هاوما

في الأفيستا ، وُصف نبات الهوما بإيجاز في كتاب هوم ياشت ، بينما ورد وصف أكثر تفصيلاً في كتاب هوم ستوم . وتشمل الصفات الفيزيائية، كما وردت في النصوص، ما يلي:

• للنبات سيقان وجذور وفروع ( ياسنا 10.5).
• يحتوي على نبات يُسمى "آسو" ( ياسنا 9.16). يُستخدم مصطلح "آسو" فقط عند وصف " هاوما" ، وليس له ترجمة مُعتمدة. ويشير إلى "الأغصان" وفقًا لديتر تايليو، و"الساق" وفقًا لروبرت واسون، و"الألياف" أو "اللحم" وفقًا لإيليا غيرشيفيتش، و"البراعم" وفقًا للورانس هيوورث ميلز .
• طويل القامة ( ياسنا 10.21، فينديداد 19.19)
• إنها عطرة ( ياسنا 10.4)
• لونه أخضر ذهبي (التسمية القياسية، ياسنا 9.16 وما إلى ذلك).
• يمكن الضغط عليه ( ياسنا 9.1، 9.2)
• ينمو على الجبال، "ينتشر بسرعة"، "متباعدًا على العديد من المسارات" ( ياسنا 9.26، 10.3-4 وما إلى ذلك) "إلى المضائق والهاويات" ( ياسنا 10-11) و"على السلاسل الجبلية" ( ياسنا 10.12).

تشمل السمات غير المباشرة (أي آثار استهلاكها):

• فهو يعزز الشفاء ( ياسنا 9.16-17، 9.19، 10.8، 10.9)
• يزيد من الإثارة الجنسية ( ياسنا 9.13-15، 9.22)
• إنها تقوي الجسم جسديًا ( ياسنا 9.17، 9.22، 9.27)
• إنه يحفز اليقظة والوعي ( ياسنا 9.17، 9.22، 10.13)
• يمكن تناول المستخلص المسكر بشكل طفيف دون آثار جانبية سلبية ( ياسنا 10.8).
• إنه مغذي ( ياسنا 9.4، 10.20) و"أكثر تغذية للروح" ( ياسنا 9.16).

تتطابق العديد من الخصائص الفيزيائية الموصوفة في نصوص الأفيستا مع النبات المستخدم في الممارسة الزرادشتية المعاصرة. في التحضير الحالي لنبات الباراهوما (للمزيد من التفاصيل، انظر آب زور )،

• يتم دق الأغصان بشكل متكرر في وجود القليل من الماء، مما يشير إلى أن الهوما القديمة كانت قابلة للذوبان في الماء أيضًا.
• يتعين على الزرادشتيين الهنود استيراد الأغصان، الذين يعتقدون أنها غير متوفرة في شبه القارة الهندية لأسباب مناخية.
• يتم إنتاج كميات صغيرة جداً.

بحسب فالك، يستخدم الزرادشتيون البارسيون نوعًا مختلفًا من نبات الإيفيدرا ، وعادة ما يكون الإيفيدرا بروسيرا ، المستورد من وادي نهر هاري في أفغانستان . ^{[ 5 ]}

منذ أواخر القرن الثامن عشر، حين أتاح أنكيتيل-دوبرون وآخرون أجزاءً من الأفيستا للباحثين الغربيين، سعى العديد من العلماء إلى إيجاد مكافئ نباتي للهاوما كما هو موصوف في النصوص وكما يُستخدم في الممارسات الزرادشتية المعاصرة. ركزت معظم المقترحات إما على الأدلة اللغوية أو علم الأدوية المقارن أو على الاستخدام الطقسي. ونادرًا ما جُمعت هذه الجوانب الثلاثة معًا، مما أدى عادةً إلى رفض هذه المقترحات سريعًا.

في أواخر القرن التاسع عشر، وُجد أن الزرادشتيين المحافظين في يزد (إيران) يستخدمون جنس الإيفيدرا ، المعروف محليًا باسم "هوم" أو "هوما" ، والذي كانوا يصدرونه إلى الزرادشتيين الهنود. ^{[ 6 ]} وكما أثبت فالك أيضًا، يتطلب هذا النبات مناخًا باردًا وجافًا، أي أنه لا ينمو في الهند (التي تتميز إما بارتفاع درجة حرارتها أو ارتفاع رطوبتها أو كليهما)، ولكنه يزدهر في آسيا الوسطى. لاحقًا، اكتُشف أن عددًا من اللغات الإيرانية واللهجات الفارسية تستخدم كلمة "هوم" أو مصطلحات مشابهة كاسم محلي لبعض أنواع الإيفيدرا . وبالنظر إلى الأدلة اللغوية والطقوسية مجتمعة، بدا أنها تُثبت بشكل قاطع أن "هوما" هو أحد أنواع الإيفيدرا .

في النصف الثاني من القرن العشرين، سعت عدة دراسات إلى إثبات أن الهوما مادة مؤثرة على العقل ، مستندةً في حججها إلى افتراض أن السوما، وهي مادة هندية إيرانية بدائية، كانت من المهلوسات . ويستند هذا الافتراض إلى ريجفيدا، الماندالا 8، الترتيلة 48. إلا أن فالك (1989) وهوبن (2003أ) رفضا هذا الافتراض، مؤكدين أن السوما لم تكن مهلوسة. وبالنظر إلى جميع التراتيل الـ 115 المخصصة للسوما مجتمعة، بدلاً من الترتيلة ريجفيدا 8.48 وحدها ، وإلى الاستخدام الحديث لنبات الإيفيدرا من قبل الممارسين، خلص فالك وهوبن إلى أن الإيفيدرا هي الهوية المنطقية الوحيدة للسوما . علاوة على ذلك، فإن الإشارات إلى الخصائص المؤثرة على الوعي كانت مقتصرة على تخمير مستخلص النبات، وهو ما لا يتوفر له الوقت الكافي ليحدث في الممارسات اليومية.

في ختام ملاحظاته حول ورشة عمل هاوما-سوما التي عُقدت عام ١٩٩٩ في لايدن ، كتب يان إي إم هوبن: "على الرغم من المحاولات الحثيثة للتخلص من نبات الإيفيدرا من قِبل أولئك الذين يتوقون إلى اعتبار السوما من المواد المهلوسة، إلا أن مكانتها كمرشح جاد للسوما في الريجفيدا والهاوما في الأفستا لا تزال قائمة". ^{[ ٧ ]} وهذا ما يؤكده فالك، الذي أشار في ملخصه إلى أنه "لا حاجة للبحث عن نبات آخر غير الإيفيدرا ، وهو النبات الوحيد الذي لا يزال يستخدمه البارسيون حتى يومنا هذا " . ^{[ ٨ ]}

يُعدّ نبات الهوما عنصرًا أساسيًا في الأسطورة المحيطة بولادة زرادشت . في القصة، أخذ والده بوروشاسبا قطعة من نبات الهوما وخلطها بالحليب. أعطى زوجته دوغدوفا نصف الخليط، وتناول هو النصف الآخر. ومن ثمّ حملت زوجته بزرادشت الذي مُنح روح النبات.

بحسب التقاليد، تلقى زرادشت وحيه على ضفة نهر أثناء تحضيره الباراهوما لطقوس آب زور (زاتسبرام ٢١.١)، أي للتطهير الرمزي لمياه آبان . ويتجلى هذا التطهير الرمزي أيضًا في ياسنا ٦٨.١، حيث يُعوّض المُحتفل عن الضرر الذي ألحقته البشرية بالمياه: "هذه القرابين، التي تحتوي على الهوما والحليب والرمان، ستُعوّضك".

من المحتمل أن تكون حزمة الأغصان (المعروفة أيضًا باسم " بارسمان " في اللغة الأفيستية ) في الأصل حزمة من سيقان الهوما. يُرتبط إله الهوما بالكهنوت (انظر: الهوما كإله )، بينما تُعد سيقان البارسم "المقطوعة للحزم التي تربطها النساء" ( ياسنا 10.17) رمزًا وأداةً للكهنة الزرادشتيين. تُصنع البارسم اليوم من أغصان الرمان ( انظر: تحضير الباراهوما لصلاة الظهر ).

في ملحمة الشاهنامة للفردوسي ، التي تتضمن قصصًا من الأفيستا (مع الإشارة إلى المصدر)، يظهر هوم كناسك، ساكن الجبال، يتمتع بقوة خارقة. يقيد هوم أفراسياب (بالفارسية الوسطى، والأفستية: "التوراني الشرير فرانجراسيان "، ياسنا 11.7) بالحزام المقدس، ويسحبه من أعماق الأرض (المسماة هانكانا في الأفيستا، وهانغ-إي-أفراسياب في الفارسية الوسطى) حيث توجد مملكة أفراسياب "المحاطة بالمعدن" والمحصنة ضد أي هجوم بشري.

في قصة أخرى، كان فيفانغهاط أول من ضغط على الهوما من البشر ، فكافأه هوم بابنٍ اسمه جمشيد . في ياسنا 9.3-11، يسأل زرادشت الإله من حضّر الهوما أولًا، وما هي المكافأة، فيجيبه الهوما بذكر فيفانغهاط (بالفارسية: فيفانغهاط) الذي وُلد له ييما خشايتا ( جمشيد )؛ وأثويا (أبتين) الذي وُلد له ثريتاونا ( فريدون )؛ وثريتا الذي وُلد له أورفاكسايا وكيريساسبا (كارشاسب وغارشاسب). يُعدّ الأخيران أيضًا شخصيتين في التقاليد الكهنوتية البطولية، ولا يزال الزرادشتيون المحافظون الذين يتبعون الكهنوت الوراثي يُصلّون إلى الهوما من قِبل الراغبين في إنجاب الأطفال (وخاصةً الأبناء الشرفاء الذين سيصبحون كهنة أيضًا). وتتفق الرواية الواردة في الفيدا الهندية إلى حد كبير مع رواية الأفيستا الإيرانية . أول من قاموا بتحضير السوما هم فيفاسفات، وهو والد ياما ومانو ، وتريتا أبتيا .

كتب جيمس دارمستيتر ، في أطروحته التي قدمها عام 1875 حول أساطير الأفيستا، متكهناً باعتقاد البارسيين بأن أغصان الإيفيدرا لا تتحلل:

...  إنها تحوي قوة الحياة في المملكة النباتية بأكملها... يُطلق عليها كل من الفيدا والأفيستا لقب "ملك الأعشاب الشافية"... تقول نصوص الزرادشتية أن الهوما نوعان: الهوما الأبيض وشجرة بلا ألم. هل يُعقل أن يكون السوما شجرة الحياة ؟ مانح الخلود؟

يتجلى الاعتقاد الزرادشتي الهندي المذكور آنفًا أيضًا في الممارسة الزرادشتية المعاصرة المتمثلة في إعطاء بضع قطرات من الباراهوما للمولود الجديد أو المحتضر (انظر : آب زور ). ويبدو أن هذا الاعتقاد قديم جدًا، وعابر للثقافات. وكما يشير فالك، مستذكرًا اكتشاف أوريل شتاين لنباتات الإيفيدرا المدفونة في مواقع دفن حوض تاريم التي تعود إلى القرن الأول الميلادي: "إن النبات الخالد، الذي يمثل أو يرمز إلى استمرارية الحياة، هو الأنسب لطقوس الدفن".

تنمو نبتة "هوم بيضاء" أسطورية عند ملتقى "مجمع المياه العظيم" ونهر عظيم . ووفقًا لكتاب "ويزيداجيها زادسبرم" ، في آخر الزمان، عندما ينتصر أورمزد على أهريمان ، سيتقاسم أتباع الدين الحقّ " باراهوم " مصنوعًا من "هوم البيضاء"، وبذلك ينالون الخلود لأجسادهم المُبعثة. ( زادسبرم 35.15)