arqueología ecuatoriana". أكون. السكان الأصليين . 46 : 117-127.
  48. ^ فاريلا ، ألكسندر كاميرا (2005). ثقافة استخدام الحضارات النفسية للحضارات الكبرى قبل الكولومبيين (تقريبية ووجهات نظر) .
  49. ^ شانتري واي هيريرا ، خوسيه (1901). Historia de las Missiones de la Compañía de Jesús en el Marañón español . مدريد: Imprenta de A. Avrial.
  50. ^ ماروني ، بابلو (1988). Noticias auténticas del famoso Río Marañón y Mission apostolica de la Compañía de Jesús de la Provincia de Quito في المتوسعين من غابات ديتشو ريو، المكتوبة منذ عام 1738، بعثة من نفس الشركة . إكيتوس: معهد التحقيقات في منطقة الأمازون في بيرو (IIAP).
  51. ^ ماجنين ، خوان (1988). وصف مختصر لمقاطعة كيتو، في أمريكا ميريديونال، ومهماتها من الاستسلام للدينيين في S. Franc.o و Maynas de PP. de la Comp.ª de Jhs، في حواف نهر مارانيون الكبير، تم رسمها على الخريطة التي كانت موجودة في العام 1740 . الشركة الإكوادورية للتحقيقات التاريخية والجغرافية.
  52. ^ فيجل ، فرانز زافير. جاشي، خورخي؛ فيغل، فرانز زافير (2006). أخبار مفصلة عن حالة مقاطعة مايناس في أمريكا منذ عام 1768 . Monumenta Amazónica B ([Nachdr. der Ausg.] von 1785 ed.). إكيتوس: سيتا. رقم ISBN 978-9972-2510-8-5.
  53. ^ ab Brabec de Mori, Bernd (2011). "تتبع الهلوسة – المساهمة في تاريخ عرقي نقدي لاستخدام الأياهواسكا في الأمازون البيروفي". تدويل الأياهواسكا .
  54. ^ "1648–1768 – أول تقارير مكتوبة عن الأياهواسكا كتبها المبشرون اليسوعيون". الجدول الزمني للأياهواسكا – من الأصول الأسطورية إلى الشعبية العالمية . 2020-04-05 . تم الاسترجاع في 2023-08-14 .
  55. ^ ويليامز، جوستين (2015). "التحقيق في حفرة عمرها قرن من الزمان في التاريخ: القصة غير المروية عن الأياهواسكا من 1755 إلى 1865" (PDF) . أطروحات البكالوريوس. الورقة رقم 802، جامعة كولورادو، بولدر .
  56. ^ سبروس، ريتشارد (1908). ملاحظات عالم نبات عن الأمازون والأنديز: سجلات السفر على الأمازون وروافده، ترومبيتاس، ريو نيغرو، أوبيس، كاسيكوياري، باسيموني، هوالاجا وباستاسا؛ وكذلك إلى شلالات أورينوكو، على طول الجانب الشرقي من جبال الأنديز في بيرو والإكوادور، وشواطئ المحيط الهادئ، خلال الأعوام 1849-1864 . ماكميلان.
  57. ^ كوخ جرونبيرج ، تيودور (1906). Indianertypen aus dem Amazonasgebiet nach eigenen Aufnahmen während seiner Reise in Brasilien . إرنست واسموث، برلين.
  58. ^ كوخ جرونبيرج ، تيودور (1909). Zwei Jahre unter den Indianern: Reisen in Nordwest-Brasilien 1903–1905 . إرنست واسموث، برلين.
  59. ^ ستراديلي ، إرمانو (1890). "L'Uaupés e gli Uaupés، Bollettino della Società Geografica Italiana". بوليتينو ديلا سوسييتا جيوغرافيكا إيتاليانا . 3 (27): 425-453.
  60. ^ سيمسون، ألفريد (1886). رحلات في براري الإكوادور . لندن: لوي، ليفينستون، مارستون وسيرل.
  61. ^ "1905 - تم اقتراح "التليباتين" كاسم للمكون النشط في نبات الأياواسكا". الجدول الزمني للأياواسكا - من الأصول الأسطورية إلى الشعبية العالمية . 2020-04-05 . تم الاسترجاع 2023-08-14 .
  62. ^ لوين ، لويس (1928). "Unter suchungen über Banisteria Caapi Spr". أرشيف علم الأمراض والصيدلة التجريبية . 129 (3-4): 133-149. دوى :10.1007/BF01864238. S2CID  44355378.
  63. ^ Gunn, JA (1929). "ملاحظة حول البانيستيرين أو الهارمين". لانسيت . 213 (5511): 769–770. doi :10.1016/S0140-6736(00)98824-X.
  64. ^ لوين ، لويس (1928). "Sur une مادة Enivrante، labanisterine، extraite de Banisteria caapi". سي آر أكاد. الخيال العلمي .
  65. ^ بيرينجر ، ك. (1928). "Über ein neues, auf das das das هرمية-حركية نظام wirkendes قلويد (بانيستيرين)". نيرفينارت . 1 : 265-275.
  66. ^ بيرينجر ، ك. (1929). "Zurbanisterin-und Harinfrage". نيرفينارت . 2 : 548-549.
  67. ^ إلجر ، ف. (1928). "Über das Vorkommen von Harmin in einer südamerikanischen Liane (Yagé)". هلفتيكا شيميكا اكتا . 11 (1): 162-166. دوى :10.1002/hlca.19280110113.
  68. ^ ab Gow, Peter; Thomas, Nicholas (1994). River people: Shamanism and history in Western Amazonism, History, and the State . Ann Arbor, The University of Michigan Press.
  69. ^ من تأليف دوبكين دي ريوس، مارلين؛ رومرل، روجر (2008). شاي مهلوس، مخلوط بالجدل. آياهواسكا في الأمازون والولايات المتحدة . دار نشر براجر، ويستبورت، كونيتيكت.
  70. ^ اي بي سي لونا ، لويس إدواردو (1986). Vegetalismo: الشامانية بين سكان المستيزو في منطقة الأمازون في بيرو . المكفيست وويكسل الدولية، ستوكهولم، السويد.
  71. ^ أورو ، آري بيدرو (1989). في أمازون حضارات هندية وخضراء: آثار لأنثروبولوجيا المسيحانية . بتروبوليس، فوزيس/ بورتو أليغري، EDIPUCRS.
  72. ^ جولارت، ساندرا لوسيا (1996). “كما تفعل Raízes Cultureis Santo Daime”. تم تقديم أطروحة الماجستير في برنامج التخرج من الأنثروبولوجيا الاجتماعية من FFLCH-USP .
  73. ^ جولارت ، ساندرا لوسيا (2004). التناقضات والاستمرارية في التقليد الأمازوني: مثل أديان آياهواسكا . تم تقديم هذه الدروس في العلوم الاجتماعية في قسم الأنثروبولوجيا بمعهد الفلسفة والعلوم الإنسانية في جامعة كامبيناس.
  74. ^ لاباتي ، بياتريس كوبي (2000). إعادة اختراع استخدام الآياهواسكا في مراكز المدن الحضرية . تم تقديم أطروحة الماجستير في دورة الأنثروبولوجيا الاجتماعية من معهد الفلسفات والعلوم الإنسانية في جامعة كامبيناس (UNICAMP).
  75. ^ جولارت، ساندرا لوسيا. "يا عالمي الثقافي من الأديان ayahuasqueiras brasileiras ea questão das drogas". إعادة توحيد الأنثروبولوجيا الاستوائية وإعادة توحيد الأنثروبولوجيا في الشمال والشمال .
  76. ^ لاباتي، بي سي؛ روز، آي إس وسانتوس، آر جي (2009). ديانات آياهواسكا: قائمة ببليوغرافية شاملة ومقالات نقدية . سانتا كروز: الجمعية متعددة التخصصات للدراسات النفسية – MAPS. ISBN 978-0-9798622-1-2.
  77. ^ نارانيو، كلاوديو (1974). رحلة الشفاء . كتب بانثيون. ص. 10. ISBN 978-0-394-48826-4.
  78. ^ "رسائل: 19 مارس | كتب". الغارديان . 2005-03-19 . تم الاسترجاع 2018-05-05 .
  79. ^ إلسورث، كاثرين (2008-03-21). "إيزابيل الليندي: الأهل والأصدقاء" . ديلي تلغراف . لندن. مؤرشف من الأصل في 2022-01-11 . تم الاسترجاع في 2010-04-26 .
  80. ^ سالاك ، كيرا. "الجحيم والعودة" . تم الاسترجاع 29 ديسمبر 2010 .
  81. ^ سالاك ، كيرا. "شفاء آياهواسكا في بيرو" . تم الاسترجاع 27 ديسمبر 2010 .
  82. ^ مدونة عرض ستيرن، بودكاست ومقاطع فيديو، wcqj.com ، تم استرجاعها في 2012-01-14
  83. ^ ثيروكس، بول (2018). شخصيات في المناظر الطبيعية: الناس والأماكن . بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت / إيمون دولان. رقم ISBN 978-0-544-87030-7.
  84. ^ "آرون رودجرز يتحدث عن مشاركته في حدث آياهواسكا لمدة 3 ليالٍ وحبه لغسل الأطباق: إنه "تأملي"". مجلة Peoplemag . تم الاسترجاع في 2023-05-13 .
  85. ^ "حقائق عن آياهواسكا فاين | منتجعات آياهواسكا سبيريت فاين". سبيريت فاين . تم الاسترجاع في 2017-05-25 .
  86. ^ بواسطة ليفي، أرييل (12 سبتمبر 2016). "الدواء المفضل لعصر الكالي". مجلة النيويوركر .
  87. ^ Callaway, JC (يونيو 2005). "Various Alkaloid Profiles in Decoctions of Banisteriopsis Caapi" (PDF) . مجلة العقاقير المؤثرة على العقل . 37 (2): 151–5. doi :10.1080/02791072.2005.10399796. ISSN  0279-1072. OCLC  7565359. PMID  16149328. S2CID  1420203. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-10-09.
  88. ^ Callaway, JC; Brito, Glacus S.; Neves, Edison S. (يونيو 2005). "التحليلات الكيميائية النباتية لنبات Banisteriopsis Caapi ونبات Psychotria Viridis ". مجلة العقاقير المؤثرة على العقل . 37 (2): 145–150. doi :10.1080/02791072.2005.10399795. ISSN  0279-1072. OCLC  7565359. PMID  16149327. S2CID  30736017.
  89. ^ abcdefg هاي، مارك (4 نوفمبر 2020). "استعمار تجربة الأياواسكا". JSTOR Daily . JSTOR . تم الاسترجاع في 21 مايو 2021 .
  90. ^ دين، بارثولوميو (2009). جمعية أورارينا وعلم الكون والتاريخ في الأمازون البيروفي. جينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0-8130-3378-5.
  91. ^ أب أوت، J. (1994). نظائرها آياهواسكا: Entheogens Pangaean . كينويك، واشنطن: الكتب الطبيعية. رقم ISBN 978-0-9614234-4-5.
  92. ^ abc Campos, Don Jose (2011). الشامان والآياهواسكا: رحلات إلى العوالم المقدسة .
  93. ^ بوب موريس (13 يونيو 2014). "آياهواسكا: كوب قوي من الشاي". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2022-01-01.
  94. ^ "تحضير مراسم آياهواسكا". ayahuascahealings.com . تم الاسترجاع في 5 يناير 2019 .
  95. ^ "رحلة القوة الجديدة: داخل عالم الأياهواسكا". ماري كلير . 2014. تم الاسترجاع في 5 يناير 2019 .
  96. ^ جونزاليس د. كانتيلو، J.؛ بيريز، أنا. كارفالو، م. أرونوفيتش، أ. فار، م. فيلدينج، أ؛ أوبيولس، جي. بوسو، جي سي (5 مايو 2021). “استخدام شيبيبو الاحتفالي لأياهواسكا لتعزيز الرفاهية: دراسة رصدية”. الحدود في علم الصيدلة . 12 . دوى : 10.3389/fphar.2021.623923 . بمك 8131827 . بميد  34025402. 
  97. ^ "من وجهة نظر السكان الأصليين: كيف يختبر شعب شيبيبو-كونيبو ويفسر شرب الأياهواسكا مع "الغرينجو"". academic.oup.com . يونيو 2014.
  98. ^ "الشامانية في أركانا للعلاج بالآياهواسكا ولقاءات روحية في سان بيدرو". مركز أركانا الروحي . تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2023 .
  99. ^ abcdefghijk Rätsch, Christian (2005)، ص 704-708. موسوعة النباتات المؤثرة على العقل: علم الأدوية العرقي وتطبيقاته. روتشستر، فيرمونت: مطبعة بارك ستريت، 1998. ISBN 978-0-89281-978-2 
  100. ^ Thoricatha, Wesley (2017-04-04). "تحليل المشروب: فحص النباتات المستخدمة بشكل شائع في آياهواسكا". Psychedelic Times . تم الاسترجاع في 2020-05-17 .
  101. ^ abcdef ريفيير، لوران؛ ليندجرين، جان-إريك (أبريل 1972). ""آياهواسكا،"" مشروب الهلوسة في أمريكا الجنوبية: تحقيق إثنونباتي وكيميائي". علم النبات الاقتصادي . 26 (2): 101-129. رمز Bibcode :1972EcBot..26..101R. doi :10.1007/BF02860772. ISSN  0013-0001. S2CID  34669901.
  102. ^ توبر، كينيث (أغسطس 2008). "عولمة الأياواسكا: الحد من الضرر أم تعظيم الفوائد؟". المجلة الدولية لسياسة المخدرات . 19 (4): 297-303. CiteSeerX 10.1.1.517.9508 . doi :10.1016/j.drugpo.2006.11.001. PMID  18638702. 
  103. ^ علي، موريزيو (2015). "كيفية الاختفاء تمامًا. ديناميكيات المجتمع وإزالة الفردية في الممارسات الحضرية الشامانية الجديدة". شامان - مجلة الجمعية الدولية للأبحاث الأكاديمية حول الشامانية . 23 (1-2): 17-52 - عبر HAL.
  104. ^ Ayahuasca DMT La Molecula Dios، Ayahuasca-Recipe.com، 2017-07-29، تم أرشفة النسخة الأصلية في 31 يوليو 2017 ، تم استرجاعها في 2017-07-31
  105. ^ هيجناور ، ر. هيجناور، م. (1996). Caesalpinioideae und Mimosoideae المجلد 1 الجزء 2. سبرينغر العلوم ووسائل الإعلام التجارية. ص. 199. ردمك 978-3-7643-5165-6.
  106. ^ جورمان، بيتر (2010). آياهواسكا في دمي: 25 عامًا من الحلم بالطب . يوهان فريمين. ISBN 978-1-4528-8290-1.
  107. ^ هاريس، راشيل (2017). الاستماع إلى آياهواسكا . نوفاتو، كاليفورنيا: مكتبة العالم الجديد. ص 120-200. ISBN 978-1-60868-402-1.
  108. ^ ميتزنر، رالف (1999). آياهواسكا: الوعي البشري وأرواح الطبيعة . ص 46-55.
  109. ^ Nunes, Amanda A.; dos Santos, Rafael G.; Osório, Flávia L.; Sanches, Rafael F.; Crippa, José Alexandre S.; Hallak, Jaime EC (2016-05-26). "تأثيرات الأياهواسكا وقلويداتها على الاعتماد على المخدرات: مراجعة منهجية للدراسات الكمية في الحيوانات والبشر". مجلة العقاقير المؤثرة على العقل . 48 (3). Informa UK Limited: 195–205. doi :10.1080/02791072.2016.1188225. hdl : 11449/159021 . ISSN  0279-1072. PMID  27230395. S2CID  5840140.
  110. ^ كاربونارو، تيريزا م.؛ جاتش، مايكل ب. (2016). "علم الأدوية العصبية لـ N,N-dimethyltryptamine". نشرة أبحاث الدماغ . 126 (الجزء الأول). إلسفير بي في: 74–88. doi :10.1016/j.brainresbull.2016.04.016. ISSN  0361-9230. PMC 5048497. PMID 27126737  . 
  111. ^ ab Frecska, Ede; Bokor, Petra; Winkelman, Michael (2016-03-02). "الإمكانات العلاجية لـ Ayahuasca: التأثيرات المحتملة ضد أمراض الحضارة المختلفة". Frontiers in Pharmacology . 7. Frontiers Media SA: 35. doi : 10.3389/fphar.2016.00035 . ISSN  1663-9812. PMC 4773875. PMID 26973523  . 
  112. ^ فابريجاس، جوزيب ماريا؛ غونزاليس، ديبورا؛ فونديفيلا، سابيلا؛ كوتشيت، مارتا؛ فرنانديز، كزافييه؛ باربوسا، باولو سيزار ريبيرو؛ الكازار كوركوليس، ميغيل أنخيل؛ باربانوج، مانيل ج.؛ ريبا، جوردي؛ بوسو، خوسيه كارلوس (2010). “تقييم شدة الإدمان بين مستخدمي طقوس آياهواسكا”. إدمان المخدرات والكحول . 111 (3): 257-261. دوى :10.1016/j.drugalcdep.2010.03.024. ISSN  0376-8716. بميد  20554400.
  113. ^ ليستر، ميتشل ب.؛ بريكيت، جيمس آي. (2012). "فرضيات تتعلق بآليات الأياهواسكا في علاج الإدمان". مجلة العقاقير المؤثرة على العقل . 44 (3): 200-208. doi :10.1080/02791072.2012.704590. ISSN  0279-1072. PMID  23061319. S2CID  32698157.
  114. ^ McKenna, Dennis J (2004). "الدراسات السريرية حول الإمكانات العلاجية لـ ayahuasca: الأساس المنطقي والتحديات التنظيمية". علم الأدوية والعلاجات . 102 (2): 111–129. doi :10.1016/j.pharmthera.2004.03.002. ISSN  0163-7258. PMID  15163593.
  115. ^ هاريس، راشيل؛ جوريل، لي (2012). "دراسة حول استخدام الأياهواسكا في أمريكا الشمالية". مجلة العقاقير المؤثرة على العقل . 44 (3): 209-215. doi :10.1080/02791072.2012.703100. ISSN  0279-1072. PMID  23061320. S2CID  24580577.
  116. ^ Callaway, JC (يونيو 2005). "Fast and Slow Metabolizers of Hoasca ". مجلة العقاقير المؤثرة على العقل . 37 (2): 157–61. doi :10.1080/02791072.2005.10399797. ISSN  0279-1072. OCLC  7565359. PMID  16149329. S2CID  41427434.
  117. ^ DMT – تقرير الأمم المتحدة، MAPS، 31 مارس 2001، مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2012 ، تم استرجاعه في 14 يناير 2012
  118. ^ Ayahuasca Vault : Law : UNDCP's Ayahuasca Fax, Erowid.org, 2001-01-17 , تم الاسترجاع في 2012-01-14
  119. ^ Tupper, Kenneth W.; Labate, Beatriz C. (2012). "Plants, Psychoactive Substances and the International Narcotics Control Board: The Control of Nature and the Nature of Control" (PDF) . حقوق الإنسان والمخدرات . 2 (1): 17–28 . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2012 .
  120. ^ orangebook.pdf www.deadiversion.usdoj.gov
  121. ^ حكم قاضي المحكمة الجزئية بانر في قضية سانتو دايم في ولاية أوريجون (PDF) ، محفوظ من الأصل (PDF) في 2011-10-03 ، تم استرجاعه في 2012-01-14
  122. ^ روتشستر، جيسيكا (2017-07-17). "كيف حصلت كنيسة سانتو دايم على إعفاء ديني لاستخدام الأياهواسكا في كندا". تشاكرونا . تم الاسترجاع في 2019-05-01 .
  123. ^ يمكن العثور على مزيد من المعلومات حول الوضع القانوني للآياهواسكا في Erowid vault حول شرعية الآياهواسكا.
  124. ^ محكمة الاستئناف في باريس، الغرفة العاشرة، القسم ب، الملف رقم 04/01888. القبض عليه في 13 يناير 2005، محكمة الاستئناف بباريس، الغرفة العاشرة، القسم ب، ملف رقم 04/01888. الحكم الصادر في 13 كانون الثاني/يناير 2005
  125. ^ جو ، 2005-05-03. تم تعديل الأمر الصادر في 20 أبريل 2005 الصادر في 22 فبراير 1990 بشأن قائمة المواد المصنفة كمخدرات (PDF) [مرسوم 20 أبريل 2005 المعدل للمرسوم الصادر في 22 فبراير 1990 بشأن إنشاء قائمة المواد المصنفة كمخدرات].
  126. ^ شالبي، كولين (5 يونيو 2019). "أوكلاند تصبح ثاني مدينة أمريكية تحظر استخدام الفطر السحري". لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 2019-06-06 .
  127. ^ مكارثي، كيلي (2020-01-29). "سانتا كروز تلغي تجريم الفطر المخدر". إيه بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 2020-01-31 .
  128. ^ كور، هارميت (2020-01-30). "سانتا كروز تلغي تجريم الفطر السحري وغيره من المواد المخدرة الطبيعية، مما يجعلها ثالث مدينة أمريكية تتخذ مثل هذه الخطوة". سي إن إن . تم الاسترجاع في 2020-02-02 .
  129. ^ Stanton, Ryan (2020-09-22). "آن أربور توافق على خطوة إلغاء تجريم الفطر والنباتات المخدرة". mlive . تم الاسترجاع في 2020-09-22 .
  130. ^ Tupper, Kenneth (January 2009). "Ayahuasca Healing Beyond the Amazon: The Globalization of a Traditional Indigenous Entheogenic Practice". Global Networks . 9 (1): 117–136. doi :10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x. S2CID  144295220.
  131. ^ "إنجازات برنامج التنوع البيولوجي التابع لمركز CIEL". Ciel.org. مؤرشف من الأصل في 2015-04-20 . تم الاسترجاع في 2012-01-14 .
  132. ^ "قضية براءة اختراع الأياهواسكا". برامجنا: التنوع البيولوجي. مركز القانون البيئي الدولي . تم الاسترجاع في 22 يناير 2018 .

قراءة إضافية

  • بوروز، ويليام س. وألين جينسبيرج . رسائل ياج . سان فرانسيسكو: أضواء المدينة، 1963. رقم ISBN 978-0-87286-004-9 
  • لانجتون، إي. جان ماتيسون وجيرهارد باير، محرران. بوابات القوة: الشامانية في أمريكا الجنوبية . البوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 1992. ISBN 978-0-8263-1345-4 
  • شانون، بيني . نقيض العقل: رسم ظاهراتية تجربة الأياهواسكا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2002. ISBN 978-0-19-925293-0 
  • تاوسيج، مايكل. الشامانية والاستعمار والرجل البري: دراسة في الإرهاب والشفاء . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1986. ISBN 978-0-226-79012-1 
  • توبر، كينيث (أغسطس 2008). "عولمة الأياواسكا: الحد من الضرر أم تعظيم الفوائد؟" (PDF) . المجلة الدولية لسياسة المخدرات . 19 (4): 297-303. CiteSeerX  10.1.1.517.9508 . doi :10.1016/j.drugpo.2006.11.001. PMID  18638702. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2008-12-17 . تم الاسترجاع في 2008-07-25 .
  • توبر، كينيث (2009). "الشفاء باستخدام الأياهواسكا خارج الأمازون: عولمة ممارسة التحفيز النفسي التقليدية للسكان الأصليين". الشبكات العالمية . 9 (1): 117-136. doi :10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x. S2CID  144295220.
  • توبر، كينيث دبليو؛ لاباتي، بياتريز سي. (2012). "النباتات والمواد المؤثرة عقليًا وهيئة مراقبة المخدرات الدولية: مراقبة الطبيعة وطبيعة المراقبة" (ملف PDF) . حقوق الإنسان والمخدرات . 2 (1): 17-28.
  • Tupper, Kenneth W.; Labate, Beatriz C. (2014). "Ayahuasca, Psychedelic Studies and Health Sciences: The Politics of Knowledge and Inquiry into an Amazonian Plant Brew" (PDF) . Current Drug Abuse Reviews . 7 (2): 71–80. doi :10.2174/1874473708666150107155042. PMID  25563448. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-09-22 . تم الاسترجاع في 2015-10-18 .
ابحث عن كلمة آياهواسكا في ويكاموس، القاموس الحر.
  • الوسائط المتعلقة بـ آياهواسكا على ويكيميديا ​​كومنز
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=آياهواسكا&oldid=1252640307"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate