بافا كاما

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

لوحة تذكارية عن الثوم تشير إلى بافا كاما 82أ، متحف تاريخ اليهود البولنديين

بابا كاما ( بالآرامية البابلية اليهودية : בָּבָא קַמָּא ، بالحروف اللاتينية:  Bāׇā Qammā ، وتعني حرفيًا " البوابة الأولى " )، أُلِّف في بابل حوالي عام 450-550 ميلاديًا ، [ 1 ] وهو أول كتاب من سلسلة مؤلفة من ثلاثة كتب تلمودية تُعرف باسم " نيزيكين " (الأضرار)، وتتناول مسائل مدنية كالأضرار والمسؤولية التقصيرية . أما الكتابان الآخران فهما بابا متسيا ("البوابة الوسطى") وبافا باترا ("البوابة الأخيرة"). في الأصل، كانت الكتب الثلاثة تُشكّل كتابًا واحدًا يُسمى " نيزيكين "، حيث تعني كلمة "بابا" في كل كتاب "جزء" أو "قسم". يناقش كتاب بابا كاما أشكالًا مختلفة من الضرر والتعويضات المستحقة عنها.

تتضمن النصوص التوراتية المتعلقة بالحالات المذكورة في كتاب "بابا قاما" الآيات التالية: خروج ٢١: ١٨-١٩ ، وخروج ٢١: ٢٤-٢٢: ٥. ويُعبَّر عن المبدأ الذي يقوم عليه التشريع في هذا الشأن بالقول: "من أشعل النار فعليه أن يُعوِّض". خروج ٢٢: ٥

يتألف كتاب بافا كاما من عشرة فصول يمكن تجميعها على النحو التالي: الضرر الناجم عن فعل غير إجرامي (الفصول 1-6)؛ الضرر الناجم عن فعل إجرامي (الفصول 7-10).

المشناه

الضرر الذي لحق دون ارتكاب جريمة

يُعالج نوعان من الأضرار: (1) الضرر الناجم عن الكائنات في حالتها الطبيعية؛ (2) الضرر الناجم عن الكائنات في حالتها غير الطبيعية. مثال على النوع الأول من الكائنات هو الثور الذي يدوس على الأشياء التي تعترض طريقه فيُلحق بها الضرر، أو يأكل الأشياء التي تعترض طريقه. أما مثال النوع الثاني فهو حالة الثور الذي ينطح، إذ لا ينطح الثور في الظروف الطبيعية.

العوامل في حالتها الطبيعية

تُحدد المشناه (1:1) أربعة من رؤوس أو عوامل الضرر (" أفوت نيزيكين "، أي آباء الضرر): الثور ( شور )، والحفرة ( بور )، والمافيه (بمعنى الأضرار التي يُسببها الإنسان، أو تلك التي يُسببها إطعام الحيوان)، والحرق ( هيفر ). تتوافق هذه العوامل الأربعة مع تلك المذكورة في سفر الخروج 22:4 [RV 5]، وسفر الخروج 21:33-34 ، وسفر الخروج 22:4-5 [AV 5-6].

ينصّ حكم التعويض في هذه الحالات في المشناه (1:1) على ما يلي: "تشترك هذه الأنواع الأربعة من الأضرار في أنها تُسبّب الضرر عادةً؛ وأن على المالك واجب منع هذا الضرر؛ وإذا لم يفعل ذلك، فعليه عند وقوع الضرر أن يدفع تعويضًا كاملاً، من أفضل ما يملك" (قارن خروج 22:4 [الترجمة العربية المشتركة 5]). لكن قبل الخوض في الأحكام التفصيلية لهذه الأنواع الأربعة من الأضرار، تنتقل المشناه إلى مناقشة النوع الثاني من الأضرار، وهي تلك التي تُسبّبها العوامل في حالة غير طبيعية.

العوامل في حالتها غير الطبيعية

يتمثل التمييز الرئيسي في الفئة الثانية بين الحيوان غير المؤذي (" تم ") والحيوان الذي تم تحذيره (" معاذ "). وينص حكم التعويض في هاتين الحالتين على ما يلي: في حالة الحيوان الذي سبق اعتباره غير مؤذٍ ( تم )، يتعين على المالك تعويض نصف الضرر، إلا إذا تجاوز نصف الضرر القيمة الكاملة للحيوان المسبب للضرر. أما في حالة تحذير المالك ( معاذ )، فيجب عليه دفع تعويض كامل عن الضرر، بغض النظر عن قيمة الحيوان المسبب للضرر (انظر سفر الخروج 21: 35-36 ).

ينطبق حكم المؤذن على أربعة أنواع من الضرر الذي تُسببه الحيوانات أو الكائنات في حالتها الطبيعية. إضافةً إلى ذلك، تُعدد المشناه (1:4) ما يلي: الإنسان، والوحوش البرية التي يملكها الإنسان - كالذئب والأسد والدب والنمر؛ وكذلك الثعبان. ويُقال عن الإنسان: "الإنسان مسؤول مسؤولية كاملة ( مؤذن )، سواء ألحق الضرر عمدًا أم سهوًا، سواء كان مستيقظًا أم نائمًا" (2:6). ويُوضح هذا الحكم بأمثلة عديدة وردت في الفصل الثالث (1-7).

يتضمن الجزء المتبقي من الفصل الثالث، والفصل الرابع، وجزء من الفصل الخامس (1-4)، أحكامًا تتعلق بالتعويض عن الأضرار الناجمة عن نطح الثور. فعلى سبيل المثال، ينص الفصل الرابع على أن الإصابات التي قد يُلحقها ثور بآخر لا تُقيّم على قدم المساواة، وذلك بحسب ما إذا كان مالك الثور المهاجم أو المُهاجَم يهوديًا أم غير يهودي . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

الضرر الناتج عن الحفر أو الرعي أو الحرق

بعد ترتيب أحكام "أفوت نيزيكين" الواردة في بداية الرسالة، يُناقش الضرر الناجم عن الحفرة في الجزء الثاني من الفصل الخامس؛ ويُخصص الفصل السادس للسببين المتبقيين للضرر، وهما الرعي (1-3) والحرق (4-6). ومن القسم الأخير، تجدر الإشارة إلى القانون التالي:

إذا مرّ جمل محمل بالكتان في شارع، واشتعل الكتان بفعل شمعة داخل متجر، فاشتعل المتجر بأكمله، فإن صاحب الجمل يتحمل مسؤولية الضرر؛ أما إذا كانت الشمعة خارج المتجر، فإن صاحب المتجر هو المسؤول. ويُستثنى من هذه المسؤولية شموع عيد الأنوار (حانوكا) ، وفقًا لرأي الحاخام يهودا.

الأضرار الناجمة عن الأعمال الإجرامية

هناك ثلاثة أنواع من الأضرار الناجمة عن فعل إجرامي: (1) عن طريق السرقة (الفصل 7)؛ (2) عن طريق العنف (الفصل 8)؛ (3) عن طريق السطو (الفصلين 9-10).

(1) «إذا سرق رجل ثورًا أو خروفًا وذبحه أو باعه، فعليه أن يدفع خمسة رؤوس من الماشية عن الثور وأربعة خراف عن الخروف» ( خروج 21: 37 ). وترد الأحكام المتعلقة بكيفية تطبيق هذا القانون في مختلف الظروف في 7: 1-6.

(2) يُناقش التعويض عن الإصابات الناجمة عن العنف في الفصل الثامن. ويشمل هذا التعويض خمسة بنود: الخسارة الدائمة (" نيزك ")، إن وُجدت، في القدرة على الكسب؛ وضياع الوقت (" شيفيت ")؛ والألم (" تزار ")؛ وتكلفة العلاج (" ريبوي ")؛ والإهانة (" بوشيت "). ويبدو أن مقياس التعويض عن الإهانة، كما ورد في المشناه، يُشير إلى الحد الأقصى للتعويض، إذ تُضيف المشناه: "المبدأ هو أن المبلغ يعتمد على مكانة الشخص المصاب في الحياة". إلا أن الحاخام عكيفا عارض هذا المبدأ، ورغب في تطبيق معيار واحد على الجميع. ثم يُستشهد بحالة عملية فصل فيها الحاخام عكيفا (8:7). فبالإضافة إلى جميع التعويضات المدفوعة، يجب على الجاني أن يطلب العفو من الشخص المصاب.

(3) من سرق جاره، وأراد ردّ ما سرقه، يدفع كامل قيمة المسروق وغرامة قدرها خُمس قيمته. ( لاويين 5: 21-24 [الترجمة العربية المشتركة 6: 2-5]). إذا طرأ تغيير على المسروقات، يدفع بحسب قيمتها وقت السرقة (الفصل 9). يتناول الفصل الأخير الحالات التي لم تعد فيها المسروقات في حوزة السارق، ويختتم بتحذير من شراء ما يُشتبه في سرقته. باستثناء الفصل 7: 7 (بشأن بعض القيود المتعلقة بتربية الماشية أو الدواجن في أرض إسرائيل)، لا توجد في هذه الرسالة أي استطرادات فقهية أو قصصية .

التلمود المقدسي والبابلي

توجد نسختان من كتاب "بابا قاما": إحداهما في التلمود المقدسي والأخرى في التلمود البابلي. وكما هو معتاد، تتناول كلتا النسختين أحكام المشناه؛ التلمود المقدسي بإيجاز، والتلمود البابلي بتفصيل أكبر.

فيما يلي بعض المبادئ الواردة في التلمود: بحسب سيماخوس بن يوسف : يُقسّم المال الذي يُثار حوله شكٌّ في ملكيته (أ) أو (ب) بينهما دون إجبار أيٍّ منهما على تأكيد ادعائه بالقسم. ويرى الحكماء ( الحخاميم ) أن من يدّعي ملكية ما هو في حوزة غيره، عليه أن يُثبت ادعاءه . [ 5 ] يجوز للشخص الذي يُعتدى عليه أن يأخذ القانون بيده إذا كان التأخير الناتج عن اللجوء إلى المحكمة المختصة يُكبّده خسارة فادحة. يُعتبر دفع كامل قيمة الشيء المتضرر تعويضًا ("مامونا")؛ أما إذا دُفع نصف القيمة فقط أو مبلغ محدد، فيُعتبر الدفع غرامة ("كيناسا"). [ 6 ] لم يكن للقضاة في بابل الحق في فرض غرامة على أي مخالفة؛ إذ كان لا بد من عرض القضية على قضاة مؤهلين في يهودا.

ستوضح الحادثة التالية القاعدتين الأخيرتين: اتُهم رجل أمام الحاخام حسدا في بابل بضرب رجل آخر بمعوله. سأل حسدا الحاخام نحمان عن مقدار الغرامة التي يجب على المخالف دفعها. فأجاب الأخير بأنه لا يمكن فرض غرامة في المحاكم البابلية، ولكنه يرغب في معرفة ملابسات القضية. وتأكد من أن (أ) و(ب) يمتلكان بئرًا مشتركة، ولكل منهما الحق في استخراج الماء في أيام محددة فقط. وخلافًا للاتفاق، استخرج (أ) الماء في يوم ليس من أيامه. لاحظ (ب) ذلك وطرده بمعوله. وكان حكم نحمان أن (ب) كان بإمكانه ضرب (أ) بالمعول مئة مرة دون عقاب، لأن أي تأخير كان سيُلحق بـ(ب) خسارة كبيرة. [ 7 ] ومن الجدير بالذكر أنه تم ذكر قانونين: القانون ( أحكام البشر ) والقانون الأخلاقي ( أحكام السماء). في بعض الحالات، يعفي الأول الإنسان من الالتزام، بينما لا يعفيه الثاني. [ 8 ]

وفي معرض تعليقه على أنواع الضرر الأربعة ( أفوت نيزيكين ) المذكورة في المشناه، يؤكد التلمود البابلي أن هناك في الواقع ما لا يقل عن 26 نوعًا من الضرر. [ 9 ]

عناصر أغاديك

من العناصر الجديرة بالذكر في الأغادة ما يلي:

  • لاحظ رجلٌ متدينٌ رجلاً يلقي الحجارة والنفايات من حديقته إلى الطريق العام. فوبخه الرجل قائلاً: "لماذا تلقي هذه الأشياء من مكان ليس لك إلى مكان هو لك؟" ضحك الرجل ، لكنه سرعان ما أدرك المعنى الحقيقي للسؤال. فقد كان عليه بيع ممتلكاته، وفي أحد الأيام، بينما كان يسير في الشارع، تعرض لحادث بسبب هذه الحجارة نفسها (50ب).
  • عندما قسّم يشوع أرض كنعان بين أسباط إسرائيل ، ألزمهم بعشرة شروط، أهمها الاستخدام المشترك للغابات كمراعٍ للماشية، والحق المشترك في صيد الأسماك في بحر طبرية (80ب-81أ). وكان على جميع الأسباط استخدام الينابيع الطبيعية للشرب والغسيل، مع إعطاء الأولوية في الاستخدام للسبط الذي يقع تحته مجرى الماء. وكان يُسمح لأي فرد من أي سبط، في أي منطقة تابعة له، بجمع نبات السنط الشوكي ( Sarcopoterium spinosum ) ونبات السنط الجملي ( Alhagi maurorum ) كحطب.
  • أدخل عزرا عشرة قواعد ( تكنوت )، من بينها قراءة التوراة بعد ظهر يوم السبت ( مينخا )، ويوم الاثنين ويوم الخميس، وعقد جلسات المحكمة ( بيت دين ) يومي الاثنين والخميس (82أ).
  • أرسل الحاكم الروماني ضابطين إلى غمالائيل ليتعلما الشريعة اليهودية. ولما أتمّا دراستهما، أعلنا لغامالائيل أن جميع القوانين (في إشارة على الأرجح إلى القانون المدني) عادلة وجديرة بالثناء، باستثناء قانونين يميزان بين اليهودي والوثني. فأمر الحاخام على الفور بإزالة هذا التمييز (بابلي 38أ، ويروشالمي 44ب).
  • كان يوحانان بن نباها يعطي خادمه جزءًا من كل ما يأكله أو يشربه، قائلاً: "أليس خالقه هو خالقي أيضًا؟" (أيوب 31:15؛ يروشلمي 8 6ج).
  • في جنازة الملك حزقيا ، وُضع سفر التوراة على النعش، مع الكلمات: "هذا [الرجل] قد حقق ما هو مكتوب في هذا [السفر]" (بابلي 17أ).

من بين التفسيرات الجديرة بالذكر للنصوص الكتابية ما يلي:

  • وردت عبارة ka'asher yeba'er hagalal ( 1 ملوك 14:10 ) بمعنى "كما يهلك السن" (الترجمة الإنجليزية المعتمدة "كما يكنس الرجل الروث"). [ 10 ]
  • يُفسَّر مصطلح "Erekh apayim " ("بطيء الغضب"، خروج 34:6) على أنه "طويل الأناة مع الصالحين والأشرار على حد سواء"، وذلك بسبب الصيغة المزدوجة. [ 11 ]
  • يُقتبس نصٌّ من الكتاب المقدس وفقًا لمعناه لا حرفيًا، كما في المثال: " مِحْيُوت توف التِكرا رَا" (إذا كنتَ لطيفًا، فلن تُدعى سيئًا)؛ ثم يُطرح السؤال: "هل كُتب هكذا؟" ويُستشهد بالآية من سفر الأمثال 3:27 . [ 12 ]

مراجع

  1. ↑ «بافا كاما» طبعة ويليام ديفيدسون، مكتبة سيفاريا، https://www.sefaria.org/Bava_Kamma?tab=contents
  2. ↑ "بابا كاما 38أ:2 | مكتبة سيفاريا" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-07-2026 .
  3. ↑ "التعلم من ثور مثقوب - المعهد اللاهوتي اليهودي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-07-2026 .
  4. ↑ سبيتزر، جيفري. "غير اليهودي في الشريعة اليهودية" . موقع "ماي جويش ليرنينج " . تاريخ الاسترجاع: 30 يوليو 2026 .
  5. ↑ بافا كاما 46أ
  6. ↑ بافا كاما 15ب
  7. ↑ بافا كاما 27ب
  8. ↑ المشناه 6:4؛ الجمارا 29أ، 56أ، وما بعدها
  9. ↑ بافا كاما 4ب–5أ
  10. ^ بافلي 3 أ؛ انظر راشي، الموقع.
  11. ↑ بافلي، 50ب
  12. ↑ بافلي، 81ب؛ قارن بافا متسيا 76أ

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "بابا كاما" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.