Argumentum ad populum

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في نظرية الحجاج ، فإن الحجاج الشعبي ( باللاتينية : argumentum ad populum ، وتعني "الاستعانة بالشعب") [ 1 ] هو مغالطة غير رسمية تزعم أن ادعاءً ما صحيح أو جيد أو سليم لأن الكثير من الناس يعتقدون ذلك. [ 2 ]

أسماء بديلة

ومن الأسماء الأخرى لهذه المغالطة ما يلي:

وصف

مغالطة الاحتكام إلى العامة هي نوع منالمغالطات غير الرسمية، [ 1 ] [ 14 ] وتحديدًامغالطة عدم الصلة بالموضوع، [ 15 ] [ 16 ] وهي مشابهة لمغالطةالاحتكامإلىالسلطة. [ 14 ] [ 4 ] [ 9 ] وتعتمد هذه المغالطة على معتقدات أو أذواق أو قيم مجموعة من الناس، [ 12 ] حيث يُزعم أنه نظرًا لأن رأيًا أو موقفًا معينًا يتبناه أغلبية الناس، أو حتى الجميع، فهو صحيح. [ 12 ] [ 17 ]

تُعد الاستعانة بالشعبية أمراً شائعاً في الإعلانات التجارية التي تصور المنتجات على أنها مرغوبة لأنها تستخدم من قبل العديد من الناس [ 9 ] أو مرتبطة بالمشاعر الشائعة [ 18 ] بدلاً من توصيل مزايا المنتجات نفسها.

إن الحجة المعاكسة ، التي مفادها أن الشيء غير الشائع لا بد أن يكون معيباً، هي أيضاً شكل من أشكال هذه المغالطة. [ 6 ]

تتشابه هذه المغالطة في بنيتها مع بعض المغالطات الأخرى التي تنطوي على الخلط بين "مبررات" الاعتقاد و"قبوله الواسع" من قبل فئة معينة من الناس. فعندما يستند الاستدلال إلى معتقدات مجموعة من الخبراء، فإنه يتخذ شكل الاستدلال بالسلطة؛ أما إذا كان الاستدلال يتعلق بمعتقدات مجموعة من كبار السن المحترمين أو أفراد المجتمع على مر الزمن، فإنه يتخذ شكل الاستدلال بالتقاليد .

منحة دراسية

عرّف الفيلسوف إيرفينغ كوبي الحجة الشعبية تعريفاً مختلفاً عن الاستناد إلى الرأي العام نفسه، [ 19 ] باعتبارها محاولة لإثارة "مشاعر وحماس الجماهير". [ 19 ] [ 20 ]

يجادل دوغلاس ن. والتون بأن اللجوء إلى الرأي العام يمكن أن يكون صحيحًا منطقيًا في بعض الحالات، كما هو الحال في الحوار السياسي داخل الديمقراطية . [ 21 ]

الانعكاسات

في بعض الحالات، قد يجادل شخص ما بأن اعتقاد فئة معينة من الناس بصحة أمر ما (س) يعني بالضرورة خطأ هذا الأمر. يرتبط هذا المنطق ارتباطًا وثيقًا بمغالطة الاحتكام إلى الحقد، إذ يستغل ازدراء الشخص للعامة أو لشيء ما يتعلق بهم لإقناعهم بأن معظمهم مخطئون بشأن (س). يقع هذا الانقلاب المنطقي، المعروف باسم "الاحتكام إلى العامة "، في نفس الخلل المنطقي للمغالطة الأصلية، لأن فكرة "صحة (س)" منفصلة جوهريًا عن فكرة "اعتقاد فئة معينة من الناس بـ(س)": "تعتقد فئة معينة من الناس بصحة (س) لمجرد اعتقادهم بها، وليس لأي اعتبارات أخرى. لذلك، لا بد أن (س) خطأ". مع أن فئة معينة من الناس قد تعتقد بصحة (س) لأسباب مغلوطة، إلا أن (س) قد تظل صحيحة. فدوافعهم للاعتقاد بـ(س) لا تؤثر على صحة (س) أو خطئها.

Y = معظم الناس، كمية معينة من الناس، أشخاص من فئة ديموغرافية معينة.

X = عبارة يمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة.

أمثلة:

  • "هل ستكون مجرد تابع أعمى يشرب الحليب والماء مثل أي شخص آخر، أم ستستيقظ وتشرب منتجي؟"
  • "الجميع يحب فرقة البيتلز ، وهذا يعني على الأرجح أنهم لم يمتلكوا نفس القدر من الموهبة التي امتلكتها فرقة < Y band > ، التي لم تحقق مبيعات تجارية ." [ a ]
  • "إن الشعب الألماني اليوم يتألف من جيل أوشفيتز ، وكل شخص في السلطة مذنب بطريقة أو بأخرى. كيف لنا أن نصدق الدعاية السائدة بأن الاتحاد السوفيتي إمبريالي وشمولي؟ من الواضح أنه ليس كذلك." [ ب ]
  • "الجميع يحب الممثل ( أ ) . لا بد أن الممثل ( أ ) ليس موهوباً بقدر الممثلين الجادين والمخلصين الذين لا يحظون بشعبية كبيرة مثل الممثل ( ب ) ."

بشكل عام، يكون رد الفعل عادةً كالتالي: "يعتقد معظم الناس أن أ و ب كلاهما صحيح. ب خاطئ. إذن، أ خاطئ." ولا ينبغي الخلط بين مغالطة التحيز الزمني ومغالطة الاحتكام إلى الرأي العام . فالتحيز الزمني هو الادعاء بأنه إذا كان الاعتقاد بكل من س و ص شائعًا في الماضي، وإذا ثبت مؤخرًا عدم صحة ص، فإن س يجب أن يكون خاطئًا أيضًا. ويستند هذا المنطق إلى الإيمان بالتطور التاريخي، وليس - كما هو الحال في مغالطة الاحتكام إلى الرأي العام - على مدى شيوع س و/أو ص حاليًا.

الاستخدامات الصحيحة

تعتبر الاستناد إلى الرأي العام مقبولة في الحالات التي يكون فيها الإجماع هو العامل الحاسم في صحة البيان، مثل الاستخدام اللغوي وتعريفات الكلمات.

لغة

يرى اللغويون الوصفيون أن القواعد النحوية والإملائية والتعبيرات الصحيحة يحددها متحدثو اللغة، لا سيما في اللغات التي لا تخضع لهيئة مركزية حاكمة. ووفقًا لهذا الرأي، إذا شاع استخدام تعبير غير صحيح، فإنه يصبح صحيحًا. في المقابل، يعتقد اللغويون المعياريون أن التعبيرات غير الصحيحة تبقى غير صحيحة بغض النظر عن عدد مستخدميها. [ 22 ]

الرياضيات

الدوال الخاصة هي دوال رياضية لها أسماء ورموز رياضية راسخة نظراً لأهميتها في الرياضيات والمجالات العلمية الأخرى.

لا يوجد تعريف رسمي لما يجعل الدالة دالة خاصة؛ بل يتم تعريف مصطلح الدالة الخاصة بالتوافق. تشمل الدوال التي تُعتبر عمومًا دوالًا خاصة اللوغاريتمات ، والدوال المثلثية ، ودوال بيسل .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هذه الأفكار مُعاد صياغتها من هذا العرض التقديمي للمؤلفين أندرو بوتر وجوزيف هيث، حيث ذكرا ما يلي:
    • على سبيل المثال، يرغب الجميع في الاستماع إلى فرق موسيقية رائعة لم يسمع بها أحد من قبل، لكن ليس بمقدورنا جميعًا فعل ذلك. فبمجرد أن يعرف الكثيرون عن هذه الفرقة الرائعة، تفقد مكانتها كفرقة مستقلة. فنقول إنها أصبحت تجارية أو "رائجة" أو حتى "مُستَغَلّة من قِبَل النظام". ما حدث ببساطة هو أن الكثيرين بدأوا بشراء ألبوماتهم، فلم يعد الاستماع إليها مصدرًا للتميز. ولذلك، يضطر المتمردون الحقيقيون إلى البحث عن فرق جديدة للاستماع إليها لا يعرفها أحد، حفاظًا على تميزهم وشعورهم بالتفوق على الآخرين.
  2. ↑ هذه الأفكار مقتبسة من مقال "عصابة بادر ماينهوف" في مكتبة الجريمة الحقيقية ، والذي ينص على ما يلي:
    • ربما أخطأت غودرون إنسلين في كثير من الأمور، أو معظمها، لكنها لم تكن تتحدث بحماقة عندما وصفت جيل منتصف العمر في عصرها بـ"جيل أوشفيتز". لم يكن جميعهم نازيين، بالطبع، لكن الكثير منهم أيدوا هتلر. انضم العديد منهم إلى شباب هتلر وخدموا في القوات المسلحة، وقاتلوا في حروب الغزو النازية. قاومت أقلية منهم النازية بشكل غير فعال، لكن بشكل عام، كان جيلاً يرزح تحت عبء هائل من الذنب والعار  ... كان دافع العديد ممن انضموا إلى ما سيُعرف لاحقًا باسم عصابة بادر-ماينهوف رغبة لا شعورية في إثبات أنهم كانوا على استعداد للمخاطرة بحياتهم لهزيمة النازية  ... كان الألمان الغربيون على دراية تامة بذلك. كان لدى الكثير منهم أقارب في ألمانيا الشرقية، وكانوا يدركون تمامًا أن الحياة في ظل الشيوعية كانت صارمة ومتشددة في أحسن الأحوال، وقمعية بشكل وحشي في كثير من الأحيان.

مراجع

  1. 1 2 والتون، دوغلاس ن. (1999). مناشدة الرأي العام . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 61-62 . ISBN  0-271-01818-6. إل سي سي إن 98031384 . 
  2. ^ أيالا، مايتي (11 يناير 2021). "Falacia ad populum: التعريف والميزات والأمثلة" . لايفدر (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2021 .
  3. 1 2 كونواي، ديفيد؛ مونسون، رونالد (1997). عناصر الاستدلال ( الطبعة الثانية). شركة وادزورث للنشر. الصفحات 127-128 . ISBN   0-534-51672-6.
  4. 1 2 3 إبستين، ريتشارد ل.؛ روني، مايكل (2017). التفكير النقدي ( الطبعة الخامسة). سوكورو، نيو مكسيكو: منتدى التفكير المتقدم. ص 76. ISBN   978-1-938421-32-7. إل سي سي إن 2017471425 . 
  5. ↑ والتون (1999) ، ص 123.
  6. 1 2 3 جوفير، ترودي (2009). دراسة عملية في الحجاج ( الطبعة السابعة). سينجايج ليرنينج. ص 162. ISBN   978-0-495-60340-5.
  7. ↑ تيتل، بيج (2011). التفكير النقدي: دعوة إلى العقل . روتليدج. ص 136. ISBN  978-0-203-84161-7.
  8. ↑ والتون (1999) ، ص 81، 85.
  9. 1 2 3 4 إنجل، إس. موريس (1994). مغالطات اللغة ومزالقها: فخ اللغة . نيويورك: منشورات دوفر. ص 145-146 . ISBN  0-486-28274-0. إل سي سي إن 94019770 . 
  10. ↑ هيندرر، درو (2005). بناء الحجج . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-59752-076-8.
  11. 1 2 مكراو، بنجامين و. (2018). "نداء الشعب" . في آرب، روبرت؛ باربون، ستيفن؛ بروس، مايكل (محررون). الحجج المغلوطة: 100 من أهم المغالطات في الفلسفة الغربية . جون وايلي وأولاده. ص 112-114 . ISBN  978-1-119-16790-7.
  12. 1 2 3 فان فليت، جاكوب إي. (2011). المغالطات المنطقية غير الرسمية: دليل موجز . مطبعة الجامعة الأمريكية. ص. 20. رقم ISBN  978-0-7618-5432-6. إل سي سي إن 2016448028 . 
  13. ↑ والتون (1999) ، ص 197.
  14. 1 2 هانسن، هانز (29 مايو 2015). "المغالطات" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد.
  15. ↑ ريشر، نيكولاس؛ شاغرين، مورتون ل. "المغالطة" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2019 .
  16. ↑ هيتشكوك، ديفيد (2017). في الاستدلال والجدال: مقالات في المنطق غير الرسمي والتفكير النقدي . سبرينغر. ص 406. ISBN  978-3-319-53561-6. إل سي سي إن 2017930649 . 
  17. ↑ وودز، جون (2012). "تاريخ المغالطات في المنطق الغربي" . في: غاباي، د.م.؛ بيليتييه، ف.ج.؛ وودز، ج. (محررون). المنطق: تاريخ مفاهيمه المركزية . دليل تاريخ المنطق. نورث هولاند. ص 561. ISBN  978-0-08-093170-8.
  18. ↑ والتون، دوغلاس ن. (1989). "الاستناد إلى العاطفة" . المنطق غير الرسمي: دليل للمحاججة النقدية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 84. ISBN  0-521-37032-9. إل سي سي إن 88030762 . 
  19. 1 2 فريمان، جيمس ب. (1995). "الاستناد إلى الشعبية والافتراض من خلال المعرفة العامة" . في هانسن، هانز ف.؛ بينتو، روبرت س. (محرران). المغالطات: قراءات كلاسيكية ومعاصرة . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 266. ISBN  0-271-01416-4.
  20. ↑ والتون، دوغلاس ن. (1992). "Argumentum Ad Populum" . مكانة العاطفة في الجدال . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 66-67 . ISBN  0-271-00833-4. إل سي سي إن 91030515 . 
  21. ↑ والتون (1992) ، ص 65.
  22. ↑ "نصائح التحرير: التقييد مقابل الوصف" . 15 أبريل 2021.

للمزيد من القراءة