مومياء حيوان

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 37 صور
الموسوعة الحرة
مومياوات الحيوانات المصرية في المتحف البريطاني .

كان تحنيط الحيوانات شائعًا في مصر القديمة . شكلت الحيوانات جزءًا هامًا من الثقافة المصرية، ليس فقط لدورها كغذاء وحيوانات أليفة، بل لأسباب دينية أيضًا. حُنِّطت أنواع عديدة من الحيوانات، عادةً لأربعة أغراض رئيسية: السماح للحيوانات الأليفة بالانتقال إلى الحياة الآخرة ، وتوفير الطعام في الآخرة، وتقديمها كقرابين لإله معين ، ولأن بعضها كان يُنظر إليه على أنه تجسيد مادي لآلهة معينة عبدها المصريون. باستيت ، إلهة القطط ، مثال على هذه الآلهة. [ 1 ] في عام 1888، اكتشف مزارع مصري، أثناء حفره في الرمال بالقرب من إسطنبول عنتر ، مقبرة جماعية للقطط، وهي قطط قديمة حُنِّطت ودُفنت في حفر بأعداد كبيرة.

إلى جانب مصر، عُثر على مومياوات طيور تعود إلى ما قبل كولومبوس في صحراء أتاكاما في تشيلي، بما في ذلك بعضها بالقرب من واحة بيكا . كانت هذه المومياوات جزءًا من طقوس غير معروفة وتجارة بعيدة المدى من المناطق الاستوائية الرطبة عبر هضبة ألتيبلانو وجبال الأنديز للوصول إلى صحراء أتاكاما في تشيلي الحالية. [ 2 ] إذا كان توزيع الطيور كما هو عليه الآن، فإن أقرب مكان إلى بيكا يمكن أن تكون جميع أنواع الطيور قد جُمعت منه هو مقاطعة بيني في شمال بوليفيا . [ 2 ] الطيور المحنطة التي عُثر عليها في صحراء أتاكاما كانت قد أُزيلت أعضاؤها وريش ذيولها . وُجدت بعض مومياوات الطيور ملفوفة في منسوجات. [ 2 ]

في أوروبا، تم اكتشاف قطة محنطة من القرن الخامس عشر (تُدعى بوليكه ) داخل جدران كنيسة في هولندا. يُعتقد أن القطة قد تم دفنها عمداً داخل هيكل الكنيسة كقربان أساسي ؛ وهي طقوس يُعتقد أنها تحمي المباني من الأرواح الشريرة. [ 3 ]

المعتقدات المصرية القديمة حول الحيوانات

مومياء صقر شاهين

على مرّ تاريخ مصر القديمة ، حظيت الحيوانات بمكانة مرموقة. ووفقًا لعالم المصريات هيرمان تي فيلدي، قلّما نجد حضارات أخرى كان للحيوانات فيها هذا التأثير الكبير على جوانب الحياة المتعددة، كما لم تُصوّر أي حضارة الحيوانات بهذا القدر في فنونها وكتاباتها. [ 4 ] ويُقدّر أن ربع أو خمسة من الهيروغليفية المصرية تتناول موضوع الحيوانات. [ 4 ] اعتقد المصريون القدماء أن الحيوانات ضرورية للبقاء الجسدي والروحي على حد سواء؛ فهي حيوية للبقاء الجسدي لأنها مصدر رئيسي للغذاء، وضرورية للبقاء الروحي بناءً على حسن معاملة الإنسان للحيوانات خلال حياته على الأرض. [ 4 ] بل إن بعض الحيوانات اعتُبرت تجسيدًا حرفيًا للآلهة؛ لذا، من المفهوم رغبة المصريين في تقدير هذه الحيوانات تقديرًا عظيمًا، ودفنها دفنًا لائقًا من خلال التحنيط. [ 5 ] ولتحديد قبول الشخص أو رفضه في الحياة الآخرة، كانت الآلهة تطرح عليه سلسلة من الأسئلة التقييمية. [ 4 ] من بين هذه الأسئلة المحورية ما إذا كانوا قد أساءوا معاملة أي حيوانات خلال حياتهم على الأرض. [ 4 ] وبسبب هذا الاعتقاد الديني، كان قتل الحيوان يُعتبر جريمة خطيرة يُعاقب عليها بالإعدام. [ 6 ] شهد ديودور الصقلي ، وهو مؤرخ يوناني من القرن الأول قبل الميلاد، إعدام روماني شنقًا بعد أن قتل قطة عن طريق الخطأ أثناء زيارة لمصر. ومن المفهوم أن هذه العقوبة أرعبت العديد من المصريين لدرجة أنهم كانوا يفرون من أي حيوان ميت يصادفونه تجنبًا لاتهامهم بقتله. [ 7 ]

الحيوانات الأليفة المحبوبة

مومياء حيوان تحتوي على عظام كلب، متحف متروبوليتان للفنون

قبل وقت طويل من استخدام مومياوات الحيوانات كقرابين دينية، كان المصريون القدماء يحنطون الحيوانات أحيانًا لأسباب شخصية، كحيوانات أليفة محبوبة تُؤنس المتوفى في الحياة الآخرة. [ 8 ] شملت أكثر الحيوانات الأليفة شيوعًا في مصر القطط والكلاب والنمس والقرود والغزلان والطيور. أحبّ المصريون حيواناتهم الأليفة، وكانت طقوس الحداد على فقدان حيوان أليف عزيز تتضمن البكاء وحلاقة الحواجب. أُطلقت أسماء على الحيوانات الأليفة في مصر القديمة كما هو الحال اليوم، وهو ما يشهد عليه أكثر من سبعين اسمًا تم فك رموزها في نقوش تُعرّف بمومياوات الكلاب الأليفة. [ 9 ] غالبًا ما كانت تُصوّر الحيوانات الأليفة على مقابر المصريين، مما يدل على محبة أصحابها لها. [ 10 ] اعتقد المصريون أن التحنيط ضروري لدخول الحياة الآخرة، ولذلك كان يُعتقد أن تحنيط هذه الحيوانات الأليفة يضمن خلودها. [ 10 ]

أكدت اكتشافات أثرية محددة أن الحيوانات الأليفة كانت تُحنّط. وأشهر مثال على ذلك هو قرد الفرفت الأفريقي ( Chlorocebus aethiops ) الخاص بالكاهنة الطيبة ماتكاري موتمحات . عند اكتشاف مقبرتها، وُجدت حزمة صغيرة محنطة عند قدميها، اعتُقد في البداية أنها طفلها. أثار هذا الأمر حيرة علماء الآثار لأن ماتكاري موتمحات كانت كاهنة عظمى نذرت نذرًا صارمًا بالعزوبية. [ 11 ] لو كان هذا طفلها، لكان ذلك يعني أنها نقضت، في وقت ما، النذر الذي قطعته على نفسها ككاهنة عظمى، مما أثار العديد من التساؤلات الأخرى حول حياتها. [ 11 ] أخيرًا، في عام 1968، كشف فحص بالأشعة السينية للمومياء الصغيرة أنها قرد فرفت أفريقي بالغ ( Chlorocebus aethiops )، وليست طفلًا. [ 5 ] وبالمثل، تم اكتشاف أخت ماتكاري غير الشقيقة، إيسمخيت، مدفونة مع حيوان أليف محنط - كان لديها غزال محنط في قبرها. [ 11 ]

دُفن الأمير تحتمس من الأسرة الثامنة عشرة مع حيوانه الأليف المحبوب، حيث حُنِّطت قطته ووضعت في تابوت حجري داخل مقبرته. [ 10 ] كما حُنِّط كلب مصري آخر يُدعى حابيمن، ولُفَّ بقطعة قماش، ووُضع بجانب نعشه. [ 12 ] وفي المقبرة KV50 في وادي الملوك ، عُثر على كلب وقرد بابون مُحنَّطين مدفونين معًا، مع أن مالكهما مجهول. [ 12 ]

طعام للحياة الآخرة

وعاء خشبي لحفظ اللحوم المحنطة (أفخاذ وأضلاع لحم البقر)، عُثر عليه في المقبرة QV46 بوادي الملكات . يعود تاريخه إلى الفترة ما بين 1493 و1482 قبل الميلاد ( المملكة الحديثة ). موجود في المتحف المصري بتورينو (S 5087). كان يُستخدم لحفظ الطعام المحنط المخصص لإطعام المتوفى. الوعاء مستدير الشكل ويشبه البطة. [ 13 ]

اعتقد المصريون القدماء أن الحياة الآخرة امتدادٌ لهذه الحياة، مما يسمح بنقل الأشياء من هذه الحياة إلى الحياة الأخرى. [ 11 ] ولجلب الطعام إلى الحياة الآخرة، كان المصريون يحيطون المومياوات البشرية بما يُعرف بالمومياوات الغذائية، المصنوعة من حيوانات صالحة للأكل. [ 12 ] كانت هذه الحيوانات تُحضّر بتجفيف اللحم ولفّه بضمادات من الكتان، مما يدل على أنها كانت طعامًا وليست حيوانات أليفة. [ 12 ] لم تكن الحيوانات الغذائية تُحنّط بنفس الدقة التي تُحنّط بها الحيوانات الأليفة أو البشر، ولكنها مع ذلك كانت تُحفظ بعناية باستخدام النطرون وأملاح خاصة أخرى. [ 12 ] كان هذا الطعام يُوضع في المقابر لإطعام روح المتوفى، التي تُسمى " كا" ، خلال رحلتها إلى العالم الآخر. [ 11 ] وقد عُثر على أنواع مختلفة من الطعام في العديد من المقابر، معظمها من الخبز واللحوم والدواجن. [ 11 ] احتوت مقبرة الملك توت عنخ آمون على عدة صناديق خشبية على شكل توابيت تحتوي على مومياوات طعام، وفي حالته كان يحتوي على البط وأنواع أخرى من اللحوم. [ 11 ]

لأغراض دينية

جنازة قط مصري ، بقلم جون راينهارد ويجولين (1886).

اتسمت الديانة المصرية القديمة بتعدد الآلهة ، أي الإيمان بآلهة متعددة. [ 5 ] قبل توحيد مصر العليا والسفلى، كان هناك عدد هائل من هذه الآلهة، يمثل كل منها عنصرًا مختلفًا من عناصر العالم الطبيعي. [ 6 ] بعد التوحيد الكبير، ظهرت قائمة أكثر تحديدًا من الآلهة. [ 6 ] كانت هذه الآلهة تُصوَّر عادةً بجسم بشري ورأس حيوان، مما يؤكد أهمية الحيوانات في الديانة المصرية. [ 6 ] مع مرور الوقت، ظهرت طقوس دينية لعبادة كل إله على حدة. وميزت هذه الطقوس نوعان رئيسيان من العبادة: الأول هو اختيار عبادة الإله من خلال تقديم قرابين جماعية من الحيوانات المحنطة؛ والثاني هو اختيار حيوان رمزي لتمثيل الإله خلال حياته، [ 6 ] والذي كان يُحنَّط بعد وفاته (مثل ثور أبيس ).

القرابين النذرية

مومياء صقر. بين عامي 299 و300 قبل الميلاد، المملكة البطلمية / مصر الرومانية . متحف إيجيزيو ، تورينو (S. 11030).

كانت الغالبية العظمى من مومياوات الحيوانات المصرية قرابين دينية. [ 11 ] فإذا سعى المصري إلى نيل رضا إله، كان يقدم قربانًا أو يشتريه، ثم يضعه في المعبد المناسب. [ 4 ] قبل أن يصبح تحنيط الحيوانات شائعًا، كانت هذه القرابين عادةً تماثيل برونزية تُصوّر الحيوانات. [ 11 ] إلا أن مومياوات الحيوانات، كبديل أرخص للتماثيل البرونزية، أصبحت فيما بعد الشكل الأكثر شيوعًا للقرابين. ونتيجةً لذلك، تم اكتشاف ملايين من هذه الحيوانات المحنطة في جميع أنحاء مصر. وقد أشارت فحوصات هذه المومياوات، التي تُجرى عادةً باستخدام الأشعة المقطعية التي تسمح للباحثين بفحص هياكل المومياوات دون إتلاف الأغلفة الخارجية، إلى أن هذه الأنواع من الحيوانات كانت تُربى لغرض وحيد هو تقديم القرابين. ومع ازدياد عملية تحنيط الحيوانات لغرض تقديم القرابين، أصبحت تقنيات التحنيط أقل دقة تدريجيًا. كشفت الدراسات أن العديد من القرابين الحيوانية الضخمة كانت "مزيفة" (حيث لم تحتوي الأغلفة إلا على عدد قليل من العظام أو الريش أو القصب أو الخشب أو قطع من الفخار). كانت هذه الحيوانات تُربى في ساحات المعابد ثم تُباع للحجاج أو عامة الناس. وكثيراً ما كانت أعناقها مكسورة، مما يدل على أن غايتها الوحيدة في الحياة كانت التضحية بها كقرابين. وعند زيارة المعابد، كان المصريون من عامة الناس يشترون هذه الحيوانات شبه المحنطة ويقدمونها للآلهة. [ 14 ]

يشير الكاتب المصري المعروف باسم حور بن هاريندجوتف، [ 15 ] الذي كتب في القرن الثاني قبل الميلاد، إلى الغاية الكامنة وراء ممارسة تحنيط الحيوانات: "إن فائدة [التحنيط] التي تُجرى لطائر أبو منجل، روح الإله تحوت، الأعظم، تُجرى أيضًا للصقر، روح بتاح، وروح أبيس، وروح بري، وروح شو، وروح تفنوت، وروح جب، وروح أوزيريس، وروح إيزيس، وروح نفتيس، آلهة مصر العظيمة، أبو منجل والصقر". ويشير الكاتب إلى أن كل مومياء تحوي جوهر الإله المرتبط بها: أي أن بعض الحيوانات كانت، أو احتوت، على " با" ، وهو جزء من الروح يُعدّ فاعلاً نشطاً في هذا العالم والعالم الروحي. [ 16 ] لذلك، اعتقد المصريون القدماء أن مومياوات الحيوانات النذرية مكّنت أرواح الحيوانات من العمل كرسل بين الناس على الأرض والآلهة. [ 17 ]

قطة محنطة​
تابوت لمومياء قطة، حوالي 305 قبل الميلاد، متحف بروكلين
القطط

كانت القطط تُحنّط بأعداد هائلة كقرابين دينية، وكان يُعتقد أنها تُمثل إلهة الحرب باستيت . تركزت هذه العبادة بشكل أساسي في طيبة وبني حسن بدءًا من العصر البطلمي . إضافةً إلى ذلك، عُثر على آلاف من مومياوات القطط في سراديب سقارة . عادةً ما كانت القطط التي تُربى لتُقدم كقرابين من هذا النوع تموت خنقًا أو بسبب كسر أعناقها. أثناء التحنيط، كانت جثث القطط تُجفف وتُملأ بالتراب أو الرمل أو أي نوع آخر من مواد التغليف. كانت تُوضع إما بأطراف مطوية بإحكام على أجسامها أو في وضعية جلوس تُحاكي الحياة. عادةً ما كان يتم لفّها بأنماط هندسية مُعقدة. [ 18 ]

في المراحل الأولى لتطور تحنيط الحيوانات، كانت مومياوات القطط توضع في توابيت صغيرة من البرونز أو الخشب . أما المومياوات الأكثر تكلفة، فكانت تُزين عادةً برسومات سوداء وعيون من الزجاج الملون أو حجر الأوبسيديان أو الكريستال الصخري. وكانت القطط الصغيرة والأجنة تُحنط وتُدفن داخل بطن تمثال يُمثل أمهاتها. ومع مرور الوقت، وكما هو الحال مع جميع المومياوات المصممة لهذا الغرض، أصبحت عملية التحنيط أقل دقة. في الواقع، قام السير تي سي إس موريسون سكوت ، المدير السابق للمتحف البريطاني للتاريخ الطبيعي ، بفك عدد كبير من مومياوات القطط، لكنه اكتشف أن العديد منها كان محشوًا بأجزاء عشوائية من أجسام القطط، ولم يُحنط بعناية فائقة. [ 18 ]

عُثر على قطط محنطة خارج مصر أيضًا. ففي عام 1906، اكتُشفت قطة محنطة تعود إلى القرن الخامس عشر، سُميت عام 2025 "بوليكه" ، داخل جدران كنيسة غروت كيرك في بريدا ، هولندا. ويُعتقد أن القطة حُبست عمدًا داخل هيكل الكنيسة كقربان تأسيسي ؛ وهي طقوس يُعتقد أنها تحمي المباني من الأرواح الشريرة. [ 3 ]

طيور أبو منجل
تابوت على شكل طائر أبو منجل، 305 قبل الميلاد - 30 قبل الميلاد؛ متحف بروكلين

تأسست عبادة طائر أبو منجل بشكل أساسي خلال العصرين البطلمي والروماني ، وكانت مخصصة لإله الحكمة تحوت . [ 20 ] تشير الأبحاث التي أُجريت عام 2015 باستخدام التأريخ بالكربون المشع 14C إلى أن مومياوات أبو منجل المصرية التي شملتها الدراسة تعود إلى فترة زمنية تقع بين عامي 450 و250 قبل الميلاد تقريبًا. يقع هذا التوقيت في التاريخ المصري بين العصر المتأخر والعصر البطلمي. [ 21 ] يُقدّر أن سقارة وحدها تحتوي على ما يقرب من 500,000 مومياء من هذه المومياوات، ويُعتقد أيضًا أنها كانت تُنتج 10,000 قربان محنط سنويًا. بالإضافة إلى ذلك، تم الكشف عن ما يقرب من أربعة ملايين مدفن لطائر أبو منجل في سراديب تونا الجبل . [ 22 ]

تضمنت عملية تحنيط طائر أبو منجل التجفيف والتفريغ . عادةً، كان يتم ثني رأس الطائر وعنقه للخلف والضغط عليهما على الجسم. ثم يُغمس الجسم في القطران ويُلف بإحكام بالكتان. يشير العدد الهائل من طيور أبو منجل المحنطة إلى أن هذه العملية كانت تتم على نطاق واسع، حيث احتوت العديد من المومياوات على جزء فقط من الجسم. بعد انتهاء أغراضها الطقسية، كانت الجثث المحنطة توضع في أوانٍ خزفية أو توابيت أو أحجار. [ 22 ]

قرود البابون
مومياء قرد بابون من الفترة الانتقالية الثالثة - الفترة المتأخرة ، 740-400 قبل الميلاد. المتحف المصري ، تورينو (C.2345). تُظهر المومياء وضعية جلوس على ما يبدو أنه كرسي منخفض أو وسادة مصنوعة من نسيج فضفاض منسوج ومُسوّد (ربما بالراتنج) مُدعّم بالطين والرمل الخشن والحصى. تستقر اليد اليمنى على الحجر، بينما انزلقت اليد اليسرى قليلاً على طول الفخذ. يلتف الذيل حول الجانب الأيمن من الجسم. [ 23 ]

كانت قرود البابون تُمثل الإله تحوت ، إله القمر والحكمة. ويُعدّ ظهورها على الجرار الكانوبية ، التي كانت تحوي أعضاء المومياوات البشرية، دليلاً على أهميتها الثقافية. رُبّيت قرود البابون بأعداد كبيرة في المعابد، مع أن عدد مومياوات البابون المكتشفة ليس كبيراً كعدد مومياوات القطط أو طيور أبو منجل. فقد عُثر على حوالي 400 مومياء في مقابر سقارة. حُنّطت معظم قرود البابون باستخدام الجص ودُفنت في صناديق خشبية. وقدّمت مومياوات البابون المكتشفة أدلةً قوية على تربيتها وتحنيطها كقرابين. وتشمل هذه الأدلة إثبات أن قرود البابون لم تكن تموت عادةً لأسباب طبيعية، وأن معظمها كان يُعاني من سوء التغذية والكسور والتهاب العظم والنقي ونقص فيتامين د. [ 24 ]

قناع مومياء لتمساح، العصر الروماني. Staatliche Sammlung für Ägyptische Kunst ، ميونيخ
التماسيح

كان يُنظر إلى التمساح على أنه حيوان شرس للغاية، وكثيراً ما استُخدم لإرهاب الأعداء أثناء الحرب. وكانت عبادة التمساح مُكرسة للإله سوبك ، إله الخصوبة، وإله الشمس رع . وعادةً ما كانت التماسيح تُربى في رغد العيش، وتُدلل حتى نفوقها. في السنوات الأولى لهذه العبادة، كانت التماسيح النافقة تُحنط ببذخ بالذهب وغيره من الأشياء الثمينة. إلا أنه مع تحول التحنيط تدريجياً إلى عملية إنتاجية، قلّ الجهد المبذول في تحنيطها، واقتصر الأمر في النهاية على لفّها بالقماش ووضع الراتنج، وهو مادة حافظة. وعندما كانت تُعثر على كميات هائلة من مومياوات التماسيح، كانت، مثل العديد من أنواع القرابين الحيوانية الأخرى، تحتوي فقط على القصب أو أجزاء متفرقة من الجسم. وفي معبد شيدت الرئيسي، الذي سُمي لاحقاً كروكوديلوبوليس ، كانت التماسيح المقدسة تُحنط وتُعرض في أضرحة المعبد أو تُحمل في مواكب. [ 25 ]

سمكة نيلية محنطة من إسنا
سمكة

كان يتم تحنيط الأسماك بكميات كبيرة كقرابين للآلهة. تُلفّ الأسماك بالكتان وتُثبّت بأشرطة من القماش المشبع براتنج لزج، مما يُغلّف المومياوات بشكل دائم. في كثير من الأحيان، كانت تُرسَم دوائر سوداء تُمثّل العيون على الكتان المُتصلّب. تمّ تحديد أنواع عديدة من الأسماك، ولكن نظرًا لحالة المومياوات المُتدهورة، لا يستطيع العلماء الجزم ما إذا كانت الأعضاء تُزال عادةً أثناء عملية التحنيط. وفقًا لمتحف ليفربول ، كان سمك الفرخ النيلي أحد الأنواع التي تم تحنيطها وتقديمها للآلهة؛ إحدى هذه الطقوس مرتبطة بالإلهة نيث . [ 26 ] تمّ التنقيب عن رواسب تضمّ آلافًا من أسماك الفرخ المُحنّطة في منطقة غرب إسنا حيث كان يوجد معبد لنيث. [ 27 ] كما عُثر على أسماك فرخ مُحنّطة في جوروب بالقرب من معبد لنيث. [ 27 ]

متنوع
مومياء زبابة ، من أسيوط . متحف إيجيزيو ، تورينو (S.8191).

حيوانات إضافية محنطة والإله المقابل الذي مثلته: [ 12 ]

  • النمس والزباب ( حورس )
    • يُعدّ النمس الكبير ( Herpestes ichneumon ) نوعًا شائعًا من النمس في أفريقيا، وقد ظهر في الفن المصري منذ عصر الدولة القديمة فصاعدًا. وقد حظي النمس بالتبجيل لقدرته على قتل الثعابين، وارتبط بالإنسيومون وحورس وأتوم، وغيرهما، وكان يُعبد في جميع أنحاء البلاد. أما الزبابة، وهي حيوان ثديي ليلي بحجم الفأر، فقد حلت محل النمس في الأساطير المصرية. وكان يُعتقد أن الإله خنتي إيرتي ، وهو أحد تجليات حورس الذي عُبد في ليتوبوليس ، يتمتع برؤية في كل من النور والظلام، وكان يُمثله النمس ذو العيون الواسعة والزبابة على التوالي. وقد برزت الزبابة كرمز للعبادة، لا سيما في العصر المتأخر. [ 28 ]
مومياء كلب، 305 قبل الميلاد - 395 ميلادي؛ متحف بروكلين
  • الكلاب وابن آوى ( أنوبيس )
    • استُخدمت الكلاب كحيوانات أليفة منزلية، وحراس، ورعاة، ومساعدين للشرطة. وُجدت سلالات عديدة من الكلاب في مصر القديمة، أشهرها السلوقي ، والباسنجي ، ​​والسلوقي ، وجميعها ممتازة للصيد. منذ الأسرة الأولى ، كرّم المصريون العديد من آلهة ابن آوى، وكان أبرزها أنوبيس. كان يُصوَّر على هيئة كلب أو إنسان برأس كلب. تقليديًا، يُعرَّف حيوان أنوبيس بأنه ابن آوى، لكن لونه الأسود، الذي يرمز إلى الحياة الآخرة والبعث، ليس سمة مميزة لابن آوى، وقد يدل على كلب بري. ولأن الكلاب وابن آوى كانت تجوب أطراف الصحراء، حيث يُدفن الموتى عادةً، فقد اعتُبرت حامية للمقابر. [ 29 ]
تابوتين للصقور، يحتويان على مومياوات. المتحف المصري، تورينو (حوالي 2374، حوالي 2375)
  • طيور من جميع الأنواع (حورس)
    • كانت الدواجن المخصصة لإطعام المومياوات توضع في حاويات على شكل طعام، بينما كانت الحيوانات الأليفة أو الطيور المخصصة للعمل كرسل للآلهة تخضع لعملية تحنيط خاصة بها.
تابوتٌ لسحلية أو سقنقور، مصنوع من البرونز. 722-332 قبل الميلاد، العصر المتأخر. المتحف المصري، تورينو (C.2397)
  • الثعابين والسحالي ( أتوم )
    • كانت الثعابين والسحالي، بالإضافة إلى ثعابين البحر، من الصور الشائعة للإله أتوم. كان يُنظر إلى الثعابين على أنها مخلوقات أرضية تجسد صفات بدائية باطنية ، وتشارك في عملية الخلق. ولأن العديد من الثعابين تسكن المستنقعات ، فقد ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالماء ومحيط نون البدائي . كان المصريون القدماء على دراية تامة بفائدة الثعبان في مكافحة الآفات، وبالمخاطر التي يشكلها سمه. تتضمن نصوص مثل بردية بروكلين علاجات وتعاويذ سحرية لعلاج لدغات الثعابين. كانت تُعبد آلهة الثعابين على أمل منع الهجمات المحتملة من ممثليها الأرضيين. بينما لم تلعب السحالي دورًا كبيرًا في الثقافة المصرية القديمة المبكرة، إلا أنها كانت تُحنط بشكل شائع خلال العصور المتأخرة والبطلمية والرومانية. [ 30 ]
  • الخنافس ( خيبري )
    • من بين الخنافس، حظي الجعران بشعبية واسعة في الحضارة المصرية. وُضعت صور الجعارين في المقابر منذ الألفية الرابعة قبل الميلاد، واستُخدمت كأختام وتمائم رسمية للأحياء والأموات. وتعني الكلمة المصرية القديمة للجعران أيضًا "الظهور" أو "الخلق". وكان الجعران الذي يدفع جسمًا كرويًا يستحضر صورة خنفساء تدفع قرص الشمس عبر السماء. [ 31 ] وبينما من المعروف أن الجعارين كانت تُحنّط، لم يُعثر إلا على عدد قليل جدًا من العينات النادرة للغاية. [ 32 ]

الحيوانات المقدسة

تابوت خشبي، يُرجّح أنه لقطة. وبناءً على نماذج مماثلة من البرونز، يُمكن تحديد التمثال على أنه للإلهة وادجيت . قاعدة العرش فارغة الآن، ولكن يُحتمل أنها كانت تحوي مومياء زبابة أو نمس أو ثعبان أو قطة. متحف إيجيزيو، تورينو (حوالي 2368). [ 33 ]

بدلاً من تقديم أعداد كبيرة من الحيوانات المحنطة من نوع معين كقرابين، كانت بعض الطوائف تختار حيوانًا واحدًا محددًا، يُختار لعلاماته المميزة، ليكون رمزًا حيًا للإله المعني. وكان يُدلل كل حيوان مقدس ويُعتنى به حتى نفوقه، حيث تُقام له مراسم دفن مهيبة. ثم يُحنط الحيوان كدليل على الاحترام للإله. بعد ذلك، يُختار حيوان رمزي جديد ليحل محل الحيوان المقدس؛ ولم يكن يقوم بهذا الدور إلا حيوان واحد في كل مرة. بلغت عبادات الحيوانات هذه ذروة شعبيتها خلال العصرين اليوناني الروماني والعصر المتأخر . واستمرت دورة اختيار حيوان رمزي جديد لمئات السنين. ورغم أن الحيوانات كانت تُعتبر مقدسة بلا شك، إلا أن المصريين لم يعبدوا الحيوان نفسه، بل الروح الخفية التي اعتقدوا أنها تسكن الحيوان الذي يرمز إلى الإله. وفي بعض الحالات، مثل ثور أبيس، كان الحيوان وسيلة للتعبير عن رغبات الإله. كانت عبادة ثور أبيس المصدر الرئيسي لهذا النوع من المومياوات الحيوانية الدينية في مصر القديمة، حيث تم تحنيط معظم الحيوانات الأخرى بكميات كبيرة لتقديمها كقرابين دينية. [ 34 ]

الثيران
مومياء الثور. الفترة المتأخرة / الفترة الهلنستية 305-30 ق.م. متحف إيجيزيو، تورينو (C.2343/02).

يُعتقد أن عبادة ثور أبيس قد نشأت في وقت مبكر يعود إلى 800 قبل الميلاد، وهي أول عبادة مدعومة بأدلة أثرية. تُعدّ عبادة ثور أبيس أقدم وأكبر عبادات الحيوانات على الإطلاق، حيث اعتبرت الثور رمزًا للقوة والخصوبة، ممثلًا للإلهين الخالقين بتاح وأوزيريس. وكان التحنيط جزءًا أساسيًا من عبادة هذه الحيوانات. وكان الثور، وهو حي، يُحفظ في معبد خاص، ويُدلل طوال حياته. واعتقد الكهنة أن ثور أبيس كان وسيلة للتواصل بين الإلهين الخالقين، لذا كانت تحركاته تُراقَب بدقة، ويُستشار أحيانًا كمرجع للتنبؤ. [ 35 ]

كانت هذه الحيوانات المقدسة تُترك لتموت موتًا طبيعيًا ما لم تبلغ من العمر 28 عامًا، فحينها تُقتل. وعندما يموت ثور من ثيران أبيس، تعمّ الحداد البلاد بأسرها، ويُقام له جنازة مهيبة وطقوس دفن معقدة. ولأن الثيران كانت ضخمة، كانت عملية التحنيط طويلة ومعقدة. بُنيت طاولات تحنيط ضخمة من المرمر في ممفيس ، مركز هذه الطقوس، وكانت مزودة بنقوش وقنوات لتصريف السوائل. بعد مراسم الدفن، كان يُنقل الثور إلى هذه الطاولات حيث يُربط عليها، ثم تُدمر أعضاؤه الداخلية باستخدام زيوت تُحقن في فتحة الشرج. بعد ذلك، يُجفف جسد الحيوان باستخدام أملاح النطرون ويُحشى بالرمل، ثم يُلف بالكتان. تُضاف إليه عيون اصطناعية ورأس من الجص الفني، لضمان احتفاظ الثور بمظهره الأصلي. [ 35 ]

رامز

كانت طائفة إله الخصوبة خنوم في جزيرة الفنتين تصنع مومياوات الكبش المقدس. [ 37 ] [ 38 ]

الاختلافات بين تحنيط الإنسان وتحنيط الحيوانات غير البشرية

صورة شعاعية لمومياء غزال من العصر الروماني المصري، ١٠-٣٨٠ ميلادي. المتحف المصري، تورينو (S.1599). لُفّ الحيوان بالكتان بعد تنظيف أحشائه وتجفيفه ودهنه بالزيوت والراتنجات. استُخدمت قطع من الكتان ذات نسيج فضفاض وخشن نوعًا ما لحشو الجسم. ثم لُفّت شرائط من ورق البردي حوله مرارًا وتكرارًا، مما شكّل شبكة داعمة متماسكة ساهمت أيضًا في زيادة سمك القطعة الأثرية وحماية الهيكل العظمي. بعد ذلك، استُخدم كفن لتغطيته، وهو مُثبّت في مكانه بواسطة مادة راتنجية. كما تُغطّي بعض القطع الأكبر حجمًا من هذا الكفن الرأس أيضًا. [ ٣٩ ]

يُعدّ توقيت تحنيط كل نوع من الحيوانات العاملَ المُميّز بين عملية تحنيط الإنسان وتحنيط الحيوانات. فقد أصبح تحنيط الإنسان ممارسةً راسخةً في عهد الفاتحين الأوائل لمصر السفلى ، قبل مئات السنين من تحنيط أول حيوان. وتعود أقدم دلائل تحنيط الحيوانات إلى فترة ما قبل الأسرات البدارية (5500-4000 قبل الميلاد)، قبل توحيد مصر العليا والسفلى. [ 34 ] ومن المُرجّح أن تحنيط الحيوانات لم يكن موجودًا في وقتٍ سابقٍ لأن عملية التحنيط كانت أقل سهولةً، ويرجع ذلك أساسًا إلى تكلفتها.

بشكل عام، لم تحظَ عملية تحنيط الحيوانات بالاهتمام الدقيق الذي حظي به تحنيط البشر. فالمومياوات التي بيعت للحجاج كقرابين لم تُعالج إلا بشكل طفيف. وعلى عكس البشر، حتى أقدس الحيوانات، مثل ثيران أبيس، لم تُحفظ أعضاؤها الداخلية. ويشير الإنتاج الواسع النطاق للمومياوات النذرية إلى قلة العناية والتكلفة نسبيًا في تحضير الحيوانات مقارنةً بالمومياوات البشرية. ومع ذلك، تشير الدراسات الإشعاعية الحديثة التي أجراها علماء الآثار إلى أن تحنيط الحيوانات قد يكون أقرب إلى تحنيط البشر مما كان يُعتقد سابقًا. الرأي السائد هو أن الحيوانات كانت تُلف ببساطة بضمادات من الكتان الخشن و/أو تُغمس في الراتنج بعد موتها. ولكن، كما هو الحال مع تحنيط البشر، كان هناك تفاوت في جودة طرق المعالجة. ويشير تحليل بصري بسيط للمومياوات إلى أن بعض مومياوات الحيوانات عولجت بنفس درجة التعقيد التي عولجت بها مومياوات البشر. إن وجود الدهون والزيوت وشمع العسل وصمغ السكر والبيتومين البترولي وراتنجات خشب الأرز الصنوبري في مومياوات الحيوانات يدل على أن المواد الكيميائية المستخدمة في تحنيط الحيوانات كانت مشابهة لتلك المستخدمة على البشر. [ 34 ]

مراجع

  1. ↑ جاكوفسكي، كريستيان. "نتائج شائعة وغير متوقعة في مومياوات من مصر القديمة وأمريكا الجنوبية كشف عنها التصوير المقطعي المحوسب." ندوة CMIV. مركز علوم التصوير الطبي والتصوير، لينشوبينغ ، السويد. 17 سبتمبر 2007.
  2. 1 2 3 غارسيا ، ريتشارد (2021/03/31). "يكشف سكان Guacamayos وloros momificados عن التجارة القديمة بين أنفسهم وسكان أتاكاما". الميركوريو . ص.  أ8.
  3. 1 2 "Na dik een eeuw terug in Grote Kerk Breda: een 600 jaar oude mummiekat " [ قطة محنطة عمرها 600 عام تعود إلى غروت كيرك بريدا ] . رقم . 18 يونيو 2025 . تم الاسترجاع 19 يونيو 2025 .
  4. 1 2 3 4 5 6 فيلدي، هـ. "بعض الملاحظات حول الأهمية الدينية للحيوانات في مصر القديمة." نومين 27 (1980): 76-82.
  5. 1 2 3 ليكا، أنج ب. الطريقة المصرية للموت. دابلداي، 1981.
  6. 1 2 3 4 5 أوفديرهايد، آرثر سي. الدراسة العلمية للمومياوات. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2002.
  7. ↑ بيتيغرو، توماس جيه، وجورج كروكشانك. تاريخ المومياوات المصرية. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 2008.
  8. ↑ لورانس، سوزان ف. "كشف ألغاز المومياوات". أخبار العلوم، جمعية العلوم والجمهور 118 (1980): 362-64.
  9. ↑ أرنولد، دوروثيا. "كتاب الوحوش المصري". نشرة متحف متروبوليتان للفنون الجديدة 52 (1995): 1-64.
  10. 1 2 3 دوناند، فرانسواز ، روجيه ليشتنبرغ، وجان يويوت. المومياوات والموت في مصر. نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 2007.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بريير، بوب. المومياوات المصرية: كشف أسرار فن قديم. نيويورك: هاربر كولينز، 1996.
  12. 1 2 3 4 5 6 "مومياوات الحيوانات". مشروع مومياوات الحيوانات. 2000. متحف القاهرة. 10 ديسمبر 2008 < http://www.animalmummies.com/project.html > مؤرشف في 7 يناير 2009، في Wayback Machine .
  13. ^ "Contenitore con cibo mummificato" . Collezioni.museoegizio.it (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2025-09-09 .
  14. ↑ "مومياوات الحيوانات في مصر القديمة" . المتحف الأسترالي . 14 يونيو 2023. تاريخ الاطلاع: 25 أكتوبر 2024 .
  15. ↑ "ملاحظات اجتماع حول طائفة أبو منجل" . تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2025 .
  16. ↑ بليبيرج، إدوارد، مخلوقات روحانية: مومياوات الحيوانات في مصر القديمة ، متحف بروكلين: 2013.
  17. ↑ بليبيرج، إدوارد، مخلوقات روحانية: مومياوات الحيوانات في مصر القديمة ، متحف بروكلين: 2013.
  18. 1 2 "لماذا تم تحنيط القطط في مصر القديمة؟" . carnegiemnh.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-10-2024 .
  19. 1 2 3 4 "التجميع عبر الإنترنت - مومياء القط" . Collezioni.museoegizio.it (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع 2025-09-10 .
  20. ↑ "تحنيط الحيوانات" . علم آثار مصر القديمة . 25-09-2014. مؤرشف من الأصل في 15-08-2016 . تم الاطلاع عليه في 14-11-2017 .
  21. ↑ واصف، س.؛ وود، ر.؛ مرغني، س. إل؛ إكرام، س.؛ كورتيس، س.؛ هولاند، ب.؛ ويلرسليف، إ.؛ ميلار، س. د.؛ لامبرت، د. م. (2015). "التأريخ بالكربون المشع لمومياوات طائر أبو منجل المقدس من مصر القديمة". مجلة العلوم الأثرية: التقارير . 4 : 355-361 . Bibcode : 2015JArSR...4..355W . doi : 10.1016/j.jasrep.2015.09.020 .
  22. 1 2 ديفيس، نيكولا (13 نوفمبر 2019). "خبراء يحلون لغز مومياوات الطيور المقدسة في مصر القديمة" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 25 أكتوبر 2024 . 
  23. 1 2 3 4 "مومياء البابون" . collezioni.museoegizio.it . تاريخ الاسترجاع: 2025-09-09 .
  24. ↑ توم ميتكالف (2023-12-06). "دراسة تشير إلى أن قرود البابون المقدسة في مصر القديمة عاشت حياة قاسية" . livescience.com . تاريخ الاطلاع: 2024-10-25 .
  25. ↑ بليبيرج، إدوارد ، مخلوقات روحانية: مومياوات الحيوانات في مصر القديمة ، متحف بروكلين: 2013.
  26. ↑ "مومياء سمكة، مجموعة مصر القديمة" . www.liverpoolmuseums.org.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2017 .
  27. 1 2 بايتنز، جيرت (2013). "سمكة إسنا المحنطة: دراسة حالة في عبادة الحيوان" . جوتينجر ميسيلين: مناقشة Beitraege zur aegyptologischen : 17-23 . تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2023 .
  28. ↑ بليبيرغ، إدوارد (2013). مخلوقات ذات روح: مومياوات الحيوانات في مصر القديمة . متحف بروكلين. ص 46-49 . 
  29. ↑ بليبيرغ، إدوارد (2013). مخلوقات ذات روح: مومياوات الحيوانات في مصر القديمة . متحف بروكلين. ص 37-38 . 
  30. ↑ بليبيرغ، إدوارد (2013). مخلوقات ذات روح: مومياوات الحيوانات في مصر القديمة . متحف بروكلين. ص 55-56 . 
  31. ↑ بليبيرغ، إدوارد (2013). مخلوقات ذات روح: مومياوات الحيوانات في مصر القديمة . متحف بروكلين. ص 59. 
  32. ↑ دالي، جيسون (6 ديسمبر 2016). " علماء الآثار يكتشفون مقبرة حيوانات أليفة عمرها قرابة 2000 عام في مصر" . www.smithsonianmag.com
  33. ↑ "تابوت ربما لقطة" . collezioni.museoegizio.it . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2025 .
  34. 1 2 3 "الحيوانات المقدسة في مصر القديمة" . متحف ريدينغ . 15 مايو 2020. تاريخ الاطلاع: 25 أكتوبر 2024 .
  35. 1 2 "الثور أبيس - E39829" . المتحف الأسترالي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-10-2024 .
  36. 1 2 3 4 5 "مومياء ماشية" . collezioni.museoegizio.it . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2025 .
  37. ↑ "بي بي سي - التاريخ - التاريخ القديم بتفصيل: معرض الحيوانات المقدسة في مصر القديمة" . www.bbc.co.uk
  38. ↑ "مومياء الكبش" . egymonuments.gov.eg .
  39. ↑ "مومياء الغزال" . collezioni.museoegizio.it . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-09-09 . تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح بموجب ترخيص CC0 .