تجارب غير عادية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

قد تحدث تجارب غير طبيعية ، مثل ما يسمى بالهلوسات الحميدة ، لدى شخص يتمتع بصحة عقلية وجسدية جيدة، حتى في غياب عامل محفز عابر مثل التعب أو التسمم أو الحرمان الحسي . [ 1 ]

تتراكم الأدلة على هذا القول منذ أكثر من قرن. تعود الدراسات حول تجارب الهلوسة الحميدة إلى عام 1886، وإلى الأعمال المبكرة لجمعية الأبحاث النفسية ، [ 2 ] [ 3 ] والتي أشارت إلى أن حوالي 10% من السكان قد مروا بنوبة هلوسة واحدة على الأقل خلال حياتهم. وقد أكدت دراسات أحدث هذه النتائج؛ إذ يختلف معدل حدوثها الدقيق باختلاف طبيعة النوبة ومعايير "الهلوسة" المعتمدة، إلا أن النتيجة الأساسية باتت مدعومة بقوة. [ 4 ]

الأنواع

ومن الأمور ذات الأهمية الخاصة، لأسباب سيتم مناقشتها أدناه، تلك التجارب الشاذة التي تتميز بالواقعية الإدراكية الشديدة.

تجارب الأشباح

يُعدّ نوعٌ شائعٌ من التجارب الشاذة هو تجربة الظهور ، والتي يُمكن تعريفها بأنها تجربةٌ يبدو فيها الشخص وكأنه يُدرك شخصًا أو شيئًا غير موجودٍ فعليًا. تميل العينات المُختارة ذاتيًا إلى الإبلاغ عن غلبة الأشكال البشرية، ولكن تم الإبلاغ أيضًا عن ظهوراتٍ لحيوانات، [ 5 ] وحتى أشياء [ 6 ] . والجدير بالذكر أن غالبية الأشكال البشرية المُبلغ عنها في هذه العينات لا يتعرف عليها الشخص، ومن بين تلك التي يتعرف عليها، ليس جميعها لأشخاصٍ متوفين؛ فقد تم الإبلاغ أيضًا عن ظهوراتٍ لأشخاصٍ أحياء. [ 7 ]

تجارب الخروج من الجسد

أصبحت تجارب الخروج من الجسد (OBEs) متداخلة إلى حد ما في أذهان العامة مع مفهوم تجربة الاقتراب من الموت . ومع ذلك، تشير الأدلة إلى أن غالبية تجارب الخروج من الجسد لا تحدث قرب الموت، بل في حالات من اليقظة الشديدة أو اليقظة المنخفضة جدًا. [ 8 ] وقد اقترح تشارلز مكري [ 9 ] أن هذه المفارقة الأخيرة قد تُفسَّر بالرجوع إلى حقيقة أن النوم لا يمكن الوصول إليه فقط عبر المسار التقليدي المتمثل في انخفاض اليقظة وانقطاع الإشارات الحسية، بل أيضًا عبر المسار الأقل شيوعًا المتمثل في الإجهاد الشديد وفرط اليقظة. [ 10 ] ووفقًا لهذا النموذج، تمثل تجارب الخروج من الجسد تداخل عمليات المرحلة الأولى من النوم مع وعي اليقظة .

يمكن اعتبار تجارب الخروج من الجسد هلوسات بمعنى أنها تجارب إدراكية أو شبه إدراكية، حيث لا تتطابق وجهة النظر الظاهرية، بحكم تعريفها، مع الجسد المادي للشخص. ولذلك، فإن المدخلات الحسية الطبيعية، إن وجدت، التي يتلقاها الشخص أثناء التجربة لا يمكن أن تتطابق تمامًا مع التمثيل الإدراكي للعالم في وعيه.

كما هو الحال مع التجارب الهلوسية عمومًا، أشارت محاولات مسح عينات من عامة السكان إلى أن هذه التجارب شائعة نسبيًا، حيث تتراوح نسبة حدوثها عادةً بين 15 و25 بالمئة. [ 11 ] يُعزى هذا التباين على الأرجح إلى اختلاف أنواع السكان الذين تم أخذ عينات منهم، واختلاف معايير "تجربة الخروج من الجسد" المستخدمة.

الأحلام والأحلام الواعية

وقد عرّف البعض الحلم (مثل موسوعة بريتانيكا ) بأنه تجربة هلوسة أثناء النوم.

يمكن تعريف الحلم الواعي بأنه الحلم الذي يدرك فيه الحالم أنه نائم ويحلم. وقد استخدم مصطلح "الحلم الواعي" لأول مرة الطبيب الهولندي فريدريك فان إيدن، [ 12 ] الذي درس أحلامه الخاصة من هذا النوع. تشير كلمة "واعي" إلى حقيقة أن الشخص قد أدرك حالته، وليس إلى طبيعة التجربة الإدراكية. ومع ذلك، من سمات الأحلام الواعية أنها قد تتمتع بواقعية إدراكية عالية للغاية، لدرجة أن الحالم قد يقضي وقتًا في فحص البيئة الإدراكية والإعجاب بها، وكيف تحاكي بيئة اليقظة. [ 13 ]

تحدث الأحلام الواعية بحكم تعريفها أثناء النوم، ولكن يمكن اعتبارها تجارب هلوسة بنفس الطريقة التي يمكن بها اعتبار الأحلام غير الواعية ذات الطبيعة الإدراكية الواضحة هلوسة، أي أنها أمثلة على "تجربة لها طابع الإدراك الحسي، ولكن بدون تحفيز حسي مناسب أو كافٍ [...]". [ 14 ]

صحوات كاذبة

الاستيقاظ الكاذب هو حالة يعتقد فيها الشخص أنه استيقظ، سواء من حلم واعٍ أو غير واعٍ، بينما هو في الواقع لا يزال نائمًا. [ 15 ] أحيانًا تكون التجربة واقعية جدًا من الناحية الإدراكية (كأن يستيقظ النائم في غرفة نومه، على سبيل المثال) بحيث لا يتحقق الإدراك فورًا، أو حتى إلا عندما يستيقظ الحالم بالفعل ويدرك أن ما حدث كان مجرد هلوسة. ويبدو أن هذه التجارب أكثر شيوعًا لدى من يسعون عمدًا إلى تحقيق أحلام واعية. ومع ذلك، قد تحدث أيضًا بشكل عفوي وتكون مرتبطة بتجربة شلل النوم .

الهلوسة التي تحدث في المختبر

تتضمن الأعراض الشبيهة بالذهان، كالهلوسة والتجارب الإدراكية غير المألوفة، تغييرات جذرية في إدراك الواقع. الإدراك الطبيعي بناءٌ في جوهره، وما ندركه يتأثر بشدة بتجاربنا وتوقعاتنا السابقة. يميل الأفراد الأصحاء المعرضون للهلوسة، أو الحاصلون على درجات عالية في المقاييس النفسية للاضطراب الفصامي الإيجابي ، إلى إظهار ميلٍ نحو الإبلاغ عن محفزات لم تحدث في ظل ظروف تجريبية غامضة إدراكياً. [ 16 ] [ 17 ] أثناء الكشف البصري عن الكلمات سريعة الحركة، أظهر طلاب المرحلة الجامعية الحاصلون على درجات عالية في الاضطراب الفصامي الإيجابي معدلات عالية بشكل ملحوظ من الإدراكات الخاطئة للكلمات (أي أبلغوا عن رؤية كلمات لم تكن مدرجة في التجارب). [ 18 ] يبدو أن أعراض الاضطراب الفصامي الإيجابي لدى البالغين الأصحاء تتنبأ بالإدراكات الخاطئة في المهام المختبرية، وتُعد بعض المعايير البيئية، كالحمل الإدراكي [ 19 ] وتكرار الأهداف البصرية [ 20 ] ، عوامل حاسمة في توليد الإدراكات الخاطئة. عندما يصبح اكتشاف الأحداث إما سهلاً أو يتطلب جهداً معرفياً كبيراً ، يمكن منع توليد مثل هذه التحيزات. [ 21 ]

الأنواع الفرعية

الهلوسة السمعية

يُعتقد أن الهلوسات السمعية ، وخاصة سماع صوت، من السمات المميزة لمرضى الفصام . مع ذلك، يُبلغ الأشخاص الأصحاء أيضًا عن الهلوسات السمعية بنسبة مُفاجئة. على سبيل المثال، وجد بينتال وسليد [ 22 ] أن ما يصل إلى 15.4% من عينة مكونة من 150 طالبًا من الذكور كانوا على استعداد لتأييد العبارة التالية: "في الماضي، مررت بتجربة سماع صوت شخص ما، ثم اكتشفت أنه لا يوجد أحد". وأضافا:

"لم يقلّ عدد المشاركين الذين أبدوا استعداداً لتقييم عبارة "أسمع غالباً صوتاً ينطق أفكاري بصوت عالٍ" بأنها "تنطبق بالتأكيد" عن العبارة المذكورة. وتُعتبر هذه العبارة عادةً من الأعراض الرئيسية لمرض الفصام..."

وجد غرين وماكري [ 23 ] أن 14% من بين 1800 شخص اختاروا المشاركة بأنفسهم أبلغوا عن هلوسة سمعية بحتة، وأن ما يقرب من نصف هؤلاء شمل سماع أصوات كلام بشري واضحة أو غير واضحة. ومن الأمثلة على النوع الأول حالة مهندس يواجه قرارًا مهنيًا صعبًا، والذي سمع، أثناء جلوسه في السينما، صوتًا يقول "بصوت عالٍ وواضح": "لا يمكنك فعل ذلك، كما تعلم". ويضيف:

"كان الصوت واضحًا وقويًا لدرجة أنني التفتت ونظرت إلى رفيقي الذي كان يحدق بهدوء في الشاشة  ... لقد شعرت بالدهشة والارتياح إلى حد ما عندما اتضح أنني الشخص الوحيد الذي سمع أي شيء." [ 24 ]

تُعدّ هذه الحالة مثالاً لما يُطلق عليه بوزي ولوسش [ 25 ] "سماع صوت مُريح أو ناصح لا يُنظر إليه على أنه أفكار المرء". وقدّرا أن حوالي 10% من عينة الدراسة التي شملت 375 طالبًا جامعيًا أمريكيًا قد مرّوا بهذا النوع من التجارب.

وقد أشير إلى أن الهلوسات السمعية تتأثر بالثقافة، لدرجة أنه عندما تم فحص المشاركين الأمريكيين، أفادوا بسماع أصوات صارمة ذات طابع سلطوي مع إيحاءات عنيفة أو تحريمية، في حين أن الأصوات التي سُمعت في الهند وأفريقيا كانت تميل إلى أن تكون مرحة وتعاونية بدلاً من ذلك. [ 26 ]

تحدث الهلوسات التنويمية والهلوسات الاستيقاظية لدى الأشخاص الذين لا يعانون من أعراض أخرى وتعتبر غير مرضية.

الشعور بالحضور

هذه تجربة متناقضة يشعر فيها الشخص بشعور قوي بوجود شخص آخر، يتم التعرف عليه أحيانًا، ولا يتم التعرف عليه أحيانًا أخرى، ولكن دون أي محفز حسي مبرر ظاهريًا.

وصف عالم النفس والفيلسوف الأمريكي ويليام جيمس، الذي عاش في القرن التاسع عشر، التجربة على النحو التالي:

"من خلال الطريقة التي يتحدث بها من مروا بهذه التجربة، يبدو أنها حالة ذهنية محددة وإيجابية للغاية، مقترنة بإيمان قوي بواقعية موضوعها، لا يقل قوة عن أي إحساس مباشر. ومع ذلك، لا يبدو أن أي إحساس مرتبط بها على الإطلاق... يبدو أن هذه الظاهرة ناتجة عن مفهوم محض يتشبع بنوع من الإلحاح اللاذع الذي لا تجلبه عادةً إلا الأحاسيس." [ 27 ]

فيما يلي مثال على هذا النوع من التجارب:

توفي زوجي في يونيو 1945، وبعد 26 عامًا، بينما كنت في الكنيسة، شعرت بوجوده بجانبي أثناء ترنيم ترنيمة. شعرت أنني سأراه لو أدرت رأسي. كان الشعور قويًا جدًا لدرجة أنني بكيت. لم أكن أفكر فيه قبل أن أشعر بوجوده. لم يراودني هذا الشعور قبل ذلك اليوم، ولم يحدث منذ ذلك الحين. [ 28 ]

يبدو أن هذه التجارب تستوفي جميع معايير الهلوسة المعتادة باستثناء معيار واحد. فعلى سبيل المثال، اقترح سليد وبنتال التعريف العملي التالي للهلوسة:

"أي تجربة شبيهة بالإدراك الحسي (أ) تحدث في غياب محفز مناسب، (ب) لها القوة أو التأثير الكامل للإدراك الفعلي (الحقيقي) المقابل، و (ج) لا تخضع للتحكم المباشر والإرادي من قبل الشخص الذي يختبرها." [ 29 ]

إن التجربة المذكورة أعلاه تستوفي بالتأكيد المعيارين الثاني والثالث من هذه المعايير الثلاثة. ويمكن إضافة أن "الحضور" في مثل هذه الحالة يُدرك على أنه موجود في موقع محدد في الفضاء المادي الخارجي. وبهذا المعنى، يمكن القول إنها أقرب إلى الهلوسة من، على سبيل المثال، بعض الصور الذهنية قبل النوم ، والتي قد تُدرك على أنها خارجية عن الشخص ولكنها موجودة في "فضاء" ذهني خاص بها. [ 30 ] [ 31 ] وقد ناقش عالم النفس غراهام ريد تفسيرات أخرى لهذه الظاهرة، حيث كتب أن مثل هذه التجارب قد تنطوي على وهم أو سوء فهم أو إيحاء . وأشار إلى أن هذه التجارب عادةً ما يتم الإبلاغ عنها في لحظات التعب أو الإجهاد أو أثناء الليل. [ 32 ]

في حالة الفقد

يُعدّ الشعور بوجود شخص عزيز متوفى ظاهرة شائعة في حالات الفقد . وقد يتخذ هذا الشعور شكل إحساس حسي واضح، أو قد ينطوي على إحساس شبه حسي بوجوده. أجرى ريس [ 33 ] دراسة شملت 293 أرملًا وأرملة يعيشون في منطقة معينة بوسط ويلز . ووجد أن 14% ممن تمت مقابلتهم أبلغوا عن رؤية هلوسة بصرية لأزواجهم المتوفين، و13.3% عن رؤية سمعية، و2.7% عن رؤية لمسية. وتداخلت هذه الفئات إلى حد ما، حيث أبلغ بعض الأشخاص عن تجربة هلوسة بأكثر من طريقة. ومن المثير للاهتمام، في ضوء ما سبق، أن 46.7% من العينة أبلغوا عن شعورهم بوجود الزوج أو الزوجة المتوفى. وقد أشارت دراسات أخرى إلى نسبة مماثلة تبلغ حوالي 50% بين الأشخاص المفجوعين. [ 34 ] [ 35 ]

قد يكون الشعور بوجود المتوفى ظاهرة عابرة للثقافات، إلا أنها تُفسَّر بشكل مختلف تبعًا للسياق الثقافي الذي تحدث فيه. [ 36 ] فعلى سبيل المثال، تناولت إحدى الدراسات الأولى لهذه الظاهرة، والمنشورة في مجلة غربية محكمة، تجارب الحزن لدى الأرامل اليابانيات، ووجدت أن 90% منهن أفدن بأنهن شعرن بوجود المتوفى. [ 37 ] ولوحظ أنه، على عكس التفسيرات الغربية، لم تكن الأرامل قلقات بشأن سلامتهن العقلية، بل ربطن التجربة بتفسيرات دينية.

في العالم الغربي، تأثرت معظم أدبيات الفقد في القرن العشرين بالفكر التحليلي النفسي، ونظرت إلى هذه التجارب كشكل من أشكال الإنكار، على غرار تفسير فرويد في كتابه " الحداد والكآبة " للشخص المفجوع بأنه "يتشبث بالشيء من خلال حالة هلوسة ذهانية". [ 38 ] في العقود الأخيرة، واستنادًا إلى أدلة من ثقافات مختلفة حول مدى تكيف هذه التجارب، اقترح منظور الروابط المستمرة ، الذي طرحه كلاس وآخرون (1996) [ 39 ]، أن هذه التجارب يمكن اعتبارها طبيعية وربما تكيفية في السياق الغربي أيضًا. ومنذ ذلك الحين، نُشر عدد من الدراسات النوعية التي تصف الآثار الإيجابية لهذه التجارب، لا سيما عند تفسيرها بطرق روحية أو دينية. [ 40 ] [ 41 ] في حين أن معظم هذه التجارب تميل إلى أن يتم الإبلاغ عنها على أنها مريحة للمتلقي، فقد أبلغت نسبة صغيرة من الناس عن تجارب مزعجة، وهناك بحث مستمر، على سبيل المثال من قبل فيلد وآخرين، [ 42 ] لتحديد متى تخدم تجارب الروابط المستمرة التكيف مع الفقدان ومتى قد تكون ضارة.

الآثار النظرية

نفسي

تكمن الأهمية الرئيسية للتجارب الشاذة، كالهلوسات الحميدة، في علم النفس النظري في صلتها بالنقاش الدائر بين نموذج المرض ونموذج الأبعاد للذهان . فبحسب نموذج المرض، تمثل الحالات الذهانية، كتلك المرتبطة بالفصام والاضطراب ثنائي القطب ، أعراضًا لعملية مرضية كامنة، ذات طبيعة ثنائية؛ أي أن الفرد إما مصاب بالمرض أو غير مصاب به، تمامًا كما هو الحال مع الأمراض الجسدية كالسل، حيث يكون الشخص إما مصابًا بها أو غير مصاب. أما وفقًا لنموذج الأبعاد، فيتوزع عامة السكان على طول سلسلة متصلة أو بُعد ذي توزيع طبيعي، وقد وُصف هذا التوزيع بمسميات مختلفة كالذهانية ( هانز ي. أيزنك )، أو النمط الفصامي ( غوردون كلاريدج )، أو الاستعداد للذهان. [ 43 ]

يبدو أن حدوث تجارب هلوسة عفوية لدى أشخاص يتمتعون بصحة بدنية جيدة في ذلك الوقت، ولا يتعاطون المخدرات أو يعانون من حالات بدنية غير عادية عابرة كالإرهاق الشديد، يدعم النموذج البُعدي. [ 44 ] أما البديل لهذا الرأي فيتطلب افتراض وجود عملية مرضية خفية أو كامنة، تُعد هذه التجارب أحد أعراضها أو مقدماتها، وهو تفسير يبدو أنه يُثير التساؤل.

فلسفي

لطالما كانت "حجة الهلوسة" إحدى الحجج التي يستخدمها أنصار النظرية الفلسفية التمثيلية في مواجهة الواقعية المباشرة . ترى النظرية التمثيلية أننا عندما ندرك العالم، لا نكون على اتصال مباشر به، كما يوحي المنطق السليم، بل على اتصال مباشر فقط بتمثيل للعالم في الوعي. وقد يكون هذا التمثيل دقيقًا بدرجات متفاوتة تبعًا لظروفنا وحالتنا الصحية، وما إلى ذلك. في المقابل، ترى الواقعية المباشرة أن النظرة المنطقية أو غير الواعية للإدراك هي الصحيحة، وأنه عند إدراك العالم، ينبغي اعتبارنا على اتصال مباشر به، دون أي وسيط من تمثيلات الوعي.

من الواضح، خلال تجربة الظهور، على سبيل المثال، أن التطابق بين كيفية إدراك الشخص للعالم وحقيقة العالم في تلك اللحظة يكون غير كامل. في الوقت نفسه، قد تبدو التجربة للشخص وكأنها لا يمكن تمييزها عن الإدراك الطبيعي. وقد جادل مكري [ 45 ] بأن هذه الظواهر التجريبية تعزز الحجة المؤيدة للتمثيلية في مقابل الواقعية المباشرة.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ باترسون، كريستوفر؛ بروكتر، نيكولاس (24 مايو 2023). "تميل الهلوسات في الأفلام إلى أن تكون حول الفوضى والعنف والضيق النفسي. لكنها قد تكون إيجابية أيضًا" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2023 .
  2. ↑ جورني، إي.، مايرز، إف دبليو إتش وبودمور، إف. (1886). أوهام الأحياء ، المجلد الأول والثاني. لندن: تروبنر وشركاه.
  3. ↑ سيدجويك، إليانور؛ جونسون، أليس؛ وآخرون (1894). تقرير عن إحصاء الهلوسة، لندن: وقائع جمعية البحوث النفسية ، المجلد العاشر.
  4. ↑ انظر سليد، بي دي وبنتال، آر بي (1988). الخداع الحسي: تحليل علمي للهلوسة . لندن: كروم هيلم، للاطلاع على مراجعة.
  5. ↑ انظر، على سبيل المثال، Green, C., and McCreery, C. (1975). Apparitions . London: Hamish Hamilton, pp. 192-196.
  6. ↑ الظهورات ، الصفحات 197-199.
  7. ↑ الظهورات ، الصفحات 178-183.
  8. ↑ إيروين، إتش جيه (1985). رحلة العقل: دراسة نفسية لتجربة الخروج من الجسد. ميتوشين، نيو جيرسي: دار سكيركرو للنشر.
  9. ↑ مكري، سي. (2008). الأحلام والذهان: نظرة جديدة على فرضية قديمة. ورقة بحثية نفسية رقم 2008-1 . أكسفورد: منتدى أكسفورد. ملف PDF متاح على الإنترنت ، مؤرشف بتاريخ 4 فبراير 2019 على موقع Wayback Machine.
  10. ↑ أوزوالد، آي. (1962). النوم واليقظة: علم وظائف الأعضاء وعلم النفس. أمستردام: إلسيفير.
  11. ↑ انظر إيروين، المرجع السابق، للاطلاع على مراجعة.
  12. ↑ فان إيدن، ف. (1913). دراسة عن الأحلام. وقائع جمعية البحوث النفسية ، 26 ، الجزء 47، ص 431-461.
  13. ↑ انظر Green, C. (1968). Lucid Dreams. London: Hamish Hamilton، للاطلاع على أمثلة.
  14. ↑ دريفر، (1952). قاموس علم النفس . لندن: بنغوين.
  15. ↑ انظر: غرين سي. وماكري سي. (1994). الأحلام الواعية: مفارقة الوعي أثناء النوم . لندن: روتليدج. الفصل 7.
  16. ↑ بينتال آر بي، وسليد بي دي (1985). اختبار الواقع والهلوسة السمعية: تحليل للكشف عن الإشارة. المجلة البريطانية لعلم النفس السريري ، 24 ، 159-169.
  17. ↑ تساكانيكوس، إي. وريد، ب. (2005). رؤية كلمات غير موجودة: تحيزات الكشف في علم النفس الفصامي القياسي. المجلة البريطانية لعلم النفس السريري ، 44 ، 295-299
  18. ↑ تساكانيكوس، إي. وريد، ب. (2005). هل تتنبأ أعراض الفصام الإيجابية بتجارب إدراكية خاطئة لدى السكان غير السريريين؟ مجلة الأمراض العصبية والعقلية ، 193 ، 809-812.
  19. ↑ تساكانيكوس، إي. (2006). الانحيازات الإدراكية والنمط الفصامي الإيجابي: دور الحمل الإدراكي. الشخصية والاختلافات الفردية ، 41 ، 951-958.
  20. ↑ ريد، ب.، ويكفيلد، د.، هاريس، ج.، باري، ج.، سيلا، م.، وتساكانيكوس، إ. (2008). رؤية أحداث غير موجودة: آثار الظروف البيئية، وأعراض الفصام، والخصائص دون السريرية. مجلة العلاج السلوكي والطب النفسي التجريبي ، 39 ، 276-291.
  21. ↑ تساكانيكوس، إي. (2006). الانحيازات الإدراكية والنمط الفصامي الإيجابي: دور الحمل الإدراكي. الشخصية والاختلافات الفردية ، 41 ، 951-958.
  22. ↑ بينتال آر بي وسليد بي دي (1985). موثوقية مقياس لقياس الميل نحو الهلوسة: تقرير موجز. الشخصية والاختلافات الفردية ، 6 ، 527-529.
  23. ↑ غرين وماكري، الأشباح ، المرجع السابق، ص 85.
  24. ↑ الظهورات ، الصفحات 85-86.
  25. ↑ بوزي، تي بي ولوسش، إم إي (1983). الهلوسات السمعية لسماع أصوات لدى 375 شخصًا طبيعيًا. الخيال والإدراك والشخصية ، 3 ، 99-113.
  26. ↑ جامعة ستانفورد (16 يوليو 2014). "باحث من ستانفورد: أصوات هلوسية تشكلت بفعل الثقافة المحلية" . أخبار ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 20 أكتوبر 2019 .
  27. ↑ جيمس، دبليو. (1890؛ 1950). مبادئ علم النفس ، المجلد الثاني. نيويورك، منشورات دوفر، ص 322-323.
  28. ↑ غرين وماكري، الأشباح ، المرجع السابق ، ص 118.
  29. ^ سليد وبنتال، مرجع سابق، ص. 23.
  30. ↑ لينينغ، إف إي (1925). دراسة تمهيدية لظواهر ما قبل النوم. وقائع جمعية البحوث النفسية ، 35 ، 289-409.
  31. ↑ مافروماتيس، أ. (1987). هيبناغوجيا: الحالة الفريدة للوعي بين اليقظة والنوم . لندن: روتليدج وكيجان بول.
  32. ↑ ريد، غراهام . (1988). سيكولوجية التجربة الشاذة . كتب بروميثيوس. ص 44-45. ISBN 0-87975-435-4
  33. ↑ ريس، دبليو دي (1971). "هلوسات الترمل". المجلة الطبية البريطانية ، 4 ، 37-41.
  34. ↑ داتسون، إس إل، ومارويت، إس جيه (1997). بنى الشخصية والحضور المُدرَك للأحباء المتوفين. دراسات الموت ، 21 ، 131-146.
  35. ↑ أولسون، بي آر، سوديث، جيه إيه، بيترسون، بي إيه، وإيغلهوف، سي. (1985). هلوسات الترمل. مجلة الجمعية الأمريكية لطب الشيخوخة ، "33"، 543-547.
  36. ↑ ستيفن، إي.، وكويل، أ. (2012). " تجارب ' الشعور بالحضور' في حالة الفقدان وعلاقتها بالصحة النفسية: دراسة نقدية لجدل مستمر". في سي. موراي (محرر). الصحة النفسية والتجربة الشاذة ، نيويورك: دار نوفا للعلوم.
  37. ^ ياماموتو، ج.، أوكونوجي، ك.، أنا واساكي، ت.، ويوشيمورا، س. (1969). الحداد في اليابان. المجلة الأمريكية للطب النفسي ، 125 ، 1660-1665.
  38. ↑ فرويد، س. (1917). "الحداد والكآبة". في ج. ستراشي (محرر ومترجم). الطبعة القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيغموند فرويد (المجلد الرابع عشر) (ص 252-268). لندن: دار هوغارث للنشر.
  39. ↑ كلاس، د.، سيلفرمان، ب. ر.، ونيكمان، س. (محررون). (1996). الروابط المستمرة: مفاهيم جديدة للحزن . بريستول: تايلور وفرانسيس.
  40. ↑ كويليكي، س. (2011). "الأشباح والمعنى والإيمان: التواصل بعد الموت في روايات الفقد". دراسات الموت ، 35 ، 219-243.
  41. ↑ ستيفن، إي.، وكويل، أ. (2011). "تجارب الشعور بالحضور وصنع المعنى في الفقد: تحليل نوعي". دراسات الموت ، 35 ، 579-609.
  42. ↑ فيلد، إن بي، وفيلانوسكي، سي. (2010). استمرار الروابط، وعوامل الخطر للحزن المعقد، والتكيف مع الفقد. دراسات الموت ، 34 ، 1-29.
  43. ↑ لمناقشة مفهوم الفصام النمطي وأنواعه المختلفة، انظر: McCreery, C. and Claridge, G. (2002). Healthy schizotypy: the case of out-of-the-body trials. Personality and Individual Differences , 32 , 141-154.
  44. ↑ بيريوس جي إي (2005) حول الأشباح الخيالية للرؤية ويوهانس مولر. تاريخ الطب النفسي 16: 229-246.
  45. ↑ مكري، سي. (2006). "الإدراك والهلوسة: حجة الاستمرارية". ورقة فلسفية رقم 2006-1 . أكسفورد: منتدى أكسفورد. ملف PDF متاح على الإنترنت ، مؤرشف بتاريخ 10 ديسمبر 2019 على موقع Wayback Machine.

للمزيد من القراءة

  • ألديرسون-داي، بن (2023). الحضور: العلم الغريب والقصص الحقيقية عن الآخر غير المرئي . نيويورك: دار سانت مارتن للنشر. ISBN 9781250278258. OCLC 1310765301 . 
  • أليمان، أ. ولاروي، ف. (2008). الهلوسة: علم الإدراك الفردي . واشنطن: الجمعية الأمريكية لعلم النفس.
  • بيرشوود، ماكس جيه، تشادويك، بول، وتروير، بيتر (1996). العلاج المعرفي للأوهام والأصوات والبارانويا. نيويورك: جون وايلي وأولاده.
  • كاردينا، إي.، لين، إس جيه، وكريبنر، إس. (2000). أنواع التجارب الشاذة: دراسة الأدلة العلمية. الجمعية الأمريكية لعلم النفس.
  • جونسون، فريد هـ.، (1978). تشريح الهلوسة . شيكاغو: نيلسون هول.
  • موراي، سي. (محرر) (2012). الصحة العقلية والتجربة الشاذة. نيويورك: دار نشر نوفا ساينس.
  • بيرسون، آر إس (2005) تجربة الهلوسة في الممارسة الدينية . سياتل: كتب تيلكال.
  • ريد، غراهام. (1988). سيكولوجية التجربة الشاذة . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 0-87975-435-4