هكذا تكلم زرادشت

يبدأ الكتاب بمقدمة تُمهّد للعديد من المواضيع التي ستُستكشف خلال العمل. يُقدّم زرادشت كناسك عاش عشر سنوات على جبل مع رفيقيه، نسر وثعبان. في صباح أحد الأيام، مُستلهمًا من الشمس التي يصفها بأنها سعيدة فقط عندما تُشرق على الآخرين، يعود زرادشت إلى مجتمعه البشري ليُشارك حكمته. عند نزوله من الجبل، يُقابل رجلاً مُسنًا مُقدسًا يعيش في الغابة، يقضي أيامه في تسبيح الله. يتعجب زرادشت من أن الرجل لم يسمع بعد أن " الله قد مات ".

عند وصوله إلى أقرب بلدة، خاطب زرادشت حشدًا تجمع لمشاهدة عرض سيرك على الحبل . أخبرهم أن هدف البشرية يجب أن يكون خلق شيء متفوق عليها - نوع جديد من البشر، الإنسان المتفوق (أوبيرمينش ). قال إن على جميع البشر أن يكونوا مستعدين لتدمير أنفسهم من أجل تحقيق هذا الإنسان المتفوق . استقبل الحشد هذا الخطاب بازدراء وسخرية، وبدأ عرض السيرك على الحبل عاليًا فوق الجمهور. عندما كان السيرك في منتصف الطريق، ظهر مهرج من خلفه يحثه على الابتعاد. ثم قفز المهرج فوق السيرك، مما أدى إلى فقدان الأخير توازنه وسقوطه أرضًا. تفرق الحشد، لكن زرادشت بقي مع السيرك المصاب إصابة قاتلة، وألمح إلى إعجابه به لاختياره هذه المهنة الخطيرة. لاحقًا، حمل زرادشت جثة السيرك على كتفيه إلى الغابة ووضعها في جوف شجرة. يقرر أنه من هذه اللحظة فصاعدًا، لن يحاول التحدث إلى الجماهير، بل إلى عدد قليل من التلاميذ المختارين فقط.

ثم يتبع ذلك سلسلة من الخطابات التي يُقلب فيها زرادشت العديد من مبادئ الأخلاق المسيحية رأسًا على عقب. يجمع مجموعة من التلاميذ، لكنه في النهاية يتخلى عنهم، قائلاً إنه لن يعود حتى يتبرأوا منه.

يعتزل زرادشت في كهفه الجبلي، وتمر سنوات عديدة. في إحدى الليالي، يحلم بأنه ينظر في المرآة ويرى وجه شيطان بدلاً من وجهه؛ فيعتبر ذلك علامة على أن أعداءه يحرفون تعاليمه، وينزل من الجبل فرحاً لاستعادة تلاميذه الضائعين.

تتوالى الخطابات التي تُواصل تطوير موضوعي موت الإله وصعود الإنسان المتفوق ، كما تُقدّم مفهوم إرادة القوة . مع ذلك، ثمة تلميحات إلى أن زرادشت يُخفي شيئًا ما. سلسلة من الأحلام والرؤى تدفعه إلى كشف هذا التعليم السري، لكنه يعجز عن ذلك. فينعزل عن تلاميذه مرة أخرى، سعيًا منه إلى الكمال.

أثناء عودته إلى دياره، اعترض طريق زرادشت روح الجاذبية، مخلوقٌ قزمٌ يتشبث بظهره ويهمس في أذنه بكلماتٍ ساخرة. شعر زرادشت في البداية باليأس، لكنه سرعان ما استجمع شجاعته؛ وتحدى الروح أن تسمع "الفكرة السحيقة" التي امتنع عن البوح بها حتى ذلك الحين. هذه هي عقيدة التكرار الأبدي . يقول زرادشت إن الزمن لانهائي، يمتد إلى الأمام والخلف في الأبدية. وهذا يعني أن كل ما يحدث الآن لا بد أنه قد حدث من قبل، وأن كل لحظة لا بد أن تستمر في التكرار إلى الأبد.

وبينما هو يتحدث، سمع زرادشت عواء كلب مذعورًا، ثم رأى رؤيا جديدة – راعي غنم يختنق بثعبان أسود تسلل إلى حلقه. وبتحريض من زرادشت، عضّ الراعي رأس الثعبان وبصقه. في تلك اللحظة، تحوّل الراعي إلى كائن ضاحك متألق، شيء أعظم من البشر.

يواصل زرادشت رحلته، مُلقيًا المزيد من الخطب المستوحاة من ملاحظاته. وعندما يصل إلى كهفه الجبلي، يمكث هناك لبعض الوقت، متأملًا في مهمته. يشعر بالاشمئزاز من تفاهة البشرية، وييأس من فكرة التكرار الأبدي لمثل هذا الجنس الضئيل. لكنه في النهاية يكتشف شوقه الخاص إلى الخلود، فيُنشد أغنية احتفالًا بالعودة الأبدية .

بدأ زرادشت يشيخ وهو منعزل في كهفه. وفي أحد الأيام، زاره عرافٌ قال إنه جاء ليغويه على خطيئته الأخيرة - الشفقة ( mitleiden ، والتي تُترجم أيضًا إلى "الشفقة"). سُمعت صرخة استغاثة عالية، فأخبره العراف أن "الإنسان الأسمى" يناديه. فزع زرادشت، وسارع لنجدة ذلك الإنسان.

أثناء بحثه في أرجاء مملكته عن الشخص الذي أطلق صرخة الاستغاثة، التقى زرادشت بشخصياتٍ تُمثل جوانبَ مُختلفةً من الإنسانية. تحدّث مع كلٍّ منهم، وختم حديثه بدعوة كلٍّ منهم إلى انتظار عودته في كهفه. لكن بعد يومٍ من البحث، لم يتمكّن من العثور على الإنسان الأسمى. وعند عودته إلى منزله، سمع صرخة الاستغاثة مرةً أخرى، قادمةً هذه المرة من داخل كهفه. أدرك أن جميع من تحدّث إليهم في ذلك اليوم هم مجتمعين الإنسان الأسمى. رحّب بهم في منزله، لكنه أخبرهم مع ذلك أنهم ليسوا الرجال الذين كان ينتظرهم؛ بل هم فقط طلائع الإنسان المتفوق .

أقام زرادشت مأدبة عشاء لضيوفه، تخللتها الأغاني والمناقشات، وانتهت بعبادة ساخرة لحمار. شكر الرجال ذوو المكانة الرفيعة زرادشت على تخفيف معاناتهم وتعليمهم الرضا بالحياة، مؤكدين بذلك تعاليم زرادشت عن العود الأبدي.

في صباح اليوم التالي، خارج كهفه، صادف زرادشت أسدًا وسربًا من الحمام، ففسّر ذلك على أنه إشارة إلى قرب من يسميهم أبناءه. وبينما كان الرجال الأسمى يخرجون من الكهف، زأر الأسد في وجوههم، فصرخوا وفرّوا هاربين. ذكّر صراخهم زرادشت بتنبؤ العرّاف بأنه سيُفتن بالشفقة عليهم (وهذه هي خطيئة زرادشت الأخيرة). أعلن أن الأمر قد انتهى، وأنه من الآن فصاعدًا لن يفكر إلا في عمله. هكذا نطق زرادشت وهو يغادر كهفه، متوهجًا وقويًا كالشمس.

تأثر فكر نيتشه بشكل كبير بفكر آرثر شوبنهاور . فقد أكد شوبنهاور على الإرادة، وخاصة إرادة الحياة . بينما أكد نيتشه على إرادة القوة ( Wille zur Macht) .

لم يكن نيتشه فيلسوفًا منهجيًا، وترك الكثير مما كتبه مفتوحًا للتأويل. ويُقال إن الفاشيين المتقبلين أساءوا فهم إرادة القوة، متجاهلين تمييز نيتشه بين كرافت (القوة، القدرة) وماخت (السلطة، القوة). ^{[ 16 ]}

كثيراً ما لجأ الباحثون إلى دفاتر نيتشه، حيث يتم وصف إرادة القوة بطرق مثل "الرغبة في أن تصبح أقوى [ Stärker-werden-wollen ]، النمو الطوعي". ^{[ 17 ]}

من المعروف أن مصطلح "الإنسان المتفوق" عند نيتشه مشتق من مصطلح "الإنسان الخارق" عند لوسيان الساموساطي . ^{[ 18 ]} يظهر هذا الإنسان الخارق، أو "الإنسان الأعلى"، في هجاء لوسيان المينيبي " كاتابلوس إر ترانوس" ، والذي يُترجم عادةً إلى "الرحلة إلى الأسفل" أو "الطاغية" . يُتصور هذا الإنسان الخارق على أنه متفوق على الآخرين ذوي المكانة "الأدنى" في هذه الحياة الدنيوية، وعلى الطاغية نفسه بعد نقله (رغمًا عنه بشكل هزلي) إلى العالم السفلي. ^{[ 18 ]} وقد احتفى نيتشه بغوته باعتباره تجسيدًا للإنسان المتفوق. ^{[ 8 ]}

أورد نيتشه بعض الكتابات الموجزة حول العود الأبدي في كتابه السابق "العلم المرح ". كما ورد ذكر زرادشت في ذلك الكتاب. في كتاب "هكذا تكلم زرادشت" ، يُعدّ العود الأبدي، وفقًا لنيتشه، "الفكرة الأساسية للعمل". ^{[ 19 ]}

لقد تمحورت تفسيرات التكرار الأبدي في الغالب حول المبادئ الكونية والمواقفية والمعيارية. ^{[ 20 ]}

كمبدأ كوني، يُفترض أن هذا يعني أن الزمن دائري، وأن كل شيء يتكرر أبديًا. ^{[ 20 ]} وقد لوحظت محاولة ضعيفة لإثبات ذلك في مذكرات نيتشه، وليس من الواضح إلى أي مدى، إن كان نيتشه يؤمن بصحته أصلًا. ^{[ 20 ]} وقد تناول النقاد في الغالب المبدأ الكوني باعتباره لغزًا حول سبب ترويج نيتشه لهذه الفكرة.

غالباً ما يتم التعامل مع هذا المبدأ كتجربة فكرية، لمعرفة كيف سيتفاعل المرء، أو كنوع من التعبير النهائي عن تأكيد الحياة، كما لو كان ينبغي على المرء أن يرغب في التكرار الأبدي. ^{[ 20 ]}

باعتباره مبدأً معيارياً، فقد تم اعتباره مقياساً أو معياراً، يشبه "القاعدة الأخلاقية". ^{[ 20 ]}

درس نيتشه بتوسع وكان على دراية واسعة بشوبنهاور والمسيحية والبوذية ، التي اعتبرها جميعها عدمية و"أعداءً للثقافة السليمة". ويمكن فهم كتاب "هكذا تكلم زرادشت " على أنه " جدل " ضد هذه التأثيرات. ^{[ 21 ]}

على الرغم من أن نيتشه "ربما تعلم السنسكريتية أثناء إقامته في لايبزيغ بين عامي 1865 و1868"، و"ربما كان من أكثر الأوروبيين اطلاعًا ورسوخًا في البوذية في عصره"، إلا أنه كان يكتب في وقتٍ لم يكن فيه الفكر الشرقي يحظى بالاعتراف في الغرب إلا مؤخرًا، وكان من السهل إساءة فهمه. تأثرت تفسيرات نيتشه للبوذية بدراسته لشوبنهاور، ومن الواضح أن نيتشه، كما شوبنهاور، كان يحمل آراءً غير دقيقة عن البوذية. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك فكرة الشونياتا بأنها "العدم" بدلًا من "الفراغ". "لعلّ أخطر سوء فهم نجده في طرح نيتشه للبوذية هو عجزه عن إدراك أن عقيدة الفراغ البوذية كانت مرحلة تمهيدية تؤدي إلى صحوة روحية". رفض نيتشه شوبنهاور والمسيحية والبوذية باعتبارها متشائمة وعدمية، لكن، بحسب بنيامين أ. إلمان، "إذا فُهمت البوذية في سياقها الخاص، فلا يمكن رفضها باعتبارها متشائمة أو عدمية". علاوة على ذلك، فإن الإجابات التي جمعها نيتشه على الأسئلة التي كان يطرحها، ليس فقط بشكل عام بل أيضًا في كتاب زرادشت ، تجعله "قريبًا جدًا من بعض العقائد الأساسية الموجودة في البوذية". ومن الأمثلة على ذلك قول زرادشت إن "الروح ليست سوى كلمة تصف شيئًا يتعلق بالجسد". ^{[ 21 ]}

كانت إحدى أكثر النقاط إثارة للجدل في مناقشات نيتشه هي ما إذا كان عدميًا أم لا. ^{[ 21 ]} على الرغم من وجود حجج لكلا الجانبين، إلا أنه من الواضح أن نيتشه كان مهتمًا على الأقل بالعدمية .

بقدر ما لامس العدمية الآخرين، على الأقل، تضاءلت المفاهيم الميتافيزيقية للعالم تدريجيًا حتى بات بإمكان الناس القول: "مات الإله". ^{[ 8 ]} فبدون الإله، انخفضت قيمة الإنسانية بشكل كبير. ^{[ 8 ]} وبدون المنظور الميتافيزيقي أو الخارق للطبيعة، أصبح يُنظر إلى البشر على أنهم حيوانات ذات دوافع بدائية، تم أو يمكن تساميها. ^{[ 8 ]} ووفقًا لهولينغديل، أدى هذا إلى أفكار نيتشه حول إرادة القوة. ^{[ 8 ]} وبالمثل، " أصبحت إرادة القوة المُسامية هي خيط أريادني الذي يرسم طريق الخروج من متاهة العدمية". ^{[ 8 ]}

نشر توماس كومون ترجمة في عام 1909 استندت إلى محاولة ألكسندر تيل السابقة. ^{[ 28 ]}

تضمنت مقدمة كوفمان لترجمته الخاصة نقدًا لاذعًا لترجمة كومون؛ إذ أشار إلى أن كومون في إحدى الحالات قد أخذ العبارة الألمانية "most evil" وترجمها "baddest"، وهو خطأ مؤسف للغاية ليس فقط لأنه هو من صاغ مصطلح "baddest"، بل أيضًا لأن نيتشه خصص ثلث كتابه " أصل الأخلاق" للحديث عن الفرق بين "bad" و"evil". ^{[ 28 ]} دفع هذا الخطأ وغيره كوفمان إلى التساؤل عما إذا كان كومون "يمتلك معرفة ضئيلة باللغة الألمانية والإنجليزية". ^{[ 28 ]}

كان النص الألماني المتاح لـ Common معيبًا بشكل كبير. ^{[ 29 ]}

من مقدمة كتاب زرادشت :

إنّ الإنسان الخارق هو معنى الأرض. فليكن ما تقوله إرادتكم: سيكون الإنسان الخارق هو معنى الأرض! أناشدكم، يا إخوتي، أن تبقوا أوفياء للأرض ، ولا تصدقوا من يحدثكم عن آمالٍ خارقة! إنهم مُسمِّمون، سواء أدركوا ذلك أم لا.

ظلت الترجمة الشائعة مقبولة على نطاق واسع حتى تم نشر ترجمات أكثر نقدية بعنوان "هكذا تكلم زرادشت " من قبل والتر كوفمان في عام 1954، ^{[ 30 ]} و آر جيه هولينجديل في عام 1961. ^{[ 31 ]}

يذكر كلانسي مارتن أن النص الألماني الذي استند إليه هولينغديل وكوفمان لم يكن دقيقًا في بعض جوانبه، إذ ينتقد مارتن كوفمان لتغييره علامات الترقيم، وتعديله للمعاني الحرفية والفلسفية، وتخفيفه لبعض استعارات نيتشه الأكثر إثارة للجدل. وتتضمن نسخة كوفمان، الأكثر انتشارًا، ملاحظة من المترجم تشير إلى أن نص نيتشه كان سيستفيد من وجود محرر؛ ويشير مارتن إلى أن كوفمان "تولى بنفسه مهمة تحرير نص نيتشه". ^{[ 29 ]}

كوفمان، من مقدمة زرادشت :

الإنسان المتفوق هو جوهر الأرض. فليكن ما تقوله إرادتكم: الإنسان المتفوق هو جوهر الأرض! أناشدكم يا إخوتي، أن تبقوا أوفياء للأرض ، ولا تصدقوا من يحدثكم عن آمالٍ دنيوية! إنهم ينشرون السم، سواء أدركوا ذلك أم لا.

هولينغديل، من مقدمة زرادشت :

إنّ الإنسان الخارق هو معنى الأرض. فليكن ما تقوله إرادتكم: سيكون الإنسان الخارق هو معنى الأرض! أناشدكم يا إخوتي، أن تبقوا أوفياء للأرض ، ولا تصدقوا من يحدثكم عن آمال خارقة للطبيعة! إنهم سمّادون، سواء أدركوا ذلك أم لا.

• هكذا تكلم زرادشت ، ترجمة ألكسندر تيل . نيويورك: ماكميلان. 1896.
• هكذا تكلم زرادشت ، عبر. توماس كومون . ادنبره: تي إن فوليس . 1909.
• هكذا تكلم زرادشت ، ترجمة والتر كوفمان . نيويورك: راندوم هاوس . 1954.
  • إعادة طبع: في كتاب "نيتشه المحمول" ، نيويورك: دار فايكنغ للنشر ، 1954؛ هارموندسوورث: دار بنغوين للنشر ، 1976
• هكذا تكلم زرادشت ، ترجمة آر جيه هولينغديل . هارموندسوورث: كتب البطريق. 1961.
• هكذا تكلم زرادشت ، ترجمة غراهام باركس. أكسفورد: سلسلة كلاسيكيات العالم من أكسفورد . 2005.
• هكذا تكلم زرادشت ، ترجمة كلانسي مارتن . كتب بارنز أند نوبل . 2005.
• هكذا تكلم زرادشت ، ترجمة أدريان ديل كارو وتحرير روبرت بيبين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . 2006.
• هكذا تكلم زرادشت ، ترجمة مايكل هولس . دار نشر نيويورك ريفيو بوكس. 2022.

• أيضا sprach Zarathustra ، حرره جورجيو كولي ومازينو مونتيناري . ميونيخ: Deutscher Taschenbuch Verlag (طبعة دراسية من طبعة نيتشه الألمانية القياسية).
• هكذا تكلم زرادشت (طبعة ثنائية اللغة) (بالألمانية والروسية)، مع 20 لوحة زيتية للفنانة لينا هاديس . موسكو: معهد الفلسفة، الأكاديمية الروسية للعلوم . 2004. ISBN 5-9540-0019-0.