جمعية البحوث النفسية

كان من بين أوائل الأعمال المهمة كتاب "أوهام الأحياء" (Phantasms of the Living) الصادر في مجلدين عام 1886، والذي يتناول التخاطر والظهورات ، وشارك في تأليفه كل من جورني ومايرز وفرانك بودموور . ^{[ 20 ]} وقد قوبل هذا الكتاب، والأبحاث اللاحقة في هذا المجال، برفض من التيار العلمي السائد، ^{[ 12 ]} على الرغم من أن جورني وبودموور دافعا عن أعمال الجمعية المبكرة في هذا المجال في منشورات رئيسية. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

وقد ابتكرت جمعية أبحاث علم النفس (SPR) ابتكارات منهجية مثل تصميمات الدراسة العشوائية، وأجرت "أولى التجارب التي تبحث في علم نفس شهادة شهود العيان (هودجسون وديفي، 1887)، [و] الدراسات التجريبية والمفاهيمية التي توضح آليات الانفصال والتنويم المغناطيسي" ^{[ 11 ].}

في عام 1894، نُشر إحصاء الهلوسات الذي شمل عينة من 17000 شخص. من بين هؤلاء، أفاد 1684 شخصًا بتجربة هلوسة رؤية شبح. ^{[ 26 ]} وزُعم أن هذه الجهود قد قوضت "مفهوم الانفصال والهلوسات كظواهر مرضية جوهرية". ^{[ 11 ]}

قامت جمعية أبحاث الروحانيات (SPR) بالتحقيق مع العديد من الوسطاء الروحانيين مثل إيفا كارير وإيوسابيا بالادينو . ^{[ 27 ]}

خلال أوائل القرن العشرين، درست جمعية أبحاث الغيبوبة سلسلة من النصوص التلقائية والعبارات المنبعثة من مجموعة من الكتاب التلقائيين، والمعروفة باسم المراسلات المتبادلة . ^{[ 28 ]}

تشمل الحالات الشهيرة التي حققت فيها الجمعية قضية بورلي ريكتوري وقضية إنفيلد بولترجيست .

في عام ١٩١٢، وجّهت الجمعية طلبًا إلى سيغموند فرويد للمساهمة في عدد طبي خاص من وقائعها . مع ذلك، ووفقًا لرونالد دبليو كلارك (١٩٨٠)، "افترض فرويد، ولا شك أنه كان محقًا، أن وجود أي صلة بين مؤسسي التحليل النفسي ودراسة الظواهر الخارقة سيُعيق قبول التحليل النفسي"، كما هو الحال مع أي تورط مُتصوَّر في الخوارق. ومع ذلك، استجاب فرويد، مُساهمًا بمقال بعنوان "ملاحظة حول اللاوعي في التحليل النفسي" ^{[ ٢٩ ]} في الملحق الطبي لوقائع جمعية البحوث النفسية. ^{[ ٣٠ ]}

انصبّ جزء كبير من عمل الجمعية المبكر على التحقيق في الظواهر الزائفة وكشفها، وفي بعض الحالات استنساخها. وفي أواخر القرن التاسع عشر، أدت تحقيقات الجمعية في ظواهر جلسات تحضير الأرواح إلى فضح العديد من الوسطاء الروحيين المحتالين. ^{[ 31 ]}

برز ريتشارد هودجسون في هذا المجال. ففي عام ١٨٨٤، أُرسل هودجسون من قِبل جمعية أبحاث علم النفس (SPR) إلى الهند للتحقيق مع هيلينا بلافاتسكي، وخلص إلى أن ادعاءاتها بالقدرات الخارقة كانت احتيالًا. ^{[ ٣٢ ]} ومع ذلك، في عام ١٩٨٥، أُعيد النظر في استنتاج الاحتيال الأصلي وأُعيد التحقيق فيه من قِبل الباحث في جمعية أبحاث علم النفس، فيرنون هاريسون ، رئيس الجمعية الملكية للتصوير الفوتوغرافي وخبير كشف التزوير. وخلص هاريسون إلى أنه "كمحقق، وُضع هودجسون في موقف حرج، ووُجد أنه غير كفؤ. لم تثبت قضيته ضد السيدة إتش بي بلافاتسكي". ^{[ ٣٣ ]}

في عامي 1886 و1887، كشفت سلسلة من المنشورات التي كتبها إس. جيه. ديفي وهودجسون وسيدجويك في مجلة جمعية أبحاث الروحانيات (SPR) حيل الكتابة على الألواح التي كان يمارسها الوسيط الروحاني ويليام إيجلينتون . ^{[ 34 ]} كان هودجسون وصديقه إس. جيه. ديفي قد نظّما جلسات استحضار أرواح وهمية لتثقيف العامة (بمن فيهم أعضاء جمعية أبحاث الروحانيات). كان ديفي يُجري الجلسات باسم مستعار، مُقلّدًا الظواهر التي يُنتجها إيجلينتون، ثم يُشير إلى الحاضرين بالطريقة التي خُدعوا بها. ونتيجةً لذلك، استقال بعض الأعضاء الروحانيين، مثل ستينتون موسى، من جمعية أبحاث الروحانيات. ^{[ 34 ]}

في عام 1891، طلب ألفريد راسل والاس من الجمعية إجراء تحقيق دقيق في تصوير الأرواح . ^{[ 35 ]} وردت إليانور سيدجويك بمقال نقدي في مجلة الجمعية الملكية للأبحاث النفسية (SPR) شككت فيه بالموضوع وناقشت الأساليب الاحتيالية التي استخدمها مصورو الأرواح مثل إدوارد إيزيدور بوغيه ، وفريدريك هدسون ، وويليام إتش. موملر . ^{[ 36 ]}

نتيجةً لفضح ويليام هوب وغيره من الوسطاء الروحانيين المحتالين، قاد آرثر كونان دويل استقالة جماعية لأربعة وثمانين عضوًا من جمعية الأبحاث النفسية، لاعتقادهم بأن الجمعية تعارض الروحانية. ^{[ 37 ]} وقد أشار مؤرخ العلوم ويليام هودسون بروك إلى أنه "بحلول مطلع القرن العشرين، كان معظم الروحانيين المعلنين قد تركوا جمعية الأبحاث النفسية وعادوا إلى الجمعية الوطنية البريطانية للروحانيين ( تحالف لندن للروحانيين منذ عام 1884)، بعد أن استاؤوا من النبرة المتشككة لمعظم تحقيقات جمعية الأبحاث النفسية". ^{[ 38 ]}

رحّب الروحانيون البارزون في البداية بجمعية أبحاث الروحانيين (SPR) وتعاونوا معها تعاونًا كاملًا، لكن العلاقات توترت عندما اكتشفوا أن الجمعية لا تقبل شهادات خارجية كدليل، واتهمت الجمعية بعض الوسطاء الروحانيين البارزين بالاحتيال. استقال الروحاني آرثر كونان دويل من الجمعية عام 1930 احتجاجًا على ما اعتبره معايير إثبات الجمعية التقييدية للغاية. وانتقد الباحث في الظواهر الخارقة والمؤمن بالروحانية، ناندور فودور، الجمعية لانحيازها الشديد ضد المظاهر المادية للروحانية. ^{[ 39 ]}

انتقد المتشككون أعضاء جمعية أبحاث الظواهر الخارقة (SPR) لدوافعهم التي قد تُؤثر على الموضوعية العلمية. ووفقًا لنقاد الجمعية، جون غرانت وإريك دينغوال (أحد أعضائها)، فقد سعى أعضاء الجمعية الأوائل، مثل هنري سيدجويك وفريدريك دبليو إتش مايرز وويليام باريت ، إلى التمسك بشيء روحي من خلال أبحاث الظواهر الخارقة. ^{[ 40 ] [ 41 ]} وذكر مايرز أن "جمعية أبحاث الظواهر الخارقة تأسست بهدف أساسي هو إثبات إمكانية نقل الأفكار، التي كانت بالفعل على وشك التحقق". ^{[ 42 ]} وردّ المدافعون عن الجمعية بأن "الرغبة في الإيمان بالبقاء بعد الموت، والتخاطر، وغيرها من المفاهيم غير الشائعة علميًا، لا تستبعد بالضرورة الرغبة في المعرفة، وبالتالي القدرة على النقد الذاتي الدقيق ، والصرامة المنهجية، والتشكيك الدائم في الأخطاء". ^{[ 43 ]}

كتب المتشكك والفيزيائي فيكتور ج. ستينجر :

كشفت جمعية أبحاث الظواهر الخارقة (SPR) في بعض الأحيان عن حالات احتيال صارخة لم يستطع حتى أعضاؤها السذج تصديقها. لكن مجلاتها لم تنجح قط في تحقيق مستوى عالٍ من المصداقية في نظر بقية المجتمع العلمي. ... تبدأ معظم المقالات عادةً بافتراض أن الظواهر الخارقة حقائق مثبتة. ^{[ 44 ]}

كتب إيفور لويد تاكيت ، مؤلف كتابٍ مبكرٍ يُشكك في أبحاث الظواهر الخارقة، أنه على الرغم من أن جمعية أبحاث الظواهر الخارقة قد جمعت بعض الأعمال القيّمة، فإن معظم أعضائها النشطين "يفتقرون إلى التدريب في علم النفس الذي يؤهلهم لمهمتهم، وقد وقعوا ضحايا لتحيزٍ واضح، كما اعترفوا بذلك أحيانًا". ^{[ 45 ]} وانتقد تريفور هـ. هول ، العضو السابق في جمعية أبحاث الظواهر الخارقة، أعضاء الجمعية بسبب "رغبتهم الساذجة والمهووسة... في التصديق". كما ادعى هول أن أعضاء الجمعية "يفتقرون إلى المعرفة بالأساليب الخادعة". ^{[ 46 ]}

أكد الكاتب إدوارد كلود أن عضوي جمعية أبحاث الروحانية، ويليام ف. باريت وأوليفر لودج، يفتقران إلى الكفاءة اللازمة لكشف الاحتيال، وأشار إلى أن معتقداتهما الروحانية مبنية على التفكير السحري والخرافات البدائية. ^{[ 47 ]} ووصف كلود جمعية أبحاث الروحانية بأنها تقدم "فلسفة روحية همجية"، ووصف لغة أعضائها بأنها تستخدم مصطلحات مثل "الوعي الباطن" و"الطاقة التخاطرية" كغطاء لـ"خرافات زائفة". ^{[ 48 ]}

أجرت دراسة نفسية عام 2004 شملت 174 عضوًا من جمعية أبحاث الظواهر الخارقة، حيث أكملوا استبيانًا حول الأفكار الوهمية واختبارًا للاستدلال الاستنتاجي . وخلصت الدراسة إلى أن "الأفراد الذين أبدوا إيمانًا راسخًا بالخوارق ارتكبوا أخطاءً أكثر وأظهروا أفكارًا وهمية أكثر من الأفراد المتشككين". كما تزعم الدراسة أن اضطرابات الاستدلال قد يكون لها دور سببي في تكوين الاعتقاد بالخوارق. ^{[ 49 ]}

استقال بعض الأعضاء المتشككين من جمعية أبحاث الباراسيكولوجيا. استقال إريك دينغوال وكتب: "بعد ستين عامًا من الخبرة ومعرفة شخصية بمعظم علماء الباراسيكولوجيا البارزين في تلك الفترة، لا أعتقد أنني أستطيع تسمية ستة منهم ممن أعتبرهم باحثين موضوعيين يرغبون بصدق في اكتشاف الحقيقة. كانت الغالبية العظمى تريد إثبات شيء ما: أرادوا أن تخدم الظواهر التي كانوا يبحثون فيها غرضًا ما في دعم نظرياتهم المسبقة." (1985) ^{[ 40 ]}

نُشرت هذه المحاضر لأول مرة عام 1882 كسجل عام لأنشطة جمعية أبحاث السياسات العامة، وهي الآن مخصصة للأعمال الأطول، مثل الخطابات الرئاسية، ولا تُنشر إلا نادرًا. ^{[ 54 ]} المحرر الحالي هو ديفيد فيرنون.

تصدر مجلة جمعية أبحاث الظواهر الخارقة فصليًا منذ عام ١٨٨٤. وقد أُسست في البداية كدورية خاصة بالأعضاء فقط، لتُكمّل وقائع الجمعية . [ ^{٥٤ ] وتركز} حاليًا على الأبحاث المخبرية والميدانية الجارية، ولكنها تتضمن أيضًا أوراقًا نظرية ومنهجية وتاريخية في علم ما وراء النفس. كما تنشر مراجعات الكتب والمراسلات. رئيس التحرير الحالي هو ديفيد فيرنون.

تصدر مجلة جمعية أبحاث الظواهر النفسية، والتي كانت تُعرف سابقًا باسم مجلة باحث الظواهر النفسية ومراجعة الظواهر الخارقة، منذ عام 1996. ومن بين المحررين السابقين نيكولا ج. هولت . [ 55 ] أما ^{المحرر الحالي فهو} ليو رويكبي . ^{[ 52 ]}

موسوعة علم النفس الخارق هي مجموعة من المقالات ودراسات الحالة حول أبحاث علم النفس الخارق ، والتي تتضمن البحث العلمي في الظواهر النفسية. ^{[ 56 ]} وقد ساهمت وصية نايجل باكماستر في تأسيس هذه الموسوعة.