حب القدر

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

Amor fati عبارةلاتينيةيمكن ترجمتها إلى "حبالقدر" أو "حب مصير المرء". تُستخدم لوصف موقف يرى فيه المرء كل ما يحدث في حياته، بما في ذلكالمعاناةوالخسارة،على أنه أمر ضروري. [ 1 ]

غالباً ما يرتبط مفهوم "حب القدر " بما أسماه فريدريك نيتشه " العودة الأبدية "، أي فكرة أن كل شيء يتكرر بلا نهاية على مدى فترة زمنية لا نهائية. ومن هذا المنطلق، نشأت لديه رغبة في أن يعيش الحياة نفسها مراراً وتكراراً إلى الأبد ("... لا يتوق إلى شيء أكثر من هذا التأكيد والختم الأبدي النهائي"). [ 2 ]

نيتشه

ارتبط مفهوم حب القدر بإبيكتيتوس . [ 3 ] كما ارتبط بكتابات ماركوس أوريليوس ، [ 4 ] الذي لم يستخدم هذه الكلمات (إذ كتب باليونانية لا اللاتينية). [ 5 ] ومع ذلك، فقد وجد هذا المفهوم تعبيره الأكثر وضوحًا عند نيتشه، الذي جعل حب القدر محورًا أساسيًا في فلسفته. في كتابه "لماذا أنا ذكي جدًا" ( إكه هومو ، القسم 10)، كتب:

وصفتي للعظمة في الإنسان هي حب القدر : ألا يرغب المرء في أن يكون أي شيء مختلفًا، لا للأمام ولا للخلف، ولا في الأبدية. ليس مجرد تحمل ما هو ضروري، ولا إخفاؤه أيضًا - فكل مثالية هي كذب أمام ما هو ضروري - بل حبه . [ 6 ]

تُستخدم هذه العبارة في مواضع أخرى من كتابات نيتشه، وهي تمثل النظرة العامة للحياة التي يعبر عنها في المقولة رقم 276 من كتاب "العلم المرح" :

أريد أن أتعلم أكثر فأكثر أن أرى الجمال في الضروري من الأشياء؛ حينها سأكون ممن يُجمّلون الأشياء. حب القدر : فليكن هذا حبي من الآن فصاعدًا! لا أريد أن أحارب القبح. لا أريد أن أتّهم؛ ولا حتى أن أتّهم من يتّهم. سيكون غضّ الطرف نفيي الوحيد. وفي النهاية، أتمنى يومًا ما أن أكون من المؤيدين فقط. [ 7 ]

يشير نيتشه في هذا السياق إلى "القول بنعم"، ليس بمعنى سياسي أو اجتماعي، ولكن بمعنى الشخص القادر على قبول الواقع في حد ذاته دون مساومة .

جادل آر جيه هولينغديل ، الذي ترجم كتاب "هكذا تكلم زرادشت" إلى الإنجليزية، بأن فكرة نيتشه عن حب القدر نشأت في التقوى اللوثرية التي نشأ عليها في طفولته. [ 8 ]

معاناة

إن حب نيتشه للقدر يدفعه بطبيعة الحال إلى مواجهة حقيقة المعاناة بطريقة جذرية. فحب ما هو ضروري لا يتطلب فقط أن نحب الشر كما نحب الخير، بل أن ننظر إليهما على أنهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. في القسم الثالث من مقدمة كتابه " العلم المرح" ، يكتب:

الألم الشديد وحده هو المحرر الحقيقي للروح... أشك في أن هذا الألم يجعلنا "أفضل"؛ لكنني أعلم أنه يجعلنا أكثر عمقاً. [ 9 ]

لا يروج نيتشه للمعاناة كخير في حد ذاتها، بل كشرط مسبق للخير. فـ"لحظة واحدة" من الخير تبرر أبدية من الشر، لكن لا يمكن لأحد الطرفين أن يكون له معنى دون الآخر. في كتابه "إرادة القوة" يكتب:

فليس هناك شيء مكتفٍ بذاته، لا في أنفسنا ولا في الأشياء؛ وإذا ارتجفت روحنا فرحاً وصدحت كوتر قيثارة ولو لمرة واحدة، فإن الأبدية كلها كانت ضرورية لإحداث هذا الحدث الواحد - وفي لحظة التأكيد هذه، وُصفت الأبدية كلها بالخير، وفُديت، وبُررت، وأُكدت. [ 10 ]

التطور الحديث

لاحظ سيريل أوريجان أنه "مع كل هذا التباهي بشأن حب القدر، نشعر أحيانًا عند قراءة [نيتشه] بأنه يتوقع منا الشفقة بقدر ما يتوقع منا الإعجاب. ومع ذلك، فإن الحكمة قوية، وهي قوية ليس فقط لأنها متألقة في تعبيرها، ولكن لأنها مناسبة للتجربة." [ 11 ]

ألبير كامو

يستكشف الفيلسوف الفرنسي ألبير كامو ، في مقالته "أسطورة سيزيف" عام 1942 ، أفكارًا مشابهة لأفكار نيتشه. [ 12 ] ووفقًا لفلسفة كامو العبثية ، فإن الحالة الإنسانية تُشابه لعنة سيزيف ، الذي حُكم عليه في الأساطير اليونانية القديمة بتكرار مهمة دفع صخرة إلى أعلى التل إلى الأبد، ثم مشاهدتها تتدحرج إلى أسفل. ومثل نيتشه، يخلص كامو إلى أن السعادة لا تتحقق إلا عندما لا يُعترف فقط بعدم جدوى الوجود، بل يُؤكد عليه بشكل إيجابي. [ 12 ]

في كتاب "العودة إلى تيبازة" (1952)، كتب كامو:

ماذا عساي أن أرغب أكثر من ألا أستبعد شيئاً وأن أتعلم كيف أضفر بخيط أبيض وخيط أسود حبلاً واحداً مشدوداً حتى نقطة الانقطاع؟ [ 13 ]

كان كامو، مثل نيتشه، يعتبر تقبّل القدر جوهرياً في فلسفته وفي الحياة نفسها. وفي تلخيص لرؤيته العامة للحياة في العمل المذكور أعلاه، تحدث كامو أيضاً عن: "إرادة العيش دون رفض أي شيء من الحياة، وهي الفضيلة التي أُجلّها أكثر من غيرها في هذا العالم". [ 14 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "حب القدر: معادلة العظمة البشرية" . ديلي ستويك. 10 أكتوبر 2017.
  2. ↑ نيتشه، فريدريك. العلم المرح . الجزء الرابع، الفقرة 341.
  3. ↑ إبيكتيتوس . أريان (محرر). المختصر . الفصل الثامن. لا تسعى لأن تحدث الأمور بالطريقة التي تريدها؛ بل تمنى أن تحدث الأمور كما تحدث: عندها ستكون سعيدًا— كما ورد في هادوت، بيير (1998). القلعة الداخلية: تأملات ماركوس أوريليوس . ترجمة تشيس، مايكل. مطبعة جامعة هارفارد. ص 143. ISBN  9780674461710.
  4. ↑ أوريليوس، ماركوس . تأملات . 4.23. كل ما يتوافق معك يتوافق معي يا أيها العالم! لا شيء يحدث في وقته المناسب لك يأتي مبكرًا جدًا أو متأخرًا جدًا بالنسبة لي. كل ما تنتجه فصولك يا أيتها الطبيعة هو ثمرة لي. منك تأتي كل الأشياء: كل الأشياء فيك، وكل الأشياء تتحرك نحوك.— كما ورد في هادوت، بيير (1998). القلعة الداخلية: تأملات ماركوس أوريليوس . ترجمة تشيس، مايكل. مطبعة جامعة هارفارد. ص 143. ISBN  9780674461710.
  5. ↑ "مقابلة مع المعلم: روبرت غرين حول الرواقية" . ديلي ستويك. 21 سبتمبر 2016.
  6. ↑ نيتشه، فريدريك (1967) [1908]. "إكه هومو". كتابات نيتشه الأساسية . ترجمة والتر كوفمان. ص 714. 
  7. ↑ نيتشه، فريدريك (18 أغسطس 2010). العلم المرح: مع مقدمة شعرية وملحق من الأغاني . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 223. ISBN  978-0-307-43417-3.
  8. ↑ نيتشه، فريدريك (1974). هكذا تكلم زرادشت . ترجمة هولينغديل، آر جيه، دار بنغوين للنشر المحدودة. ص 30. ISBN  978-0141904320.
  9. ↑ ليتر، برايان (2015). "فلسفة نيتشه الأخلاقية والسياسية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  10. ↑ نيتشه، فريدريك (1968). إرادة القوة . ترجمة كوفمان، والتر؛ هولدينغديل، آر جيه. دار فينتج للنشر. §1032.
  11. ↑ نظرة ميدوسا ونظرة المسيح العائدة ، 11 أكتوبر 2018
  12. وودوارد ، آشلي ( ديسمبر 2011). "كامو والعدمية". صوفيا . 50 (4): 543-559 . doi : 10.1007/s11841-011-0274-0 . S2CID 170146230 . 
  13. ^ كامو، ألبرت (2008). اكتمال الأعمال . المجلد. 3. باريس: مكتبة الثريا، طبعات غاليمار. ص. 613.  
  14. ↑ كامو، ألبير (31 أكتوبر 2012). أسطورة سيزيف ومقالات أخرى . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ص 203. ISBN  978-0-307-82782-1.