أريمانيوس

أريمانيوس ( باليونانية : Αρειμάνιος Areimánios ؛ باللاتينية : Arīmanius ) هو اسم إله غامض ورد ذكره في بعض النصوص الأدبية اليونانية وخمسة نقوش لاتينية . يُفترض أنه خصم أورومازيس ( باليونانية القديمة : Ὡρομάζης Hōromázēs )، إله النور. في النصوص الكلاسيكية، وفي سياق الزرادشتية ، يشير اسم أريمانيوس (مع بعض الاختلافات) بوضوح إلى تفسير اليونانيين والرومان للإله الفارسي أهريمان . ^{[ 1 ] : 2034.} تشير النقوش اللاتينية التي عُثر عليها في سياق ميثرا إلى إله مُعاد تعريفه أو مختلف يحمل اسمًا مطابقًا تقريبًا. ^{[ 2 ] : 226}

أطول نص في الأدب الكلاسيكي عن أريمانيوس ورد في قسمين من كتابات بلوتارخ ^{[ 3 ]} ، حيث يصفه بأنه الجانب المظلم أو الشرير في ثنائية مع أوروماز ( أو أهورا مازدا ). ^{[ 5 ]} مع ذلك، كان بلوتارخ ^{[ 3 ]} يصف الزرادشتية الفارسية تحديدًا ، وليس أريمانيوس الغامض المذكور في أسرار ميثراس . في سياق الميثراسية الرومانية ، يبدو من طريقة استخدام الاسم أنه من غير المعقول أن يشير إلى كيان شرير، مهما بدت تصويراته مرعبة. ^{[ 2 ] : 226-227}

الشكل الأكثر شيوعًا للاسم في وروداته القليلة بين المؤلفين اليونانيين هو Ἀρειμανιος ( أريمانيوس )، والذي يُفترض أنه يُترجم إلى صيغة فارسية قديمة غير موثقة * ahramanyu ، والتي كانت ستُنتج، مع ذلك، صيغة فارسية وسطى * ahrmen . وقد ورد الاسم بصيغة Ἀριμάνης ( أريمانيس ) عند أغاثياس ، وبصيغة Ἀρειμανής ( أريمانييس ) عند هيسيخيوس ، مُترجمًا بذلك الصيغة الفارسية الوسطى أهرمان . ويمكن تفسير اختلافات الاسم التي لا يُمكن استنتاجها من خلال اللغويات المنهجية بتشابهه مع الكلمات اليونانية التي تعني "محارب" (انظر أسماء وألقاب آريس ). ^{[ 4 ] : ​​312-313}

بحسب بلوتارخ ^{[ 3 ] : 46} ، ذكر زرادشت "أريمانيوس" كأحد المتنافسين اللذين كانا صانعي الخير والشر. من حيث الإدراك الحسي، كان أوروميزيس يُشبه بالنور، وأريمانيوس بالظلام والجهل؛ وبينهما ميثراس الوسيط. وكان أريمانيوس يتلقى القرابين المتعلقة بدفع الشر والحداد .

يصف بلوتارخ ^{[ 3 ]} طقوسًا أُقيمت لأريمانيوس، فيقول إن الإله استُدعي باسم هاديس ^{[ 6 ] : 68،} ويُعرّفه بأنه بلوتو ، وهو اسم حاكم العالم السفلي عند الإغريق، والذي شاع استخدامه في النصوص والنقوش المتعلقة بالأديان السرية ، وفي كتابات المسرحيين والفلاسفة اليونانيين في أثينا خلال العصر الكلاسيكي . ويشير توركان ^{[ 7 ] : 232} إلى أن بلوتارخ يصف أريمانيوس بأنه "نوع من بلوتو المظلم ". مع ذلك، يُسمّي بلوتارخ الإله اليوناني هاديس ، وليس بلوتون المستخدم في التقاليد الإليوسينية ^{[ أ ]} ("الخفي") والظلام. ^{[ ب ]}

تطلّبت طقوس أريمانيوس نباتًا غير معروف يُطلق عليه بلوتارخ اسم " أومومي " ( هاوما أو سوما )، وكان يُدقّ في هاون ويُخلط بدم ذئب مُضحّى به. ثم يُنقل المزيج إلى مكان " لا تُشرق فيه الشمس أبدًا " ويُلقى فيه. ويضيف أن "جرذان الماء" تنتمي إلى هذا الإله، ولذلك يُعتبر صائدو الجرذان الماهرون رجالًا محظوظين.

ثم يقدم بلوتارخ أسطورة نشأة الكون :

أورومازيس، المولود من أنقى نور، وأريمانيوس، المولود من الظلام، في صراع دائم. خلق أورومازيس ستة آلهة: أولهم إله الفكر الصالح، وثانيهم إله الحق، وثالثهم إله النظام، ومن البقية إله الحكمة، وإله الثروة، وإله صنع المتعة في ما هو نبيل. لكن أريمانيوس خلق منافسين، كما لو كانوا مساوين لهم في العدد. ثم ضاعف أورومازيس حجمه ثلاث مرات، وابتعد عن الشمس مسافةً تساوي بُعد الشمس عن الأرض، وزين السماء بالنجوم. وضع نجمًا واحدًا أمام جميع النجوم الأخرى حارسًا ومراقبًا، وهو نجم الكلب . خلق أربعة وعشرين إلهًا آخر ووضعهم في بيضة . لكن الآلهة التي خلقها أريمانيوس، والتي كانت مساوية للآخرين في العدد، اخترقت البيضة ودخلت إليها؛ ومن هنا امتزجت الشرور بالخير. لكن سيأتي وقتٌ مُقدَّرٌ فيه أن يُباد أريمانيوس، الذي كان يُسبِّب الأوبئة والمجاعات، إبادةً تامةً ويختفي؛ وحينها ستُصبح الأرض سهلًا مُنبسطًا، وسيكون هناك نمط حياة واحد ونظام حكم واحد لشعبٍ مُبارك يتحدثون جميعًا لغةً واحدة. - بلوتارخ ^{[ 8 ] [ 3 ] : 47}

أكدت الباحثة ماري بويس أن المقطع يُظهر معرفة "دقيقة إلى حد ما" بالأساسيات الزرادشتية. ^{[ 9 ]}

في كتابه "حياة ثيميستوكليس" ، يذكر بلوتارخ أن الملك الفارسي يستحضر اسم أريمانيوس، ويطلب من الإله أن يجعل أعداء الملك يتصرفون بطريقة تؤدي إلى طرد أفضل رجالهم؛ وقد شكك دي  يونغ (1997) ^{[ 4 ] : ​​313} في أن الملك الفارسي سيصلي لإله الشر في دينه الوطني، وخاصة في العلن.

بحسب بلوتارخ، قام الملك بعد ذلك بتقديم قربان وسكر - وهو في جوهره نكتة متكررة عن ملوك فارس في كتابات بلوتارخ، وبالتالي فهو دليل مشكوك فيه على السلوك الفعلي. ^{[ 4 ] : ​​314}

اعتقد فرانز كومون أن الميثرائية اليونانية الرومانية تأثرت ببعض معتقدات المازدية القديمة ، بما في ذلك الثنائية الأخلاقية . ومع ذلك، لم يُعثر على أي دليل في أي معبد ميثرائي على وجود عبادة " أومومي " ( هاوما ، سوما ) ^{[ 2 ]} التي ربطها بلوتارخ بطقوس أريمانيوس الفارسية . ^{[ 3 ]}

يشكّك معظم الباحثين في أن أتباع ميثراس قد حافظوا بالفعل على عقيدة المجوس الفرس ، على الرغم من استنادهم إلى مرجعيتهم، إلا أن اسم أريمانيوس يصعب فصله عن التراث الفارسي لأهريمان ؛ ^{[ 7 ] : 232 [ 2 ] : 217 وما بعدها} ، ومع ذلك، فقد رفض العديد من الباحثين ربط ميثراس بإله شرير لا يُقهر ظاهريًا، باعتباره أمرًا غير معقول في جوهره . ^{[ 2 ] : 227}

على الرغم من استبعاد فكرة التسامح مع إله شرير، إلا أن نقش "Deo Areimanio " ( إلى الإله أريمانيوس ) موجود بالفعل على بعض مذابح ميثراس ، ولكن دون أي وصف يربط هذا الاسم بصورة معينة. ^{[ 11 ]} توجد خمسة نقوش إهداء عالية الجودة لأريمانيوس في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، ولكن لا يوجد أي منها على أي من الصور العديدة لشخصية ميثراس ذات رأس الأسد . ^{[ 12 ]} يشير نص نقوش الإهداء إلى أنه في سياق ميثراس، لم يُنظر إلى أريمانيوس على أنه كائن شرير، مهما كان مخيفًا. ويعلق غوردون قائلاً:

"إن النقطة الحقيقية هي بالتأكيد أننا لا نعرف شيئًا ذا أهمية عن أريمانيوس الغربي ." ^{[ 2 ] : 227}

يتكهن الباحث في العلوم الخفية، دي جي  كوبر، بأن الشكل ذو رأس الأسد لا يصور إلهًا، بل يمثل رمزياً الحالة الروحية التي يتم بلوغها في درجة برج الأسد - وهي مستوى " الخبير " في الميثرائية. ^{[ 13 ]} إذا كان الأمر كذلك، فسيكون ذلك سببًا إضافيًا لفصل اسم أريمانيوس عن الشكل ذي رأس الأسد.

• الوسائط المتعلقة بأريمانيوس على ويكيميديا ​​كومنز