عقيل بن أبي طالب

عقيل بن أبي طالب (مضاء "عقيل بن أبي طالب "؛ الاسم الكامل أبو يزيد عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، العربية: أبو يزيد عقيل بن أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم ) ، ج . 580 - 670 أو 683 ، كان ابن عم النبي الإسلامي محمد والأخ الأكبر لعلي وجعفر بن أبي طالب . ^{[ 1 ]}

بعد أن قاتل إلى جانب حكام قريش في مكة ضد النبي محمد والمسلمين الأوائل، أسلم عقيل قبل وفاة النبي محمد ببضع سنوات عام 632م . وفي عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ، عُيّن خبيرًا في أنساب قريش. وخلال التنافس بين أخيه علي (الذي حكم كخليفة رابع من عام 656م حتى وفاته عام 661م ) ومعاوية (أول خليفة أموي )، انحاز عقيل في البداية إلى أخيه، لكنه ربما انحاز لاحقًا إلى معاوية، إذ يُقال إن الأخير قدّم له حوافز مالية أفضل.

اشتهر بفصاحته وروايته لعدد من الأحاديث ، وذلك بحسب ما ذكره مؤرخون لاحقون . ونظرًا لقرابته الوثيقة بالنبي محمد وعلي، فقد اعتبرت بعض الأجيال اللاحقة من نسله من أهل البيت (آل بيت النبي محمد الذين يُجلّهم الشيعة ). والجدير بالذكر أن غالبية القبائل الصومالية تدّعي انتسابها إلى عقيل بن أبي طالب، مع أن هذا الادعاء غير مدعوم تاريخيًا.

سيرة

يُقال إن عقيل بن أبي طالب وُلد بعد عشر سنوات من ولادة أخيه الأكبر طالب بن أبي طالب (الابن البكر لأبي طالب، عم النبي محمد وولي أمره، وفاطمة بنت أسد )، وقبل عشر سنوات وعشرين سنة من ولادة أخويه الأصغرين جعفر بن أبي طالب وعلي بن أبي طالب على التوالي. بعد وفاة والده أبي طالب حوالي عام 619م ، ورث عقيل وأخوه الأكبر طالب ثروة أبي طالب الطائلة. ^{[ 1 ]}

بعد أن قاتل في البداية ضد محمد في غزوة بدر (624)، حيث وقع أسيراً ثم اشتراه عمه عباس بن عبد المطلب ، أسلم حوالي عام 629 أو 630. وربما شارك في صفوف المسلمين في غزوتي مؤتة (629) وحنين (630). ^{[ 1 ]}

بعد انتصار المسلمين ووفاة النبي محمد عام 632م ، أقام عقيل في معسكرات الكوفة والبصرة لفترة من الزمن، داعمًا أخاه عليًا (الذي حكم من المدينة المنورة كخليفة رابع ، 656-661م ). ^{[ 1 ]} إلا أنه ربما تخلى لاحقًا عن علي، إذ انتقل إلى الشام للانضمام إلى بلاط معاوية بن أبي سفيان، الخليفة الأموي الأول ( حكم 661-680م ) . ^{[ 1 ]} ووفقًا لروايات لاحقة، كان دافع عقيل لتغيير موقفه هو أن معاوية كان أكثر استعدادًا من علي لسداد ديونه. ^{[ 1 ]} ورغم أنه ربما تخلى عن مطالب الهاشميين بالخلافة ودعم سياسيًا مطالبة الأمويين المنافسة ، [ ^{2 ] إلا} أنه دافع دائمًا عن أخيه عليًا ضد أي انتقاد وُجه إليه في بلاط معاوية. ^{[ 1 ]}

كان عقيل خبيرًا في أنساب قبيلة قريش (القبيلة الرئيسية في مكة، التي تنتمي إليها كل من الهاشميين والأمويين). وقد عينه الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ( حكم من 634 إلى 644م ) لتسجيل أسماء أفراد قريش في سجل القبيلة ( الديوان )، وللفصل في النزاعات المتعلقة بالأنساب. ^{[ 1 ]}

تزوج من فاطمة بنت عتبة، وأنجب منها عدة أبناء (أشهرهم مسلم بن عقيل ). وخلافًا لوالدهم، قرر عدد من أبنائه القتال في سبيل بني هاشم، واستشهدوا مع ابن عمهم الحسين بن علي في معركة كربلاء عام 680م . ^{[ 1 ]} أما عقيل نفسه، فقد توفي في المدينة المنورة بعد أن أصيب بالعمى، إما عام 670م أو (بحسب رواية أخرى) عام 683م . ^{[ 1 ]}

إرث

نُقلت أحاديث نبوية عديدة عن عقيل، كما ورد ذكره في أحاديث أخرى. وبحسب أحد هذه الأحاديث، فقد عبّر محمد عن حبه المزدوج لعقيل: حبٌّ له لقرابته به، وحبٌّ آخر لأنه كان الابن المُفضّل لأبي طالب (وكان لمحمد نفسه علاقة وثيقة بأبي طالب ، الذي تبنّاه بعد وفاة والده عبد الله بن عبد المطلب قبل ولادته بأشهر قليلة). ^{[ 1 ]}

كثيرًا ما استشهد الكتّاب اللاحقون بعقيل لبلاغته وردوده الذكية، التي وجّهها ضد زوجته فاطمة بنت عتبة وضد معاوية. ^{[ 1 ]} ويبدو أنه كان رجلاً ثريًا، يمتلك عقارات عديدة في مكة والمدينة. ويُقال إن أحد عقاراته في المدينة، دار عقيل ، كان يضم مقبرة دُفن فيها عدد من أبرز المسلمين الأوائل ( وخاصة أفراد من آل هاشم، مثل فاطمة بنت محمد وزوجة علي ). ^[¹^]

كان يُنظر أحيانًا إلى أحفاد عقيل من خلال ابنه محمد، المعروف باسم العقيلي ، من قبل الأجيال اللاحقة على أنهم أعضاء في أهل البيت (العائلة الممتدة لمحمد، الذين اعتبرهم الشيعة مؤهلين لحمل لقب الخليفة )، تمامًا مثل أحفاد أخويه علي (الآليين ) وجعفر (الجعفريين)، وكذلك أحفاد عم الإخوة الثلاثة عباس بن عبد المطلب ( العباسيين ). ^{[ 1 ]}

ادعاءات القبائل الصومالية بالانتماء إلى أصول صومالية

والجدير بالذكر أن الغالبية العظمى من العشائر الصومالية تنسب أصولها إلى عقيل بن أبي طالب. فعشيرة دارود الشمالية تنسب أصولها إلى عقيل مباشرةً من خلال جدها المزعوم دارود . أما العشائر الرعوية الشمالية ، مثل قبيلتي الحوية والدير ، فتنسب أصولها إلى عقيل من خلال جدها المزعوم المشترك سامالي (الذي يُشتق اسمه أيضًا من كلمة "صومالي"). ويُعتقد أحيانًا أن عشيرة إسحاق تنحدر من عقيل عبر صلة قرابة أمومية مع قبيلة الدير، لكنهم يدّعون أنهم ينحدرون من علي بن أبي طالب ، شقيق عقيل ، عبر صلة قرابة أبوية. وأخيرًا، تنسب العشائر الجنوبية التي تمارس الزراعة، مثل قبيلة الرهانوين، أصولها إلى عقيل من خلال جدها المزعوم المشترك ساب. ^{[ 3 ]} قد يبدو أحد جداول الأنساب المحتملة كما يلي: ^{[ 4 ]}

عقيل بن أبي طالب
- دارود
  - عشيرة دارود
- سامالي
  - إيرير
    - عشيرة هاوي
    - أجي
      - عشيرة دير
        عشيرة إسحاق (من جهة الأم)
- ساب
  - ديجيل
    - عشيرة راهانوين

هذه الادعاءات المتعلقة بالأنساب، والتي تُعد جزءًا مما أسماه سادا مير "أسطورة الأصل الإسلامي الصومالي"، ^{[ 5 ]} لا أساس لها من الصحة تاريخيًا. ومع ذلك، فهي تعكس العلاقات الثقافية العريقة بين الصومال (وخاصةً، وإن لم يكن حصريًا، أقصى شماله، أرض الصومال ) وجنوب الجزيرة العربية . ^{[ 6 ]}

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 روبين 2009 .
↑ روبين 2009. يُعارض هذا الرأي ماديلونغ 1997 ، ص 264 ، الذي يرى أنه لا يوجد دليل قاطع على أن عقيل قد ساند معاوية ضد أخيه علي. كما يعتبر ماديلونغ رأي لورا فيكيا فاغلييري بأن الخلاف بين عقيل وعلي كان بسبب اختلافات سياسية رأيًا لا أساس له من الصحة.
↑ جميع ما سبق في لويس 1961 ، الصفحات 11-13 ؛ انظر مختار 2003 ، الصفحة 62. حول التقسيم بين الساب والسامالي، انظر لويس 1988 ، الصفحات 6، 14-15 .
↑ لويس 1961 ، ص 12. للاطلاع على جدول أنساب مختلف قليلاً (لا سيما فيما يتعلق بانتماء الدارود إلى سامالي)، انظر أبينك 2009 ، ص 10. يُعد بناء وإعادة بناء جداول الأنساب وفقًا للتحالفات السياسية والاقتصادية المتغيرة جزءًا مهمًا من الثقافة الصومالية، ويتجسد ذلك في المثل القائل " تول وا تولاني" ، والذي يعني "العشيرة هي شيء متحد" (انظر أبينك 2009 ، ص 1-2 ).
^ مير 2020 ، ص 201، 205-206، راجع. ص 70-71، 154-155 .
↑ لويس 1994 ، ص 102-106، وخاصة ص 105. قارن بمحاولة إعادة بناء تاريخي لنسب العشائر الصومالية من قبل أبينك 2009 ، والتي لا تذكر حتى أي أصول عربية، بل تبدأ بساب وسمالي (انظر ص 10).

المراجع

أبينك، جي جي (2009). علم الأنساب الكامل للقبائل الصومالية (الطبعة الثانية) . سلسلة أوراق عمل مركز الدراسات الأفريقية. المجلد 84. ليدن: مركز الدراسات الأفريقية. hdl : 1887/14007 .
لويس، إيوان م. (1961). الديمقراطية الرعوية: دراسة عن الرعي والسياسة لدى الصوماليين الشماليين في القرن الأفريقي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780852552803.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
لويس، إيوان م. (1988). تاريخ حديث للصومال: الأمة والدولة في القرن الأفريقي ( الطبعة الثانية). بولدر ولندن: دار ويستفيو للنشر. ISBN 0-8133-7402-2.
لويس، إيوان م. (1994). الدم والعظم: نداء القرابة في المجتمع الصومالي . لورانسويل، نيوجيرسي: دار البحر الأحمر للنشر. ISBN 0-932415-93-8.
ماديلونج، ويلفرد (1997). الخلافة بعد محمد: دراسة عن الخلافة المبكرة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-56181-7.
مير، سادا (2020). الخصوبة الإلهية: استمرارية تحول أيديولوجية القرابة المقدسة في شمال شرق أفريقيا . منشورات معهد الآثار بجامعة لندن. المجلد 69. نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-138-36850-7.
مختار، محمد حاجي (2003). القاموس التاريخي للصومال . سلسلة القواميس التاريخية الأفريقية. المجلد 87. لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. ISBN 9780810866041.
روبن، أوري (2009). "عقيل بن أبي طالب". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23073 .

[Rubin2009-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 روبين 2009 .

[2] روبين 2009. يُعارض هذا الرأي ماديلونغ 1997 ، ص 264 ، الذي يرى أنه لا يوجد دليل قاطع على أن عقيل قد ساند معاوية ضد أخيه علي. كما يعتبر ماديلونغ رأي لورا فيكيا فاغلييري بأن الخلاف بين عقيل وعلي كان بسبب اختلافات سياسية رأيًا لا أساس له من الصحة.

[3] جميع ما سبق في لويس 1961 ، الصفحات 11-13 ؛ انظر مختار 2003 ، الصفحة 62. حول التقسيم بين الساب والسامالي، انظر لويس 1988 ، الصفحات 6، 14-15 .

[4] لويس 1961 ، ص 12. للاطلاع على جدول أنساب مختلف قليلاً (لا سيما فيما يتعلق بانتماء الدارود إلى سامالي)، انظر أبينك 2009 ، ص 10. يُعد بناء وإعادة بناء جداول الأنساب وفقًا للتحالفات السياسية والاقتصادية المتغيرة جزءًا مهمًا من الثقافة الصومالية، ويتجسد ذلك في المثل القائل " تول وا تولاني" ، والذي يعني "العشيرة هي شيء متحد" (انظر أبينك 2009 ، ص 1-2 ).

[5] مير 2020 ، ص 201، 205-206، راجع. ص 70-71، 154-155 .

[6] لويس 1994 ، ص 102-106، وخاصة ص 105. قارن بمحاولة إعادة بناء تاريخي لنسب العشائر الصومالية من قبل أبينك 2009 ، والتي لا تذكر حتى أي أصول عربية، بل تبدأ بساب وسمالي (انظر ص 10).

[ 1 ]

2 ] إلا

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗