الازدواجية في علم الكونيات

بدأ مفهوم الازدواجية الأخلاقية كمعتقد لاهوتي. وقد تجلى هذا المفهوم ضمنيًا في المعتقدات الدينية المصرية القديمة من خلال التباين بين الإله ست (الفوضى، الموت) والإله أوزيريس (النظام، الحياة). ^{[ 8 ]} أما أول تصور صريح للازدواجية فقد ظهر في الديانة الفارسية القديمة، الزرادشتية، في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا. والزرادشتية ديانة توحيدية تؤمن بأن أهورا مازدا هو الخالق الأزلي لكل الخير. وأي انتهاك لنظام أهورا مازدا ينشأ من دروج ، وهو كل ما لم يُخلق. ومن هنا يبرز خيار مصيري أمام الإنسان: إما أن يشارك مشاركة كاملة في حياة أهورا مازدا، أو أن يمتنع عن ذلك ويمنح دروج القوة. وتتجلى الازدواجية الشخصية بشكل أوضح في معتقدات الديانات اللاحقة.

إن الثنائية الدينية في المسيحية بين الخير والشر ليست ثنائية كاملة، إذ أن الله (الخير) سيقضي حتمًا على الشيطان (الشر). وتستند الثنائية المسيحية المبكرة إلى حد كبير على الثنائية الأفلاطونية (انظر: الأفلاطونية المحدثة والمسيحية ). كما توجد ثنائية شخصية في المسيحية، تتمثل في التمييز بين الروح والجسد استنادًا إلى فكرة الروح المسيحية غير المادية . ^{[ 9 ]}

• الثنائية الجذرية - أو الثنائية المطلقة التي تفترض وجود قوتين إلهيتين متساويتين. ^{[ 10 ]} تتصور المانوية عالمين كانا متعايشين سابقًا، عالم النور وعالم الظلام، ثم انخرطا في صراع نتيجة لأفعال الظلام الفوضوية. لاحقًا، انحصرت عناصر معينة من النور داخل الظلام؛ والغرض من الخلق المادي هو تنفيذ عملية استخراج بطيئة لهذه العناصر الفردية، وفي نهايتها يسود عالم النور على الظلام. من المرجح أن المانوية ورثت هذه الأسطورة الثنائية من الزرادشتية ، حيث يُعارض الروح الأبدي أهورا مازدا نقيضه أنغرا ماينيو ؛ ويخوض الاثنان صراعًا كونيًا، ستنتهي خاتمته بانتصار أهورا مازدا أيضًا. تضمنت " ترنيمة اللؤلؤة " الاعتقاد بأن العالم المادي يُقابل نوعًا من التسمم الخبيث الذي تُسببه قوى الظلام لإبقاء عناصر النور محصورة داخله في حالة من التشتت والذهول.
• الثنائية المخففة - هي حالة يكون فيها أحد المبدأين أدنى من الآخر. فقد تصورت حركات غنوصية كلاسيكية، كالسيثيين، العالم المادي على أنه مخلوق من قِبل إله أدنى من الإله الحق الذي كان موضع عبادتهم. أما العالم الروحي، فيُتصور على أنه مختلف جذريًا عن العالم المادي، ومتطابق مع الإله الحق، والموطن الحقيقي لبعض أفراد البشرية المستنيرين؛ ولذا، عبّرت هذه الأنظمة عن شعور بالغ بالاغتراب في العالم، وكان هدفها النهائي هو تمكين الروح من التحرر من قيود العالم المادي. ^{[ 10 ]}

مع ذلك، لا يمكن دائمًا التمييز بسهولة بين مبادئ التوحيد الثنائي والتوحيد الثنائي، كما هو الحال في نظام يُمثل فيه أحد الآلهة الصيف والجفاف، والآخر الشتاء والمطر/الخصوبة (انظر أسطورة بيرسيفوني ). وقد اعتقدت الماركيونية ، وهي طائفة مسيحية مبكرة، أن العهدين القديم والجديد من تأليف إلهين متضادين: كلاهما من المبادئ الأولى، لكنهما ينتميان إلى ديانتين مختلفتين. ^{[ 11 ]}

الزرادشتية، أو "المزداياسنا"، هي إحدى أقدم الديانات التي ما زالت تُمارس في العالم، وتستند إلى تعاليم النبي زرادشت الناطق باللغة الإيرانية . ^{[ 13 ] [ 14 ]} تتميز الزرادشتية بنظرة كونية ثنائية للخير والشر ، وبنظرة أخروية تتنبأ بانتصار الخير على الشر في نهاية المطاف. ^{[ 15 ]} تُعلي الزرادشتية شأن إله الحكمة غير المخلوق، المعروف باسم أهورا مزدا ( أي " الرب الحكيم " )، باعتباره الكائن الأسمى فيها. ^{[ 16 ]}

كانت المانوية ديانة رئيسية ^{[ 17 ]} أسسها النبي البارثي ماني ^{[ 18 ]} ( حوالي 216 - حوالي 274 م ) في الإمبراطورية الساسانية في القرن الثالث الميلادي . ^{[ 19 ]} وقد روجت المانوية لنظرية كونية ثنائية معقدة تصف الصراع بين عالم نوراني روحاني خير ، وعالم ظلام مادي شرير . ^{[ 20 ]} ومن خلال عملية مستمرة عبر التاريخ البشري، يُزال النور تدريجيًا من عالم المادة ويعود إلى عالم النور الذي أتى منه. واستندت معتقداتها إلى حركات دينية محلية في بلاد ما بين النهرين وإلى الغنوصية . ^{[ 21 ]} 

لطالما شكّلت الثنائية بين الله والخلق عقيدةً مركزيةً في العديد من الطوائف والتقاليد المسيحية التاريخية، بما في ذلك المرقيونية والكاثارية والبوليكيانية ، وغيرها من أشكال المسيحية الغنوصية . تشير الثنائية المسيحية إلى الاعتقاد بأن الله والخلق كيانان منفصلان، لكنهما مترابطان برباط لا ينفصم. ^{[ 1 ]} أما الغنوصية، فهي حركة دينية توفيقية متنوعة، تتألف من أنظمة عقائدية مختلفة ، تتحد عمومًا في الإيمان بالتمييز بين إلهٍ أسمى متعالٍ، وخالقٍ أعمى شرير مسؤول عن خلق الكون المادي ، وبالتالي حبس الشرارة الإلهية داخل المادة. ولا تقتصر الغنوصية على المسيحية، بل تشمل أيضًا معتقدات من تقاليد إبراهيمية أخرى، مثل الطوائف اليهودية المبكرة. ^{[ 22 ]}

في طوائف مثل الكاثاريين والبوليكيين، يُنظر إلى هذا على أنه ثنائية بين العالم المادي، الذي خلقه إله شرير، وإله أخلاقي. يقسم المؤرخون الثنائية المسيحية إلى ثنائية مطلقة، ترى أن إلهي الخير والشر متساويان في القوة، وثنائية مخففة، ترى أن الشر المادي تابع للخير الروحي. ^{[ 23 ]} كما وُصف اعتقاد اللاهوتيين المسيحيين الذين يتبنون وجهة نظر ليبرالية أو توافقية للإرادة الحرة، بأن الإرادة الحرة تفصل البشرية عن الله، بأنه شكل من أشكال الثنائية. ^{[ 1 ]} يقارن اللاهوتي ليروي ستيفنز رونر ثنائية المسيحية بالثنائية الموجودة في الزرادشتية وتقاليد السامخيا في الهندوسية. يعود الاستخدام اللاهوتي لكلمة "ثنائية" إلى عام 1700، في كتاب يصف الثنائية بين الخير والشر. ^{[ 1 ]}

يتفاوت تقبّل الثنائية على نطاق واسع بين مختلف التقاليد المسيحية. وباعتبارها ديانة توحيدية، فقد وُجد الصراع بين الثنائية والوحدانية في المسيحية منذ نشأتها. ^{[ 24 ]} تصف الموسوعة الكاثوليكية لعام 1912 أنه في الكنيسة الكاثوليكية، "تم رفض الفرضية الثنائية لعالم أبدي موجود جنبًا إلى جنب مع الله" بحلول القرن الثالث عشر، لكن ثنائية العقل والجسد لم تُرفض. ^{[ 25 ]} يصعب التوفيق بين مشكلة الشر والوحدانية المطلقة، وقد دفع ذلك بعض الطوائف المسيحية إلى الميل نحو الثنائية. كانت الأشكال الغنوصية للمسيحية أكثر ثنائية، وافترضت بعض التقاليد الغنوصية أن الشيطان منفصل عن الله كإله مستقل. ^{[ 24 ]} نُظر إلى الثنائيين المسيحيين في الإمبراطورية البيزنطية، البوليكيين ، على أنهم زنادقة مانويون من قِبل اللاهوتيين البيزنطيين. جادل هذا التقليد من الثنائية المسيحية، الذي أسسه قسطنطين سيلفانوس ، بأن الكون خُلق من خلال الشر ومنفصل عن إله أخلاقي. ^{[ 26 ]}

تتبنى مدرسة دفيتا فيدانتا في الفلسفة الهندية ثنائية بين الله والكون، وذلك من خلال تنظير وجود واقعين منفصلين . الواقع الأول، وهو الأهم، هو واقع شيفا أو شاكتي أو فيشنو أو براهمان . شيفا أو شاكتي أو فيشنو هو الذات العليا ، الله، الحقيقة المطلقة للكون، الواقع المستقل. أما الواقع الثاني فهو واقع الكون التابع، ولكنه حقيقي بنفس القدر، وله جوهره الخاص. كل ما يتكون من هذا الواقع الثاني، كالروح الفردية ( جيفا ) والمادة، وغيرها، له واقعه الخاص. ما يميز هذه الفلسفة عن أدفايتا فيدانتا ( الخلاصة الأحادية للفيدا) هو أن الله يتخذ دورًا شخصيًا، ويُنظر إليه ككيان أبدي حقيقي يحكم الكون ويسيطر عليه. ^{[ 28 ]} ولأن وجود الأفراد متجذر في الإلهي، فإنهم يُصوَّرون كانعكاسات أو صور أو حتى ظلال للإلهي، لكنهم لا يُطابقونه بأي حال من الأحوال. لذلك، يُوصف الخلاص بأنه إدراك أن كل الواقع المحدود يعتمد أساسًا على الخالق. ^{[ 29 ]}

يُعدّ التضاد والتكامل بين مبدأي الكون الأساسيين، الين واليانغ، جزءًا كبيرًا من الفلسفة الصينية ، وسمةً بارزةً في الطاوية ، كفلسفةٍ ودين، على الرغم من أن المفهوم قد تطوّر قبل ذلك بكثير. ويرى البعض أن الين واليانغ كانا في الأصل إلهًا للأرض وإلهًا للسماء، على التوالي. ^{[ 31 ]}

من بين المعاني الشائعة المرتبطة باليانغ والين، على التوالي: الذكر والأنثى، النور والظلام ، النشاط والسلبية، الحركة والسكون. يعتقد بعض الباحثين أن هذين المفهومين ربما كانا يشيران في الأصل إلى جانبين متقابلين من جبل، أحدهما مواجه للشمس والآخر بعيد عنها. [ ^{31 ] في} الواقع، لا يرتبط رمز الين واليانغ ارتباطًا وثيقًا بالثنائية الغربية؛ بل يُمثل فلسفة التوازن، حيث يتعايش نقيضان في انسجام، ويستطيعان التحول إلى بعضهما البعض. في رمز الين واليانغ، توجد نقطة من الين داخل اليانغ، ونقطة من اليانغ داخل الين. في الطاوية، يرمز هذا إلى ترابط القوى المتضادة باعتبارها جوانب مختلفة من الطاو، المبدأ الأول. التباين ضروري لخلق واقع متميز، وبدونه سنختبر العدم. لذلك، فإن مبدأي الين واليانغ المستقلين يعتمدان في الواقع على بعضهما البعض من أجل وجود كل منهما بشكل متميز.

يمثل مفهوم الين واليانغ، بمفهومه الثنائي المتكامل، التفاعل المتبادل في الطبيعة، وهو ما يُعرف بحلقة التغذية الراجعة ، حيث لا تتبادل القوى المتضادة بشكل متعاكس، بل تتبادل بشكل متبادل لتعزيز الاستقرار، على غرار التوازن الداخلي . وينص مبدأ أساسي في الطاوية على أن كل كيان مستقل يحمل في طياته جزءًا من نقيضه. ففي المرض تكمن الصحة، والعكس صحيح. وذلك لأن جميع الأضداد هي تجليات للطاو الواحد، وبالتالي فهي ليست مستقلة عن بعضها البعض، بل هي تنويعات لنفس القوة الموحدة في جميع أنحاء الطبيعة.

في أسطورة نينيتس ، يتعاون نوم ونغا ويتنافسان مع بعضهما البعض، فيخلقان الأرض، [ ^{32 ] وهناك} أيضًا أساطير أخرى حول آلهة متنافسة ومتعاونة. ^{[ 33 ]}

من بين أمور أخرى، دُرست الأساطير الثنائية في أبحاث سعت إلى مقارنة أساطير شعوب سيبيريا وحسم مسألة أصولها. قارن فياتشيسلاف إيفانوف وفلاديمير توبوروف أساطير شعب الكيت بأساطير متحدثي اللغات الأورالية ، مُفترضين في دراساتهما وجود أنظمة سيميائية نموذجية في الأساطير المُقارنة؛ كما أجريا مقارنات تصنيفية. ^{[ 34 ] [ 35 ]} ومن بين أوجه التشابه الأسطورية الأورالية المحتملة، ذُكرت أساطير شعوب أوب-أوغريك ^{[ 36 ]} وشعوب سامويديك ^{[ 37 ]} . قد ترتبط بعض أوجه التشابه الأخرى التي نوقشت (مثل الزخارف الفولكلورية المتشابهة ، والاعتبارات التصنيفية البحتة، وبعض الأزواج الثنائية في الرموز) بالتنظيم الثنائي للمجتمع - إذ يمكن العثور على بعض هذه السمات الثنائية لدى هذه الشعوب المُقارنة. ^{[ 38 ]} لا بد من الإقرار بأنه بالنسبة لشعب الكيت، لم يُبحث في التنظيم الثنائي للمجتمع ^{[ 39 ]} ولا في الثنائية الكونية ^{[ 40 ] بحثًا وافيًا: فإذا وُجدت هذه السمات أصلًا، فقد ضعفت أو ظلت غير مكتشفة إلى حد كبير؛ [ 39 ]} على الرغم من وجود بعض التقارير عن الانقسام إلى قسمين أبويين خارجيين، ^{[ 41 ]} وحكايات شعبية عن صراعات الشخصيات الأسطورية، وكذلك عن تعاون كائنين في خلق الأرض: ^{[ 40 ]} وغوص الطيور المائية. ^{[ 42 ]} إذا أخذنا في الاعتبار النظريات الكونية الثنائية بمعناها الواسع، غير المقيدة بزخارف محددة، فسنجد أنها أكثر انتشارًا بكثير، فهي لا توجد فقط بين بعض شعوب سيبيريا، بل توجد أمثلة عليها في كل قارة مأهولة. ^{[ 43 ]}

تروي أسطورة تشوكشي وتنوعاتها قصة خلق العالم؛ وفي بعض التنوعات، يتم ذلك من خلال تعاون عدة كائنات ( طيور ، تتعاون بطريقة متساوية؛ أو الخالق والغراب ، يتعاونان بطريقة متساوية؛ أو الخالق وحده، مستخدماً الطيور كمساعدين فقط). ^{[ 44 ]}

كانت لدى جميع قبائل تييرا ديل فويغو الثلاث أساطير ثنائية حول أبطالها الثقافيين . ^{[ 45 ]} ولدى قبيلة يامانا أساطير ثنائية حول الأخوين. يُمثلان أبطالًا ثقافيين، وأحيانًا تربطهما علاقة عدائية، حيث يُقدمان قوانين متناقضة. ويمكن مقارنة شخصيتيهما بشخصيتي الأخوين كوانييب لدى قبيلة سيلكنام . ^{[ 46 ]} وبشكل عام، فإن وجود أساطير ثنائية في ثقافتين مقارنتين لا يعني بالضرورة وجود صلة بينهما أو انتشارها . ^{[ 43 ]}