أسطورة سيزيف

يتولى كامو مهمة الإجابة على ما يعتبره السؤال الفلسفي الوحيد المهم: هل إدراك عدم جدوى الحياة وعبثيتها يتطلب بالضرورة الانتحار ؟

يبدأ بوصف الحالة العبثية التالية: "نبني حياتنا على أمل الغد، ومع ذلك، يُقرّبنا الغد من الموت، وهو العدو الأكبر؛ يعيش الناس حياتهم وكأنهم لا يدركون حتمية الموت. بمجرد تجريد العالم من رومانسيته المعتادة، يصبح مكانًا غريبًا، غريبًا، وغير إنساني؛ المعرفة الحقيقية مستحيلة، والعقلانية والعلم عاجزان عن تفسير العالم: تنتهي قصصهم في نهاية المطاف إلى تجريدات لا معنى لها، إلى استعارات. هذه هي الحالة العبثية، و"منذ اللحظة التي يُدرك فيها العبث، يتحول إلى شغف، هو أشدّها إيلامًا على الإطلاق".

ليس العالم هو العبثي، ولا الفكر البشري: إنما العبث ينشأ عندما تلتقي حاجة الإنسان إلى الفهم بعدم معقولية العالم، عندما تلتقي "الشهوة للمطلق والوحدة" "باستحالة اختزال هذا العالم إلى مبدأ عقلاني ومعقول".

ثم يُصنِّف عدة فلسفات تصف هذا الشعور بالعبث وتحاول التعامل معه، وذلك من قِبَل مارتن هايدغر ، وكارل ياسبرز ، وليف شيستوف ، وسورين كيركغارد ، وإدموند هوسرل . ويزعم أن جميع هؤلاء يرتكبون "انتحارًا فلسفيًا" بالوصول إلى استنتاجات تُناقض الموقف العبثي الأصلي، إما بالتخلي عن العقل والتوجه إلى الله، كما في حالة كيركغارد وشيستوف، أو برفع شأن العقل والوصول في نهاية المطاف إلى مُثُل أفلاطونية شاملة وإله مُجرَّد، كما في حالة هوسرل.

بالنسبة لكامو، الذي ينطلق في دراسة العبث بجدية ومتابعته حتى نهايته، فإن هذه "القفزات" لا تُقنع. إن دراسة العبث بجدية تعني الإقرار بالتناقض بين رغبة العقل البشري والعالم غير العقلاني. وبالتالي، يجب رفض الانتحار أيضاً: فبدون الإنسان، لا يمكن للعبث أن يوجد. يجب عيش هذا التناقض؛ يجب الاعتراف بالعقل وحدوده، دون أمل زائف. ومع ذلك، لا يمكن قبول العبث قبولاً نهائياً: فهو يتطلب مواجهة مستمرة، وثورة دائمة.

بينما تفقد مسألة الحرية الإنسانية بالمعنى الميتافيزيقي اهتمام الإنسان العبثي، فإنه يكتسب الحرية بمعنى ملموس للغاية: لم يعد مقيدًا بالأمل في مستقبل أفضل أو الخلود، دون الحاجة إلى السعي وراء غاية الحياة أو خلق معنى، "فهو يتمتع بحرية فيما يتعلق بالقواعد العامة".

إن تقبّل العبث يعني تقبّل كل ما يقدمه هذا العالم غير المنطقي. فبدون معنى للحياة، لا وجود لمقياس للقيم. "ليس المهم أن تعيش أفضل حياة، بل أن تعيشها على أكمل وجه."

وهكذا، يتوصل كامو إلى ثلاث نتائج من الاعتراف الكامل بالعبث: الثورة، والحرية، والعاطفة.

كيف ينبغي للإنسان العبثي أن يعيش؟ من الواضح أنه لا توجد قواعد أخلاقية تنطبق عليه، لأنها جميعًا تستند إلى قوى عليا أو إلى تبرير. "... النزاهة لا تحتاج إلى قواعد... 'كل شيء مباح'... ليس تعبيرًا عن ارتياح أو فرح، بل هو بالأحرى اعتراف مرير بواقعة."

ثم ينتقل كامو إلى عرض أمثلة على الحياة العبثية. يبدأ بدون جوان ، المغوي المتسلسل الذي يعيش حياة عاطفية بكل ما فيها. "لا يوجد حب نبيل إلا ذلك الذي يدرك أنه قصير الأجل واستثنائي في آن واحد."

المثال التالي هو الممثل الذي يجسد حياةً زائلةً من أجل شهرةٍ زائلة. "إنه يوضح إلى أي مدى يخلق الظهور الوجود. في تلك الساعات الثلاث، يقطع مسار الطريق المسدود الذي يستغرقه الرجل في الجمهور عمراً كاملاً ليقطعه."

ثالث مثالٍ للرجل العبثي عند كامو هو الفاتح ، المحارب الذي يتخلى عن كل وعود الخلود ليؤثر وينخرط كليًا في التاريخ البشري. إنه يختار العمل على التأمل ، مدركًا حقيقة أن لا شيء يدوم وأن النصر ليس نهائيًا.

هنا يستكشف كامو الفنان أو المبدع العبثي. ولأن التفسير مستحيل، يقتصر الفن العبثي على وصف التجارب المتعددة في العالم. "لو كان العالم واضحًا، لما وُجد الفن". وبطبيعة الحال، يجب على الإبداع العبثي أيضًا أن يمتنع عن إصدار الأحكام وعن التلميح حتى إلى أدنى بصيص أمل.

ثم يحلل أعمال فيودور دوستويفسكي في هذا السياق، وخاصةً " مذكرات كاتب" و "الممسوسون" و "الإخوة كارامازوف" . تنطلق جميع هذه الأعمال من منطلق العبث، وتستكشف الروايتان الأوليان موضوع الانتحار الفلسفي. مع ذلك، تجد كل من " مذكرات كاتب" وروايته الأخيرة " الإخوة كارامازوف " في نهاية المطاف طريقًا نحو الأمل والإيمان، وبالتالي تفشلان في أن تكونا عملين عبثيين بحق.

في الفصل الأخير، يُلخص كامو أسطورة سيزيف الذي تحدى الآلهة وقيد الموت بالسلاسل حتى لا يموت أي إنسان. وعندما تحرر الموت أخيرًا وحان وقت موت سيزيف نفسه، دبر خدعة سمحت له بالهروب من العالم السفلي . وبعد أن أمسكت الآلهة بسيزيف، قررت أن يكون عقابه أبديًا. كان عليه أن يدفع صخرة إلى قمة جبل؛ وعندما يصل إلى القمة، تتدحرج الصخرة إلى أسفل، تاركةً سيزيف ليبدأ من جديد. يرى كامو سيزيف كبطل عبثي يعيش الحياة بكل ما فيها، ويكره الموت، ومحكوم عليه بمهمة لا معنى لها. ^{[ 12 ]}

يُقدّم كامو كدح سيزيف الدؤوب والعبثي كاستعارة للحياة المعاصرة التي يقضيها العاملون في وظائف عقيمة في المصانع والمكاتب. "يعمل عامل اليوم كل يوم في حياته على نفس المهام، وهذا المصير لا يقل عبثية. لكنه يصبح مأساوياً فقط في اللحظات النادرة التي يُدرك فيها المرء ذلك . "

يهتم كامو بأفكار سيزيف وهو ينزل من الجبل، ليبدأ من جديد. بعد سقوط الحجر عائدًا إلى أسفل الجبل، يقول كامو: "في تلك العودة، في تلك اللحظة، يثير سيزيف اهتمامي. وجهٌ يكدح قرب الحجارة هو حجرٌ بحد ذاته! أرى ذلك الرجل ينزل بخطوات ثقيلة لكنها محسوبة نحو عذاب لن يعرف نهايته أبدًا". هذه هي اللحظة المأساوية حقًا حين يُدرك البطل حالته البائسة. لا أمل لديه، لكن "لا يوجد مصير لا يمكن التغلب عليه بالازدراء". الاعتراف بالحقيقة كفيلٌ بالتغلب عليها؛ سيزيف، تمامًا كالرجل العبثي، يواصل الدفع. يزعم كامو أنه عندما يُقر سيزيف بعبثية مهمته وحتمية مصيره، يتحرر ليدرك عبثية وضعه ويصل إلى حالة من الرضا والقبول. مع إشارة إلى البطل اليوناني أوديب الملعون بالمثل ، يخلص كامو إلى أن "كل شيء على ما يرام"، ويتابع قائلاً: "يجب على المرء أن يتخيل سيزيف سعيدًا". ^{[ 13 ]}

تحتوي المقالة على ملحق بعنوان "الأمل والعبث في أعمال فرانز كافكا ". وبينما يُقر كامو بأن أعمال كافكا تُمثل وصفًا بديعًا لحالة العبث، فإنه يزعم أن كافكا يفشل ككاتب عبثي لأن أعماله تحتفظ بشعاع من الأمل. ^{[ 14 ]}

أترك سيزيف عند سفح الجبل! فالمرء يجد عبئه دائمًا من جديد. لكن سيزيف يُعلّم الإخلاص الأسمى الذي ينفي وجود الآلهة ويرفع الصخور. وهو أيضًا يخلص إلى أن كل شيء على ما يرام. هذا الكون، من الآن فصاعدًا، بلا سيد، لا يبدو له عقيمًا ولا عبثيًا. كل ذرة من تلك الصخرة، كل رقاقة معدنية من ذلك الجبل المظلم، تُشكّل في حد ذاتها عالمًا. إن الكفاح نفسه نحو القمم كافٍ لملء قلب الإنسان. لا بد للمرء أن يتخيل سيزيف سعيدًا.