الألغاز اليونانية الرومانية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
هيدريا بريشة رسام فاريسي (حوالي  340  قبل الميلاد) تصور مشاهد من إليوسيس

كانت الديانات السرية ، أو الطوائف السرية ، أو الأسرار المقدسة ، أو ببساطة الأسرار ( باليونانية : μυστήρια )، مدارس دينية في العالم اليوناني الروماني، اقتصرت المشاركة فيها على المنتسبين (الميستاي) . وكانت السمة الرئيسية لهذه المدارس الدينية هي السرية المحيطة بتفاصيل الانضمام والممارسات الطقسية، والتي لا يجوز الكشف عنها للغرباء. ومن أشهر أسرار العصور اليونانية الرومانية القديمة أسرار إليوسيس ، التي سبقت العصور المظلمة اليونانية . وازدهرت مدارس الأسرار في أواخر العصور القديمة ؛ ويعتقد بعض الباحثين أن الإمبراطور جوليان ، في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد، كان مرتبطًا بالعديد من الطوائف السرية، ولا سيما أتباع الميثرائية . نظراً للطبيعة السرية لهذه المدارس، ولأن الديانات السرية في أواخر العصور القديمة تعرضت للاضطهاد من قبل الإمبراطورية الرومانية المسيحية منذ القرن الرابع، فإن تفاصيل هذه الممارسات الدينية مستمدة من الأوصاف والصور والدراسات عبر الثقافات. [ 1 ]

أشار يوستينوس الشهيد في القرن الثاني صراحةً إلى هذه الممارسات ووصفها بأنها "تقليد شيطاني" للدين الحق؛ "فقد زعمت الشياطين، تقليدًا لما قاله موسى ، أن بروسيربينا هي ابنة جوبيتر ، وحرضت الناس على نصب تمثال لها باسم كوري" ( الدفاع الأول ). وخلال القرون من الأول إلى الرابع، دخلت المسيحية في منافسة مباشرة مع مدارس الأسرار لاجتذاب الأتباع.

أصل الكلمة

كلمة "mystery" الإنجليزية مشتقة من الكلمة اللاتينية "mysterium" ، والتي بدورها مشتقة من الكلمة اليونانية القديمة " mustḗrion "، وتعني "لغز" أو "سر مكشوف". أصل كلمة "mustḗrion" غير واضح تمامًا؛ فقد رجّح بعض الباحثين أنها مشتقة من الكلمة اليونانية " múō " (أي "يغلق" أو "يكون مغلقًا"، في إشارة إلى إغلاق العينين للانخراط في الأسرار). [ 2 ] ويشير الباحث الحثي جان بوهفيل إلى أن المصطلح اليوناني مشتق من الفعل الحثي "munnae" (أي "يخفي، يستر، يحجب عن الأنظار"). [ 3 ]

صفات

شكلت الديانات السرية أحد الأنواع الثلاثة للديانة الهلنستية ، أما الأنواع الأخرى فهي العبادة الإمبراطورية ، أو الدين العرقي الخاص بأمة أو دولة، والديانات الفلسفية مثل الأفلاطونية المحدثة . [ 4 ]

وينعكس هذا أيضًا في التقسيم الثلاثي لـ " اللاهوت " من قبل فارو إلى اللاهوت المدني (المتعلق بدين الدولة وتأثيره المستقر على المجتمع)، واللاهوت الطبيعي (التأمل الفلسفي حول طبيعة الإلهي)، واللاهوت الأسطوري (المتعلق بالأسطورة والطقوس ).

وهكذا، تُكمّل الطقوس السرية الدين المدني بدلاً من أن تُنافسه . فبإمكان الفرد بسهولة ممارسة شعائر الدين الرسمي، والانضمام إلى أحد هذه الطقوس السرية أو أكثر، وفي الوقت نفسه الانتماء إلى مدرسة فلسفية معينة. [ 5 ] وقد تكررت العديد من جوانب الدين العام، كالقرابين والولائم الطقسية والتطهير الطقسي، ضمن الطقوس السرية، ولكن مع اشتراط إضافي يتمثل في إجرائها في سرية تامة وحصرها على مجموعة مغلقة من المنتسبين. وقد وفرت مدارس الطقوس السرية بيئةً مناسبةً للحفاظ على الطقوس الدينية القديمة، التي كانت مطلوبة بشدة في أواخر عهد الإمبراطورية الرومانية، حيث دعمت الممارسات الدينية النظام الاجتماعي والسياسي القائم بدلاً من معارضته؛ فقد ظهرت العديد من التيارات المبكرة لليهودية والمسيحية، على سبيل المثال، معارضةً لهذه الظروف، بينما ساهمت الطقوس السرية، بطبيعتها، في ترسيخ الوضع الراهن. [ 6 ] [ 7 ]

لهذا السبب، يُفهم ما تبقى من أدلة على الأسرار اليونانية القديمة على أنها تعكس جوانب عتيقة معينة من الديانة الهندو-أوروبية المشتركة ، مع وجود نظائر لها في الديانة الهندو-إيرانية . تشمل مدارس الأسرار في العصور اليونانية الرومانية القديمة أسرار إليوسيس ، وأسرار ديونيسوس ، وأسرار أورفيك . كما عُبدت بعض الآلهة العديدة التي تبناها الرومان اسميًا من ثقافات أخرى في الأسرار؛ على سبيل المثال، إيزيس المصرية، وميثراس الفارسي من أسرار ميثراس ، وسابازيوس التراقي/الفريجي ، وسيبيل الفريجية .

في محاورة مينون لأفلاطون ، كان مينون ينوي مغادرة أثينا "قبل الأسرار"، لكنه وافق على البقاء لفترة أطول لتوسيع نقاشه مع سقراط حول ما إذا كان من الممكن تعليم الفضيلة . [ 8 ]

أسرار إليوسيس

كانت أسرار إليوسيس أقدم وأشهر طقوس الأسرار، واستمرت لأكثر من ألف عام. ومهما كان تاريخ نشأتها، فبحلول نهاية القرن الخامس قبل الميلاد، كانت قد تأثرت بشدة بالأورفية ، وفي أواخر العصور القديمة، أصبحت رمزية. [ 9 ]

خرافة

تستند أسرار إليوسيس إلى أسطورة وردت في أناشيد هوميروس، تحكي قصة اختطاف بيرسيفوني ، ابنة ديميتر ، على يد هاديس ، إله العالم السفلي . في محنتها، وعلى أمل إقناع زيوس بالتدخل، تسببت ديميتر - إلهة الزراعة - في مجاعة وجفاف في جميع أنحاء الأرض، مما أدى إلى مقتل الكثيرين وحرمان الآلهة من القرابين والعبادة اللائقة. في النهاية، سمح زيوس لبيرسيفوني بالاجتماع بأمها، التي أعادت للأرض ازدهارها السابق. ومع ذلك، كان من قوانين القدر أن كل من يأكل أو يشرب في العالم السفلي محكوم عليه بقضاء الأبدية هناك. خدع هاديس بيرسيفوني وجعلها تأكل بذور الرمان (أربع أو ست بذور حسب الرواية)؛ [ 10 ] وهكذا، أُجبرت على البقاء في العالم السفلي لمدة أربعة أو ستة أشهر من السنة. خلال هذا الوقت من كل عام، تُهمل ديميتر، في حزنها، تغذية الأرض حتى تعود إليها بيرسيفوني، وتتكرر الدورة. أصبحت هذه الفترات الدورية فصلي الشتاء والربيع، حيث يرمز "موت" بيرسيفوني و"ولادتها من جديد" إلى دورة الحياة. [ 10 ]

البدء

في الخامس عشر من شهر بويدروميون (سبتمبر/أكتوبر في التقويم الأتيكي )، كان ما يصل إلى 3000 شخص من الراغبين في الانضمام إلى طقوس دينية في ساحة أغورا أثينا . واقتصرت المشاركة على من يجيدون اليونانية ولم يسبق لهم القتل؛ ومع ازدياد التركيز على الطهارة، مُنع أيضًا من كانت أرواحهم "نجسة". وكما هو الحال في المهرجانات الكبرى الأخرى مثل دياسيا وثيسموفوريا ، كان الراغبون في الانضمام يحضرون حيواناتهم كقرابين ويستمعون إلى إعلان بدء المهرجان. وفي اليوم التالي، كانوا يذهبون إلى البحر لتطهير أنفسهم وحيواناتهم. ثم يمر ثلاثة أيام من الراحة حتى التاسع عشر من الشهر، حيث يعودون إلى ساحة أغورا لبدء الموكب إلى معبد ديميتر وبيرسيفوني في إليوسيس . وكانت تقود الموكب كاهنتان إليوسيسيتان، يتبعهما العديد من اليونانيين حاملين المشاعل وغيرها من الأدوات الاحتفالية الخاصة بهذه المناسبة. كانت الرحلة التي يبلغ طولها 15 ميلاً تتخللها الاحتفالات والرقصات باستمرار؛ وبمجرد الوصول إلى المدينة، كان الحجاج يرقصون إلى داخل المعبد.

يبدأ اليوم التالي بتقديم القرابين، وعند غروب الشمس، تبدأ مراسم التكريس الفعلية في قاعة عظيمة تُسمى التليستيريون . يغتسل المتكريسون ليصبحوا طاهرين، ثم يجلسون معًا في صمت محاطين برائحة المشاعل المطفأة. ربما استغرقت مراسم التكريس ليلتين. إذا كان الأمر كذلك، فربما تناولت الليلة الأولى اختطاف بيرسيفوني وانتهت بعودتها إلى أمها. أما الليلة الثانية، فربما تناولت الإيبوبتيا ، وهي الدرجة الأعلى من الأسرار - عرضٌ يؤديه رجال الدين الإليوسينيون المهرة، ويتضمن الغناء والرقص، وربما إظهار رمزٍ ذكوري. لا بد أن ذروة الحدث تضمنت عرض تمثال ديميتر، وسنبلة قمح، و"ولادة" ثروة زراعية (ومن هنا ارتباط هذه الأسرار بالخصوبة والزراعة). [ 9 ] في محاولة لتفسير كيف استطاع هذا العدد الكبير من الناس على مدى ألفي عام أن يختبروا باستمرار حالات كشفية خلال هذه المراسم الختامية، اقترح العديد من العلماء أن قوة أسرار إليوسيس جاءت من عمل الكيكيون كمادة محفزة للوعي . [ 11 ]

التداعيات

في اليوم الأخير من طقوس الانضمام - المسمى "بليموتشواي"، نسبةً إلى نوع من الأواني المستخدمة في اختتام طقوس سكب القرابين - كان بإمكان الأعضاء الجدد ارتداء إكليل من الآس مثل الكهنة. وفي نهاية المطاف، كان المنضمون يغادرون وهم ينطقون بعبارتي " باكس" أو "كونكس" ، معلنين بذلك انتهاء الطقوس. أما الملابس التي كان يرتديها الأعضاء الجدد خلال رحلتهم، فكانت تُستخدم كبطانيات جالبة للحظ للأطفال، أو ربما تُهدى إلى معبدهم. [ 9 ]

ألغاز ساموثراكيا

كانت ثاني أشهر الطقوس السرية تلك التي أقيمت في جزيرة ساموثراكي . ورغم أن المعلومات المتوفرة عن طقوس ساموثراكي أقل بكثير من تلك المتوفرة عن طقوس إليوسيس (وأحدث منها، إذ تعود إلى العصرين الهلنستي والروماني)، فمن المعروف أنها استعارت الكثير من طقوس إليوسيس (بما في ذلك مصطلح "الطقوس السرية"). ولا تزال البيانات الأثرية واللغوية تُلقي الضوء على هذه المدرسة الدينية. وارتبطت هذه الطقوس أيضًا بطقوس الجزر المجاورة، مثل طقوس كابيري . ويُقال إن فيليب الثاني المقدوني وزوجته اللاحقة أولمبياس التقيا خلال مراسم التكريس في ساموثراكي. [ 12 ] كما يُقال إن هيراكليس ، وجيسون ، وقدموس ، وأورفيوس، والديوسكوري قد خضعوا للتكريس هنا.

خرافة

لا يُعرف الكثير عن الأساطير التأسيسية الأساسية للكيانات التي عبدها المنتسبون إلى الطائفة في ساموثراكي، بما في ذلك هوياتهم، إذ كان يُشار إليهم غالبًا بشكل مجهول، ويُطلق عليهم اسم "آلهة ساموثراكي" أو "الآلهة العظيمة". ومع ذلك، فقد أُجريت مقارنات بين "آلهة ساموثراكي" والكابيري، وهي آلهة باطنية من ثقافات ما قبل اليونانية أو غير اليونانية المماثلة، مثل تراقيا وفريجيا . [ 13 ] ثمة صلة واضحة تتمثل في أن كل إله أو مجموعة آلهة يُزعم أنها كانت توفر الحماية في البحار والمساعدة في الأوقات العصيبة، على الرغم من أنه من المستحيل الجزم بمدى هذه الصلة. لذلك، من المرجح أنه إذا لم تكن آلهة ساموثراكي هي الكابيري أنفسهم، فإن الطائفة تأثرت بشكل كبير على الأقل بهذا الدين المقارن، إلى جانب عناصر العبادة التراقية الموجودة في الجزيرة قبل الوجود اليوناني الراسخ. [ 14 ]

البدء

على عكس إليوسيس، لم تقتصر طقوس الانضمام في ساموثراكي على بضعة أيام من السنة، بل امتدت من أبريل إلى نوفمبر (موسم الإبحار)، مع احتمال إقامة احتفال كبير في يونيو، ربما على مدى ليلتين. كان المنتسبون الجدد يدخلون حرم ساموثراكي من الشرق، إلى ساحة دائرية (تُعرف الآن بالدائرة المسرحية) قطرها 9 أمتار، مُبلّطة بأحجار ومُدرّج من خمس درجات. يذكر ليفي أن المنتسبين كانوا يستمعون هنا إلى إعلان يُؤكد على نبذ الجريمة وإراقة الدماء. ويُرجّح أنهم كانوا يُقدّمون القرابين من القرابين والتضحيات من الكباش في بداية الطقوس، على غرار إليوسيس. وكان المنتسبون ينتقلون ليلاً إلى مبنى آخر لإتمام مراسم الانضمام، إلا أن علماء الآثار غير متأكدين مما إذا كان هذا المبنى هو قاعة الراقصين، أو هيرون، أو أناكتورون، أو روتوندا أرسينوي الثانية، أو مبنى آخر.

في القرن الثالث الميلادي، استشهد هيبوليتوس الروماني في كتابه "دحض جميع الهرطقات" بمؤلف غنوصي يقدم ملخصًا لبعض الصور الموجودة هنا:

يوجد تمثالان لرجلين عاريين في أناكتورون الساموثراكيين، يداهما ممدودتان نحو السماء وأعضاؤهما التناسلية متجهة للأعلى، تمامًا كما هو الحال في تمثال هيرمس في كيليني. يمثل هذان التمثالان صورتين للإنسان البدائي والإنسان المتجدد الروحي الذي هو في جوهره واحد مع ذلك الإنسان.

يُعيق نقص الأدلة فهم تفاصيل طقوس التنشئة، مع أنه ربما كانت هناك رقصات شبيهة بتلك التي كانت تُمارس في إليوسيس، والمرتبطة بأسطورة البحث عن هارمونيا . في نهاية التنشئة، كان يُمنح المُنتسبون شريطًا أرجوانيًا . وفي ليلة الإيبوبتيا ، وهي الليلة الثانية من التنشئة، كانت تُقام "طقوس التطهير والقرابين التمهيدية المعتادة"؛ ولا يُعرف الكثير غير ذلك، إلا أنها ربما كانت مشابهة لإيبوبتيا إليوسيس، وكانت ستبلغ ذروتها بظهور نور عظيم. [ 9 ]

التداعيات

اختُتمت طقوس الانضمام في الليلتين الأولى والثانية بمأدبة. وقد كشف علماء الآثار عن العديد من غرف الطعام المرتبطة بالطقوس في ساموثراس، بالإضافة إلى آلاف الأوعية المستخدمة في تقديم القرابين ومواد أخرى كالمصابيح. وإلى جانب الشريط الأرجواني، كان المنضمون يحصلون أيضًا على "خاتم ساموثراس" (خاتم حديدي مغناطيسي مطلي بالذهب)، وكان بعضهم يُسجل انضمامهم في رواق المعبد . [ 9 ]

أسرار الميثرائية

كانت عبادة الإله ميثراس شائعة للغاية بين الجنود الرومان لعدة قرون، إذ نشأت في القرن الأول قبل الميلاد وانتهت باضطهاد الديانات غير المسيحية داخل الإمبراطورية في القرن الرابع الميلادي. وكما هو الحال مع العديد من الآلهة المستوردة، تم تكييف ميثراس للأغراض الرومانية، إلا أنه لا يمت بصلة تُذكر بسلفه الزرادشتي، ميثراس، فهو يحتفظ بقبعته وملابسه الفريجية، على سبيل المثال، كتذكير بصري بأصوله الشرقية. كانت الطقوس الدينية لأتباعه جديدة ومميزة، إذ تضمنت طقوسًا سرية خاصة بالجنود، وطقوسًا رمزية معقدة لا تزال غامضة الفهم اليوم بسبب غياب المصادر المكتوبة. كانت الولائم هي التجربة الدينية الأساسية للمنتسبين الجدد، إلى جانب إعادة تمثيل صور ميثراسية جوهرية، مثل الوجبة التي تناولها الإله سول إنفيكتوس مع ميثراس، أو حمل المشاعل من قبل توأمي شروق الشمس وغروبها، كاوتيس وكاوتوباتيس . [ 15 ] [ 16 ]

خرافة

يصور العنصر الأيقوني المركزي للألغاز ميثراس وهو يذبح ثوراً.

بحسب الدراسات التقليدية حول أصول ميثراس الأسطورية، فسّر أتباعه الصورة الشائعة للإله وهو يخرج من صخرة - شابًا يافعًا يحمل خنجرًا في يد وشعلة في الأخرى - على أنها رمز لميلاده ونشأته. وتفترض وجهات نظر أحدث أن هذا المشهد يجسد موضوع الصعود، وهو موضوع ديني فلسفي روماني شائع، حيث يرمز خروج الإله من الصخرة إلى ألوهيته وسلطته على "الدنيوية". [ 17 ] كما خضعت العناصر البصرية والمجازية للصورة الأساسية لميثراس وهو يذبح ثورًا، والمعروفة باسم "الثور المذبوح "، لنقاشات مستفيضة. كان من المقبول سابقًا أن المشهد يصور ببساطة قربانًا، وهو نشاط شائع لدى الرومان من خلال دياناتهم المدنية واحتفالاتهم الرسمية؛ إلا أنه طُرحت في السنوات الأخيرة فكرة أن المشهد يعرض خريطة نجمية للأبراج الرئيسية، بالإضافة إلى صورة القربان. [ 18 ] كما هو الحال مع معظم الديانات السرية الأخرى، لا تكاد توجد مصادر مكتوبة تتعلق بممارساتها، ناهيك عن معتقدات أتباعها. لذا، لا يمكن إلا فهم أسرار الميثرائية فهماً جزئياً، يعتمد بشكل شبه حصري على الاكتشافات الأثرية والتفسيرات الحديثة.

البدء

تضمنت البنية الهرمية للميثرائية نظامًا من الرتب أو المستويات، أولها رتبة كوراكس (الغراب)، تليها نيمفوس أو غريفوس (العريس)، ثم مايلز (الجندي)، ثم ليو (الأسد)، ثم بيرسيس (الفارسي) ، ثم هيليودروموس (حامل الشمس)، وأخيرًا باتر (الأب) كأعلى رتبة. ورغم صعوبة تحديد التفاصيل الدقيقة واختلافها باختلاف المواقع، إلا أن أحد الروايات التي تصوّر طقوس الانضمام في كابوا يذكر أن الرجال كانوا يُعصبون أعينهم ويدخلون إلى المعبد الجوفي - المعروف باسم ميثرايوم - حيث كانت الطائفة تؤدي طقوسها وممارساتها. وكان المنضمون عراة، وأيديهم مقيدة خلف ظهورهم، ويركعون أمام كاهن، وعندها يُفكّ قيدهم ويُتوّجون، لكن لا يُسمح لهم بالنهوض إلا في لحظة محددة. [ 19 ] تم تأكيد الانضمام بمصافحة، حيث يُشار إلى الأعضاء من الآن فصاعدًا باسم "سينديكسوي "، أي "المتحدين بالمصافحة". [ 20 ] لا يُعرف الكثير عن ممارسات الطائفة بعد الانضمام، نظرًا لطبيعة الدين شديدة السرية، فضلًا عن الغياب شبه التام للنصوص المكتوبة، مما يجعل من الصعب تحديد ما كان يجري بالضبط في الاجتماعات الدورية، باستثناء دفع رسوم العضوية.  

مدارس الغموض الأخرى

  • طائفة ديسبوينا – طائفة أركادية تعبد إلهة كان يُعتقد أنها ابنة بوسيدون وديميتر.
  • عبادة أتيس – عبادة يونانية لم تُمارس في روما إلا في بداياتها كإمبراطورية. وتدور حول قصة أتيس، وهو شخصية شبيهة بالإله قُتل في النهاية على يد خنزير بري أرسله زيوس.
  • عبادة سيبيل - انتشرت في اليونان والأناضول وروما عدة عبادات تتبع سيبيل، أو ماجنا ماتر. كانت هذه العبادة تتبع سيبيل، وهي إلهة أمّ أناضولية. إلا أنه بعد ظهورها في روما، أعاد الرومان تصوير سيبيل كإلهة طروادة. في روما، كانت عبادة سيبيل مقيدة في كثير من الأحيان، ولم تجذب سوى عدد قليل من الأعضاء بسبب القيود المفروضة على الإخصاء، الذي كان يُعتبر طقسًا ضروريًا للترقية. استُبدل هذا الطقس لاحقًا بالتضحية بالحيوانات، لكن الأعداد ظلت محدودة.
  • أسرار إيزيس – كانت هذه طائفة حاضرة وشهيرة إلى حد ما. فبينما تمحورت معظم الطوائف السرية حول الثقافة والديانة الهلنستية، عبدت طوائف إيزيس إلهة الحكمة والسحر المصرية. وقد ظهرت خلال العصر الهلنستي (من 323 قبل الميلاد إلى 30 ميلادي).
  • جوبيتر دوليكينوس – إعادة تصور روماني لإله أجنبي "شرقي" يمكن مقارنته بشخصية جوبيتر، الشخصية الأولمبية الرئيسية.
  • عبادة تروفونيوس – طائفة هلنستية تتمحور حول إله/بطل ثانوي. كان عدد من الناس يذهبون إلى معابده لتلقي الوحي.
  • أسرار ديونيسوس – كانت هذه طائفة صغيرة ذات أصول غير معروفة. يُعتقد أنها سبقت اليونان، وربما نشأت في جزيرة كريت أو شمال إفريقيا. استندت طقوسها إلى موضوع الحياة الموسمية والولادة الجديدة.
  • الأورفية – إحدى أشهر الطوائف السرية، تتبعت هذه الطائفة قصة أورفيوس، الشاعر الأسطوري الذي نزل إلى العالم السفلي وعاد. تمحورت عبادة الأسرار الأورفية حول الإله ديونيسوس ودوره المزدوج كإله للموت والبعث، كما يُزعم أن أورفيوس قد كشف عنه.
  • عبادة سابازيوس – عبدت هذه الطائفة إلهًا فارسًا بدويًا يُدعى سابازيوس. كان إلهًا تراقيًا/فريجيًا، لكن اليونانيين والرومان دمجوه مع زيوس/جوبيتر وديونيسوس.
  • عبادة سيرابيس – عبادةٌ تتبع الإله اليوناني المصري سيرابيس. اكتسب هو وعبادته شعبيةً واسعةً في روما، مما جعله يحل محل أوزيريس كزوجٍ لإيزيس خارج مصر. وكان يُعبد في المواكب والمعابد.

إحياء معاصر

تحافظ جمعية بييتاس كومونيتا جنتيلي الدينية بنشاط على تراث الطقوس السرية اليونانية الرومانية من خلال طقوس عامة مثل طقوس ديونيسياتشي ، التي تُقام حاليًا في دير الآباء الإصلاحيين السابق في بولسانو . وبالتعاون مع متحف بولسانو الأثري والسلطات المحلية، تُقيم الجمعية عروضًا رمزية طقسية مُخصصة لأرتميس وديونيسوس ، مُدمجةً قرع الطبول الشامانية والترانيم المقدسة والرموز التأسيسية المُستمدة من الديانة الرومانية القديمة. وكجزء من مهمتها لإحياء عبادة الآلهة الرومانية القديمة ، شيدت بييتاس أيضًا معبدين نشطين بالكامل في منطقة البحر الأيوني - أحدهما لأبولو والآخر لمينيرفا - مُعيدَةً بذلك تأسيس مراكز حية للممارسات الباطنية في العصر الحديث. [ 21 ]

التأثير المحتمل على المسيحية المبكرة

مع اقتراب نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، شاع في الأوساط الأكاديمية الألمانية ربط أصول المسيحية بتأثير كبير من طقوس الأسرار، بل وصل الأمر إلى حدّ تصنيف المسيحية نفسها كطقوس من طقوس الأسرار. ويعود هذا التوجه جزئيًا إلى ازدياد التحليل التاريخي النقدي لتاريخ المسيحية، كما يتضح في كتاب ديفيد شتراوس " حياة يسوع" (1835-1836)، وإلى نزعة العلمنة بين الباحثين الذين سعوا إلى استنباط المسيحية من بيئتها الوثنية. فعلى سبيل المثال، بدأ الباحثون محاولة استنباط لاهوت بولس من طقوس ميثرا السرية في طرسوس ، مع أنه لم تكن هناك أي طقوس سرية هناك، ولم تكن طقوس ميثرا السرية موجودة قبل نهاية القرن الأول الميلادي. [ 22 ] بدأت مواقف الباحثين تتغير مع استمرار بروز علم المصريات كتخصص مستقل، ونشر آرثر نوك مقالًا هامًا عام 1952 أشار فيه إلى شبه انعدام مصطلحات الأسرار في العهد الجديد . [ 23 ] في حين حاول البعض ربط أصول بعض الطقوس المسيحية، كالمعمودية والقربان المقدس ، بالديانات السرية ، فقد ثبت أن أصول المعمودية تعود في الواقع إلى طقوس التطهير اليهودية، وأن موائد الطقوس كانت منتشرة على نطاق واسع في العالم القديم لدرجة أن محاولة إثبات أصولها من مصدر واحد أمرٌ تعسفي. كما باءت محاولات البحث عن المسيحية التي تستمد محتواها من الديانات السرية بالفشل؛ إذ إن العديد منها (مثل أسرار إليوسيس وساموثراس) لم يكن له مضمون حقيقي، بل اقتصر على عرض أدوات تُستخدم في طقوس الانضمام. [ 24 ]

حدث تفاعل لاحق بين المسيحية والديانات السرية. فالمسيحية لها طقوسها الخاصة للانتساب، وهي المعمودية ، وبدايةً من القرن الرابع، بدأ المسيحيون بالإشارة إلى أسرارهم المقدسة ، كالمعمودية، بكلمة "ميستيريون" ، وهي كلمة يونانية كانت تُستخدم أيضًا للدلالة على الطقوس السرية. [ 25 ] في هذه الحالة، كانت الكلمة تعني أن المسيحيين لا يناقشون أهم طقوسهم مع غير المسيحيين خشية إساءة فهمها أو عدم احترامها. وهكذا اكتسبت طقوسهم بعضًا من هالة السرية التي أحاطت بالطوائف السرية. [ 26 ]

حتى في العصور القديمة، كانت هذه التشابهات مثيرة للجدل. فقد اعتقد غير المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية في القرون الأولى الميلادية، مثل لوسيان وسيلسوس ، أن المسيحية وعبادات الأسرار متشابهة. وردًا على هذه الادعاءات من الغرباء، أنكر المدافعون المسيحيون الأوائل ، مثل يوستينوس الشهيد ، أن تكون هذه الطوائف قد أثرت على دينهم. [ 27 ] وأثار العالم البروتستانتي إسحاق كاسوبون ، في القرن السابع عشر، هذه المسألة مجددًا باتهامه الكنيسة الكاثوليكية باستمداد أسرارها المقدسة من طقوس عبادات الأسرار. وفي أواخر القرن الثامن عشر، ذهب شارل فرانسوا دوبوي إلى أبعد من ذلك، مدعيًا أن المسيحية نفسها انبثقت من عبادات الأسرار. وقد اشتد الجدل بسبب الخلافات الدينية بين البروتستانت والكاثوليك وغير المسيحيين، واستمر حتى يومنا هذا. [ 28 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑
    بسبب عنصر السرية هذا، لا نملك معلومات كافية عن معتقدات وممارسات مختلف الديانات السرية. نعلم أنها كانت متشابهة بشكل عام.

    — إرنست ويليام بارنز، صعود المسيحية (1947، 50-51)

  2. ↑ بروميلي 1995 ، ص 451.
  3. ↑ بوهفيل 1984 ، ص 188-192.
  4. ↑ "الديانة الهلنستية - الطوائف السرية، التوفيقية، تعدد الآلهة | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2025 .
  5. ↑ جونسون 2009 ، ص 98-99.
  6. ↑ ريفز 2010، ص 265.
  7. ↑ بريمر 2014 ، ص. الحادي عشر.
  8. ↑ أفلاطون، مينون ، 76هـ-77أ
  9. 1 2 3 4 5 بريمر 2014 ، ص 1-20.
  10. 1 2 كيلر 1988، ص 38-40.
  11. ↑ ويبستر، ب. (أبريل 1999). "الطريق إلى إليوسيس: كشف سر الألغاز. طبعة الذكرى السنوية العشرين، بقلم ر. جوردون واسون، وألبرت هوفمان، وكارل أ. ب. روك، دار هيرمس للنشر، 1998. (نُشرت أصلاً بواسطة هاركورت بريس جوفانوفيتش عام 1978). ISBN 0-915148-20-X". المجلة الدولية لسياسة المخدرات . 10 (2): 157-166 . doi : 10.1016/s0955-3959(99)00012-2 . ISSN 0955-3959 . 
  12. ↑ دبليو. غرينوالت، "فيليب الثاني وأولمبياس في ساموثراكي: دليل على السياسة المقدونية خلال ثلاثينيات القرن الرابع الميلادي"، في تي. هاو وجيه. ريمز (محرران)، إرث مقدوني (كليرمونت، 2008) 79-106
  13. ↑ بريمر 2014 ، ص 21-36.
  14. ↑ ليونارد 2021، ص 26-27.
  15. ↑ بيك 2006، ص. 6.
  16. ↑ بلاكلي 2018، ص 430.
  17. ↑ مارتن 2021، ص 371.
  18. ↑ مارتن 2021، ص 365.
  19. ↑ Clauss 2000، ص 102-103.
  20. ↑ كلاوس 2000، ص 152.
  21. ^ "Pulsano، iculti misterici sotto la luna – Dionisiache" . لا جازيتا ديل ميزوجورنو . تم الاسترجاع 10 مايو 2025 .
  22. ↑ عقد الإيجار، غاري. “الميثراسية والمسيحية: الاقتراضات والتحولات”. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 2 (1980): 1306–1322
  23. ↑ أ.د. نوك، مقالات في الدين والعالم القديم ، مجلدان (أكسفورد، 1972) 2.791–820
  24. ^ بريمر 2014 ، ص 142 – 164.
  25. ^ بودين 2010 ، ص 208-210.
  26. ^ بريمر 2014 ، ص 161 – 163.
  27. ^ بريمر 2014 ، ص 156 – 160.
  28. ^ ألفار 2008 ، ص 386-392.

فهرس

  • ألفار، خايمي (2008) [الطبعة الإسبانية 2001]. رومنة الآلهة الشرقية: الأسطورة والخلاص والأخلاق في عبادات سيبيل وإيزيس وميثراس . ترجمة وتحرير ريتشارد جوردون. بريل. ISBN 978-90-04-13293-1.
  • بيك، روجر (2006). ديانة عبادة ميثراس في الإمبراطورية الرومانية: أسرار الشمس التي لا تُقهر . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-921613-0.
  • بلاكلي ، ساندرا (2018). التوائم المرصعة بالنجوم والطقوس الغامضة: من ساموثريس إلى ميثراس. Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae، 58 (1-4). ISSN 0044-5975 . 
  • باودن، هيو (2010). طوائف الأسرار في العالم القديم . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-14638-6.
  • بريمر، جان (2014). البدء في أسرار العالم القديم . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-037699-9.
  • بروميلي، جيفري (1995). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس . إيردمانز. ISBN 978-0-8028-3785-1.
  • كلاوس، مانفريد (2000). عبادة ميثراس الرومانية: الإله وأسراره . روتليدج. ISBN 0-415-92977-6.
  • جونسون، سارة (2009). الأديان القديمة . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-03918-6.
  • كيلر، إم إل (1988). أسرار إليوسيس لديميتر وبيرسيفوني: الخصوبة والجنس والولادة الجديدة. مجلة الدراسات النسوية في الدين ، 4 (1).
  • ليونارد، بنيامين (2021). الطقوس السرية لساموثريس. علم الآثار، 74 (5).
  • مارتن، إل إتش (2021). رؤية ثور ميثرا، نومين، 68 (4).
  • بوهفيل، جان (1984). قاموس أصل الكلمات الحثية . والتر دي جرويتر. ISBN 978-90-279-3049-1.
  • Rives, JB (2010). 'الدين اليوناني الروماني في الإمبراطورية الرومانية: افتراضات قديمة ومناهج جديدة'، تيارات في البحث الكتابي 8(2).

للمزيد من القراءة

  • العنزيري، صوفيا. Die Vereine der Dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft (شتوتغارت، 2003).
  • بوركيرت، والتر (1987)، طوائف الأسرار القديمة ، كامبريدج، ماساتشوستس{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • كاساديو، جيوفاني وجونستون، باتريشيا أ. (محررون)، الطقوس الصوفية في ماجنا غراسيا (أوستن، تكساس، مطبعة جامعة تكساس، 2009).
  • جودوين، جوسلين. الأديان الغامضة في العالم القديم . نيويورك: هاربر، 1981.
  • ستون، داميان (2025). المقدس السري: طوائف الأسرار في اليونان وروما القديمتين . لندن: دار رياكشن بوكس ​​للنشر. ISBN 9781836391098.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط إعلامية متعلقة بالديانات الغامضة في العصور الكلاسيكية القديمة على ويكيميديا ​​كومنز