حزقيا

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

حزقيا
الملك حزقيا على لوحة لفنان غير معروف في جوقة كنيسة القديسة مريم، آهوس  ، القرن السابع عشر
ملك يهوذا
حكمغير مؤكد، انتهى الحكم حوالي عام 687 قبل الميلاد [أ]
السلفآحاز
خليفةمنسى
وُلِدّحوالي  739/41 قبل الميلاد،
ربما في القدس
ماتحوالي  687 قبل الميلاد (51-54 سنة)
ربما في القدس
دفن
القدس
زوجهيفزيبة
مشكلة
منزلبيت داود
أبآحاز
الأمأبيجا (ويسمى أيضًا أبي)

حزقيا ( /ˌhɛzɪˈkaɪ.ə/ ؛ العبرية التوراتية : חִזְקִיָּהוּ ‎، بالرومانية:  Ḥizqiyyāhu ) ، أو حزقيا [ ج] ( ولد حوالي 741 قبل الميلاد  ، الحاكم الوحيد حوالي  716/15-687/86 )، كان ابن آحاز والملك الثالث عشر ليهوذا وفقًا للكتاب المقدس العبري . [2]

في الرواية التوراتية، شهد حزقيا تدمير مملكة إسرائيل الشمالية على يد الإمبراطورية الآشورية الجديدة بقيادة سرجون الثاني في حوالي عام  722 قبل الميلاد . وكان ملك يهوذا أثناء الحصار الآشوري للقدس على يد سنحاريب في عام 701 قبل الميلاد. [3]

أجرى حزقيا إصلاحات دينية شاملة، بما في ذلك أمر صارم بعبادة يهوه وحده وحظر تبجيل الآلهة الأخرى داخل الهيكل الأول . [2] يُعتبر ملكًا بارًا جدًا في كل من سفر الملوك الثاني وسفر أخبار الأيام الثاني . [4] [د] وهو أيضًا أحد أبرز ملوك يهوذا المذكورين في الكتاب المقدس وهو أحد الملوك المذكورين في سلسلة نسب يسوع في إنجيل متى . [5] "لا يمكن مقارنة أي ملك ليهوذا، سواء بين أسلافه أو خلفائه، به"، وفقًا لـ 2 ملوك 18: 5. [ 6] تنبأ إشعياء وميخا خلال فترة حكمه. [2]

علم أصل الكلمة

اسم حزقيا يعني "يهوه يقوي" باللغة العبرية. [7] أو يمكن ترجمته أيضًا إلى "يهوه هو قوتي". [8]

المصادر الكتابية

توجد الروايات التوراتية الرئيسية عن حكم حزقيا في سفر الملوك الثاني، [9] وإشعياء، [10] وأخبار الأيام الثاني. [11] تبدأ الأمثال 25: 1 مجموعة من أمثال سليمان التي "نسخها رؤساء الملك حزقيا ملك يهوذا". [12] يُشار أيضًا إلى حكمه في كتب الأنبياء إرميا وهوشع وميخا وإشعياء . تسجل كتب هوشع وميخا أن نبوءاتهما كانت أثناء حكم حزقيا. يسجل سفر إشعياء عندما طلب حزقيا مساعدة إشعياء عندما كانت يهوذا تحت حصار سنحاريب من الإمبراطورية الآشورية الحديثة. [ 13 ]

بلح

استنادًا إلى تأريخ إدوين ر. ثيل ، وُلد حزقيا في حوالي عام 741 قبل الميلاد وتوفي في حوالي عام 687 قبل الميلاد عن عمر يناهز 54 عامًا. حسب ثيل وويليام ف. ألبرايت سنوات حكمه ووصلوا إلى أرقام قريبة جدًا من بعضها البعض، حوالي 715/16 و686/87 قبل الميلاد . [14] [15] ومع ذلك، فإن روب أندرو يونج يؤرخ حكمه إلى 725-696 قبل الميلاد [16] وجرشون جليل إلى 726-697/6. [17] يذكر الكتاب المقدس أن سقوط السامرة حدث في السنة السادسة من حكم حزقيا، [18] مما يعني أنه كان سيصبح ملكًا في حوالي عام 727 قبل الميلاد. يزعم ناداف نعمان أن العديد من طبعات الأختام التي تعود إلى أواخر القرن الثامن قبل الميلاد من مجموعة كوفمان، والتي تذكر بعض الأماكن التي دمرت لاحقًا أثناء غزو سنحاريب وبالتالي تسبق هذا الحدث، تؤكد هذا التاريخ حيث تتضمن النقوش في طبعات الأختام تواريخ تصل إلى السنة الملكية السادسة والعشرين. [19]

العائلة والحياة

كان حزقيا ابن الملك آحاز وأبيا ( وتسمى أيضًا أبي)، [6] ابنة رئيس الكهنة زكريا. تزوج حزقيا من حفصيبة [20] وتوفي لأسباب طبيعية عن عمر يناهز 54 عامًا حوالي عام 687 قبل الميلاد وخلفه ابنه منسى . [21]

الحكم على يهوذا

بقايا السور العريض لمدينة القدس التوراتية، الذي بُني في أيام حزقيا ضد حصار سنحاريب

وفقًا للسرد التوراتي، اعتلى حزقيا عرش يهوذا في سن الخامسة والعشرين وحكم لمدة 29 عامًا. [22] اقترح بعض الكتاب [ من؟ ] أن حزقيا خدم كوصي مشترك مع والده آحاز لمدة 14 عامًا تقريبًا. يرجع تاريخ حكمه الوحيد إلى ألبرايت إلى الفترة من 715 إلى 687 قبل الميلاد، ويشير ثيل إلى الفترة من 716 إلى 687 قبل الميلاد (كانت السنوات العشر الأخيرة وصاية مشتركة مع ابنه منسى). [15]

ترميم الهيكل

وفقًا للكتاب المقدس، قام حزقيا بتطهير وإصلاح الهيكل ، وتطهير أصنامه، وإصلاح الكهنوت . [23] وفي محاولة لإلغاء عبادة الأصنام من مملكته، دمر المرتفعات ( أو الباموت ) و"الثعبان النحاسي" (أو نحشتان )، المسجلة على أنها من صنع موسى ، والتي أصبحت أشياء للعبادة الوثنية. وبدلاً من ذلك، ركز عبادة الله في الهيكل في القدس. كما هزم حزقيا الفلسطينيين ، "حتى غزة وأراضيها"، [24] واستأنف الحج الفصحي وتقليد دعوة القبائل المتفرقة في إسرائيل للمشاركة في عيد الفصح.

2 أخبار الأيام 30، ولكن ليس الرواية الموازية في 2 ملوك، تسجل أن حزقيا أرسل رسلًا إلى أفرايم ومنسى يدعوهم إلى أورشليم للاحتفال بعيد الفصح. وقد احتقر الرسل، على الرغم من أن بعض الرجال من أسباط آشير ومنسى وزبولون "كانوا متواضعين بما يكفي ليأتوا" إلى المدينة. [25] وفقًا للرواية الكتابية، تم الاحتفال بعيد الفصح بوقار عظيم وفرح لم نشهده في أورشليم منذ أيام سليمان . [6] أقيم الاحتفال خلال الشهر الثاني، أيار ، لأنه لم يكن هناك عدد كافٍ من الكهنة قد كرسوا أنفسهم في الشهر الأول.

يقترح الكاتب التوراتي إتش بي ماثيس أن حزقيا، بسبب عجزه عن استعادة اتحاد يهوذا وإسرائيل بالوسائل السياسية، استخدم الدعوة الموجهة إلى القبائل الشمالية كمحاولة دينية أخيرة "لاستعادة وحدة الطائفة". ويشير إلى أن هذه الرواية "غالبًا ما يُنظر إليها على أنها تحتوي على عناصر موثوقة تاريخيًا، خاصة وأن هناك جوانب سلبية أيضًا"، على الرغم من أنه يشكك في المدى الكامل الذي يمكن اعتبارها موثوقة تاريخيًا. [26]

التحركات السياسية والغزو الآشوري

الرماة الآشوريون

بعد وفاة الملك الآشوري سرجون الثاني عام 705 قبل الميلاد، أصبح ابن سرجون سنحاريب ملكًا على آشور. في عام 703 قبل الميلاد، بدأ سنحاريب سلسلة من الحملات الكبرى لقمع المعارضة للحكم الآشوري، بدءًا من المدن في الجزء الشرقي من المملكة. في عام 701 قبل الميلاد، تحول سنحاريب نحو المدن في الغرب. ثم كان على حزقيا أن يواجه غزو يهوذا. وفقًا للكتاب المقدس، لم يعتمد حزقيا على مصر للحصول على الدعم، بل اعتمد على الله وصلى إليه من أجل خلاص عاصمته القدس. [27]

سجل الآشوريون أن سنحاريب رفع حصاره عن القدس بعد أن دفع حزقيا الجزية لسنحاريب. يسجل الكتاب المقدس أن حزقيا دفع له ثلاثمائة وزنة من الفضة وثلاثين وزنة من الذهب كجزية، حتى أنه أرسل أبواب الهيكل في القدس لإنتاج المبلغ الموعود، ولكن حتى بعد دفع المبلغ، جدد سنحاريب هجومه على القدس. [28] حاصر سنحاريب المدينة وأرسل ربشاقيه إلى الأسوار كرسول. خاطب ربشاقي الجنود الذين يحرسون سور المدينة، وطلب منهم عدم الثقة في الرب وحزقيا، مدعيًا أن إصلاحات حزقيا الصالحة (تدمير الأصنام والمرتفعات ) كانت علامة على أن الناس لا ينبغي أن يثقوا في إلههم ليكون راضيًا. [29] يسجل سفر الملوك الثاني أن حزقيا ذهب إلى الهيكل وهناك صلى إلى الله. [30]

بناء حزقيا

نفق سيلوام

مع العلم أن القدس سوف تخضع في النهاية للحصار، كان حزقيا يستعد لبعض الوقت من خلال تحصين أسوار العاصمة، وبناء الأبراج، وإنشاء نفق لجلب المياه العذبة إلى المدينة من نبع خارج أسوارها. [23] لقد أجرى على الأقل تحضيرين رئيسيين من شأنهما أن يساعدا القدس على مقاومة الغزو: بناء نفق سلوام ، وبناء السور العريض .

كان سنحاريب عازماً على شن حرب على أورشليم. لذلك استشار حزقيا ضباطه في وقف تدفق الينابيع خارج المدينة، وإلا فإن ملك أشور سيأتي ويجد مياهاً وفيرة. [31]

وتذكر روايات الكتاب المقدس أن جيش سنحاريب حاصر القدس . [32]

المعركة مع جيش سنحاريب

هزيمة سنحاريب ، زيت على لوحة من تأليف بيتر بول روبنز ، القرن السابع عشر

وفقًا للسجل التوراتي، أرسل سنحاريب رسائل تهديدية تحذر حزقيا من أنه لم يتراجع عن تصميمه على الاستيلاء على عاصمة يهوذا. [33] وعلى الرغم من أنهم حاصروا القدس، فإن الروايات التوراتية تنص على أن الآشوريين لم "يطلقوا سهمًا هناك، ... ولم يقيموا حصنًا للحصار عليها"، وأن الله أرسل ملاكًا، وفي ليلة واحدة، ضرب "مائة وخمسة وثمانين ألفًا في معسكر الآشوريين"، وأعاد سنحاريب "بخجل إلى أرضه". [34]

إن نقوش سنحاريب لا تذكر الكارثة التي حلت بقواته. ولكن كما يعلق الأستاذ جاك فينيجان : "في ضوء النبرة العامة للتفاخر التي تسود نقوش الملوك الآشوريين، ... فمن غير المتوقع أن يسجل سنحاريب مثل هذه الهزيمة". [35] إن النسخة التي يقدمها سنحاريب للأمر، كما وجدت منقوشة على ما يعرف بمنشور سنحاريب المحفوظ في معهد جامعة شيكاغو للدراسات الشرقية ، تقول جزئياً: "أما حزقيا اليهودي، فلم يخضع لنيري ... لقد أرسلني حزقيا نفسه ... فيما بعد إلى نينوى، مدينتي العظيمة، مع ثلاثين وزنة من الذهب، وثمانمائة وزنة من الفضة، ..." [36]

إن هذه الرواية تبالغ في عدد المواهب الفضية المرسلة من 300 إلى 800. ومن ناحية أخرى، تؤكد الرواية السجل التوراتي وتبين أن سنحاريب لم يزعم أنه استولى على القدس. ومع ذلك، يقدم سنحاريب مسألة دفع حزقيا للجزية على أنها جاءت بعد التهديد الآشوري بحصار القدس، في حين أن الكتاب المقدس يذكر أنها دفعت قبل ذلك.

يذكر هيرودوت أن جيش سنحاريب الآشوري اجتاحته الفئران عندما هاجم مصر. [37] ويورد يوسيفوس اقتباسًا من بيروسوس قريبًا جدًا من الرواية التوراتية. [38]

موت سنحاريب

رحلة أدرملك ، رسم توضيحي من الكتاب المقدس بواسطة آرثر مورتش

وعن وفاة سنحاريب، سجل سفر الملوك الثاني:

"وحدث وهو ساجد في بيت نسروخ إلهه أن أدرملك وشرآصر قتلاه بالسيف وهربا إلى أرض أراراط وملك آسرحدون ابنه عوضا عنه." [39]

وفقًا للسجلات الآشورية، اغتيل سنحاريب في عام 681 قبل الميلاد، بعد عشرين عامًا من غزو يهوذا عام 701 قبل الميلاد. [40] وتؤكد رسالة بابلية جديدة الرواية التوراتية، وهي مشاعر من أبناء سنحاريب لاغتياله، وهو حدث أعاد علماء الآشوريات بناؤه على أنه تاريخي. الابن أردا موليسو ، الذي ورد ذكره في الرسالة بأنه يقتل أي شخص يكشف عن مؤامرته، قتل والده في حوالي عام 681 قبل الميلاد، [41] وكان على الأرجح أدرملك في سفر الملوك الثاني ، على الرغم من عدم معرفة شاريزر في أي مكان آخر. [42]

يفترض علماء الآشوريات أن الدافع وراء القتل كان اختيار أسرحدون وريثًا للعرش بدلاً من أردا موليسو، الابن الأكبر التالي. يؤكد التاريخ الآشوري والعبراني التوراتي أن أسرحدون نجح في النهاية في خلافة العرش. يؤكد علماء آشوريات آخرون أن سنحاريب قُتل انتقامًا لتدميره بابل، المدينة المقدسة لجميع سكان بلاد ما بين النهرين، بما في ذلك الآشوريين. [43]

مرض حزقيا وشفائه

حزقيا يستعرض ثروته أمام مبعوثي الملك البابلي، زيت على قماش بواسطة فيسينتي لوبيز بورتانا ، 1789

في وقت لاحق من حياته، أصيب حزقيا بخراج [44] أو التهاب. [45] أخبره إشعياء أن الرب قال له أن يرتب بيته لأنه سيموت. لكن حزقيا صلى، فعاد إشعياء قائلاً إن الرب قد سمع صلاته وأنه سيشفى. طلب ​​حزقيا علامة، وسأله إشعياء ما إذا كان الظل يجب أن يتقدم عشر درجات أو يتراجع عشر درجات. قال حزقيا أنه يجب أن يعود، وتذكر الرواية، "صرخ إشعياء النبي إلى الرب، فأرجع الظل عشر درجات إلى الوراء، التي نزل بها في درج آحاز ". توجد قصة مرضه وشفائه المعجزي في سفر الملوك الثاني وسفر أخبار الأيام الثاني وإشعياء. [46]

لقد جاء سفراء مختلفون لتهنئته على شفائه، [47] ومن بينهم مرودخ بلادان ، ابن ملك بابل ، "لأنه سمع أن حزقيا كان مريضًا". [48] حزقيا، الذي أطرته الزيارة على غروره، [49] أظهر للسفارة البابلية كل ثروات وأسلحة ومخازن القدس، وكشف الكثير من المعلومات لبلادان ، ملك بابل، أو ربما تفاخر بثروته. ثم واجهه إشعياء، الذي تنبأ بأن جيلًا مستقبليًا من شعب يهوذا سيؤخذ أسرى إلى بابل . وقد طمأن حزقيا إلى أن حياته ستشهد السلام والأمن. [50]

وبحسب إشعياء، عاش حزقيا 15 عامًا أخرى بعد الصلاة إلى الله. [51] وُلد ابنه وخليفته، منسى، خلال هذا الوقت: كان عمره 12 عامًا عندما خلف حزقيا. [52]

وفقًا للتلمود ، فقد حدث المرض بسبب نزاع بينه وبين إشعياء حول من يجب أن يزور من ورفض حزقيا الزواج وإنجاب الأطفال، على الرغم من أنه تزوج في النهاية من ابنة إشعياء. كما اعتبر بعض علماء التلمود أن المرض ربما حدث كوسيلة لحزقيا لتطهير خطاياه أو بسبب غطرسته في افتراض بره. [6]

السجلات خارج الكتاب المقدس

ختم مختوم للملك حزقيا، "لحزقيا (ابن) آحاز ملك يهوذا". غير موثق، متحف إسرائيل

تشير المصادر غير التوراتية إلى حزقيا بالاسم، إلى جانب حكمه ونفوذه. "من الناحية التاريخية، يُذكَر حكمه لتقارب مجموعة متنوعة من المصادر التوراتية والأدلة المتنوعة غير التوراتية التي غالبًا ما تتعلق بنفس الأحداث. تظهر بيانات مهمة بشأن حزقيا في التاريخ التثنية ، ومؤرخ العهد، وإشعياء، والحوليات والنقوش الآشورية، والنقوش الإسرائيلية، وبشكل متزايد، علم طبقات الأرض". [53] يصف عالم الآثار عميحاي مزار التوترات بين آشور ويهوذا بأنها "واحدة من أفضل الأحداث الموثقة في العصر الحديدي" (172). قصة حزقيا هي واحدة من أفضل القصص التي يمكن مقارنتها ببقية الوثائق التاريخية للعالم الشرق أوسطي. [ بحاجة لمصدر ]

السجل الأثري

نقش مسماري يذكر بالتفصيل الجزية التي أرسلها حزقيا ملك يهوذا إلى سنحاريب. المتحف البريطاني

وقد نُسب نقش على عتبة باب أحد القبور إلى سكرتيره شبنة. [54]

قد تشير أواني التخزين التي تحمل ما يسمى بـ " ختم LMLK " إلى "الاستعدادات الدقيقة لمواجهة طريق الغزو المحتمل لسنحاريب" وتُظهر "درجة ملحوظة من السيطرة الملكية على المدن والبلدات التي من شأنها أن تسهل تدمير حزقيا لمواقع التضحية الريفية وتركيزه للعبادة في القدس". [53] تشير الأدلة إلى أنها كانت تستخدم طوال فترة حكمه التي استمرت 29 عامًا. [55]

توجد بعض الفقاعات من وثائق مختومة ربما كانت تخص حزقيا نفسه. [56] في عام 2015، اكتشفت إيلات مزار فوهة تحمل نقشًا بالخط العبري القديم يُترجم على النحو التالي: "تنتمي إلى حزقيا [ابن] آحاز ملك يهوذا". [57] هذه هي أول طبعة ختم لملك إسرائيلي أو ملك يهوذا تظهر للنور في حفريات أثرية علمية. [58] في حين عُرفت فوهة أخرى غير معروفة للملك حزقيا، كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها اكتشاف طبعة ختم لحزقيا في الموقع أثناء الحفريات الفعلية. [59]

أدت الاكتشافات الأثرية مثل ختم حزقيا إلى دفع العلماء إلى افتراض أن مملكة يهوذا القديمة كان لديها نظام إداري متطور للغاية. [60] في عام 2018، نشرت مزار تقريرًا يناقش اكتشاف ختم تقول إنه ربما كان ينتمي إلى إشعياء. وتعتقد أن القطعة كانت جزءًا من ختم قد يكون نصه الكامل "ينتمي إلى إشعياء النبي". [61] أشار العديد من علماء الآثار التوراتيين الآخرين، بما في ذلك كريستوفر رولستون من جامعة جورج واشنطن، إلى أن الختم غير مكتمل، وأن النقش الحالي لا يكفي للإشارة بالضرورة إلى الشخصية التوراتية. [62]

زيادة قوة يهوذا

وفقًا لعمل علماء الآثار وعلماء اللغة، شهد عهد حزقيا زيادة ملحوظة في قوة دولة يهوذا. في هذا الوقت كانت يهوذا أقوى دولة على الحدود الآشورية المصرية. [63] كانت هناك زيادات في معرفة القراءة والكتابة وفي إنتاج الأعمال الأدبية. تم تشييد السور العريض الضخم خلال حكمه، وتم توسيع المدينة لاستيعاب تدفق كبير، وزاد عدد السكان في القدس حتى 25000، "خمسة أضعاف عدد السكان في عهد سليمان". [53] يوضح عالم الآثار عميحاي مزار ، "كانت القدس دولة مدينة افتراضية حيث تركزت غالبية سكان الدولة"، مقارنة ببقية مدن يهوذا (167). [64]

يقول عالم الآثار إسرائيل فينكلشتاين : "كانت الظاهرة الرئيسية - والتي لا يمكن تفسيرها فقط على خلفية الرخاء الاقتصادي - هي النمو المفاجئ لسكان القدس على وجه الخصوص، ويهوذا بشكل عام" (153). [64] ويقول إن سبب هذا النمو يجب أن يكون تدفقًا كبيرًا من الإسرائيليين الفارين من الدمار الآشوري للدولة الشمالية . إنها "الطريقة المعقولة الوحيدة لتفسير هذا التطور الديموغرافي غير المسبوق" (154). [64] وفقًا لفينكلشتاين، مهد هذا الطريق للدوافع لتجميع التاريخ العبري وتوفيقه في نص في ذلك الوقت (157). [64] تتساءل مزار عن هذا التفسير، حيث تزعم أنه "ليس أكثر من تخمين متعلم" (167). [64]

نقش سلوام

بركة سلوام

تم حفر نفق سلوام عبر 533 مترًا (1750 قدمًا) من الصخور الصلبة [ 42 ] من أجل توفير الوصول تحت الأرض إلى مياه نبع جيحون أو بركة سلوام ، والتي تقع خارج المدينة.

إن نقش سيلوام من نفق سيلوام موجود الآن في متحف إسطنبول للآثار . وهو "يخلد ذكرى اللحظة الدرامية التي التقى فيها الفريقان الأصليان من عمال الحفر، الذين كانوا يحفرون باستخدام معاول من طرفي النفق المتقابلين" (564). [42] وهو "أحد أهم النقوش العبرية القديمة التي تم اكتشافها على الإطلاق". [42] ويستشهد فينكلشتاين ومزار بهذا النفق كمثال على القوة الهائلة التي كانت تتمتع بها القدس على مستوى الدولة في ذلك الوقت.

أشار علماء الآثار مثل ويليام ج. ديفر إلى أدلة أثرية على تحطيم الأيقونات خلال فترة حكم حزقيا. [65] تم تفكيك غرفة العبادة المركزية في معبد عراد ، وهي قلعة ملكية يهوذا ، عمدًا وبعناية ، "مع إخفاء المذابح والماسبوت" تحت أرضية جصية من الطبقة الثامنة. ترتبط هذه الطبقة بأواخر القرن الثامن ؛ يخلص ديفر إلى أن "التفكيك المتعمد للمعبد واستبداله بهيكل آخر في أيام حزقيا هو حقيقة أثرية. لا أرى أي سبب للتشكك هنا." [66]

نقش لاكيش

جزء من نقش لاخيش البارز، المتحف البريطاني. مشهد معركة يظهر فيه سلاح الفرسان الآشوري أثناء القتال. في الأعلى، يتم اقتياد الأسرى.

في عهد رحبعام ، أصبحت لخيش ثاني أهم مدينة في مملكة يهوذا . وخلال ثورة الملك حزقيا ضد آشور ، استولى عليها سنحاريب على الرغم من المقاومة القوية (انظر حصار لخيش ).

وكما تشهد النقوش البارزة في لاكيش ، فقد بدأ سنحاريب حصاره لمدينة لاكيش في عام 701 قبل الميلاد. [67] وتصور النقوش البارزة في لاكيش المعركة وهزيمة المدينة، بما في ذلك الرماة الآشوريون وهم يصعدون منحدرًا ويهوذايون يخترقون المدينة على أوتاد محمولة. "كانت النقوش البارزة على هذه الألواح" التي اكتُشفت في القصر الآشوري في نينوى "تشكل في الأصل عملاً واحدًا مستمرًا، يبلغ ارتفاعه 8 أقدام ... وعرضه 80 قدمًا ... ويحيط بالغرفة" (559). [42] "لا بد أن ينبهر الزائرون ليس فقط بحجم العمل الفني نفسه ولكن أيضًا بالقوة الرائعة لآلة الحرب الآشورية". [42]

منظور سنحاريب لنينوى

منشور طيني سداسي الأضلاع يحتوي على سرديات عن الحملات العسكرية التي شنها سنحاريب، متحف المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو

وقد عُثر على منشور سنحاريب مدفونًا في أساسات قصر نينوى. وقد كُتب بالخط المسماري ، وهو الشكل الذي كان مستخدمًا في بلاد ما بين النهرين في ذلك الوقت. ويسجل المنشور غزو ست وأربعين مدينة قوية [68] و"أماكن أصغر لا تعد ولا تحصى"، إلى جانب حصار القدس حيث يقول سنحاريب إنه "حبسه... مثل طائر في قفص"، [42] ثم فرض عليه جزية أكبر.

يذكر الكتاب المقدس العبري أنه خلال الليل، جلب ملاك الرب (بالعبرية: יהוה) الموت إلى 185000 جندي آشوري، [69] مما أجبر الجيش على التخلي عن الحصار، ومع ذلك فإنه يسجل أيضًا جزية مدفوعة إلى سنحاريب قدرها 300 وزنة فضية بعد الحصار. لا يوجد وصف للحدث الخارق للطبيعة في المنشور. يسجل حساب سنحاريب أنه فرض جزية من حزقيا، وهي دفع 800 وزنة فضية، مما يشير إلى الاستسلام لإنهاء الحصار. ومع ذلك، تم اكتشاف نقوش تصف هزيمة سنحاريب للقوات الإثيوبية. تقول هذه: "أما حزقيا اليهودي، فهو لم يخضع لنيري، لقد حاصرت 46 من مدنه القوية ... وغزوتها. ... لقد جعلته سجينًا في القدس، مقر إقامته الملكي، مثل طائر في قفص". [70]

لا يزعم سنحاريب أنه استولى على المدينة. وهذا يتفق مع رواية الكتاب المقدس عن ثورة حزقيا ضد آشور بمعنى أن أيًا من الروايتين لا يبدو أنه يشير إلى أن سنحاريب دخل المدينة أو استولى عليها رسميًا. يزعم سنحاريب في هذا النقش أن حزقيا دفع جزية قدرها 800 وزنة من الفضة، على النقيض من 300 وزنة في الكتاب المقدس، ومع ذلك قد يكون هذا بسبب المبالغة المتبجحة التي لم تكن غير شائعة بين ملوك تلك الفترة. تسجل السجلات [ حدد ] قائمة بالغنائم المرسلة من القدس إلى نينوى. [71] في النقش، يدعي سنحاريب أن حزقيا قبل العبودية، ويفترض البعض أن حزقيا بقي على عرشه كحاكم تابع. [72] تم تسجيل الحملة مع اختلافات في السجلات الآشورية وفي كتب الملوك التوراتية ؛ هناك اتفاق على أن الآشوريين لديهم ميل للمبالغة. [42] [73]

هناك نظرية تتبنى وجهة النظر التوراتية تفترض أن الهزيمة كانت بسبب "انتشار الطاعون الدبلي على الأرجح". [74] وهناك نظرية أخرى مفادها أن هذا نص مركب يستخدم "نمطًا أسطوريًا" مشابهًا لنمط قصة الخروج . [75]

  • في حين أن رواية الملوك الثاني تشرح إعطاء 300 وزنة من الفضة، فإن منظور سنحاريب يسجل 800 وزنة. [42] "قد يكون هذا التناقض نتيجة لاختلافات في وزن المواهب الفضية الآشورية والإسرائيلية، أو قد يكون ببساطة بسبب ميل الآشوريين إلى المبالغة" (558). [42]

سجلات أخرى

كتب المؤرخ اليوناني هيرودوت (حوالي 484 قبل الميلاد - حوالي 425 قبل الميلاد) عن الغزو واعترف بالعديد من الوفيات الآشورية، والتي زعم أنها كانت نتيجة لوباء الفئران. اتبع المؤرخ اليهودي يوسيفوس كتابات هيرودوت. [53] يسجل هؤلاء المؤرخون فشل سنحاريب في الاستيلاء على القدس باعتباره "غير متنازع عليه". [53]

يذكر التلمود (بابا بترا 15أ) أن حزقيا كان يشرف على تجميع الكتب التوراتية: إشعياء، والأمثال، ونشيد الأنشاد، والجامعة.

وبحسب التقليد اليهودي، فإن الانتصار على الآشوريين وعودة حزقيا إلى صحته حدثا في نفس الوقت، أي في الليلة الأولى من عيد الفصح.

الأدب الحاخامي

أنقذت أبي حياة ابنها حزقيا، الذي كان زوجها الكافر آحاز قد قصد تقديمه قربانًا لمولك . فبمسحه بدم السلمندر ، مكّنته من المرور عبر نار مولوك دون أن يصاب بأذى (سنح 63ب). [76]

يعتبر حزقيا نموذجًا لأولئك الذين وضعوا ثقتهم في الرب. فقط أثناء مرضه اهتزت ثقته التي لم تتزعزع حتى ذلك الحين وطلب علامة، وقد لامه إشعياء على ذلك (لام. ر. 1). يعتبر التلموديون الاسم العبري "حزقيا" لقبًا، يعني إما "المعزز من قبل يهوه" أو "الذي عقد تحالفًا قويًا بين بني إسرائيل ويهوه"؛ وقد تم تعداد أسمائه الثمانية الأخرى في إشعياء 9. 5 (سانح 94 أ). يُدعى مُعيد دراسة الشريعة في المدارس، ويقال إنه غرس سيفًا على باب بيت هاميدراش ، معلنًا أن من لا يدرس الشريعة يجب أن يُضرب بالسلاح (إب. 94 ب).

إن تقوى حزقيا، التي كانت السبب الوحيد في تدمير الجيش الآشوري وإنقاذ بني إسرائيل من الهجوم الذي شنه سنحاريب على القدس، حسب ما ذكره علماء التلمود، جعلت البعض يعتبرونه المسيح (ib. 99a). وطبقًا لبار كابارا ، كان من المقدر لحزقيا أن يكون المسيح، ولكن صفة العدالة ("ميدات هادين") احتجت على هذا، قائلة إن داود، الذي كان يغني كثيرًا بمجد الله، لم يصبح المسيح، فكيف لا يكون حزقيا، الذي جرت من أجله العديد من المعجزات، ومع ذلك لم يغن مديح الله (ib. 94a).

يخبرنا سفر مناحوت 109ب أن حزقيا يشجع الآخرين على الحفاظ على إيمانهم:

"بعد سقوط سنحاريب، واجه حزقيا قصة ملوك بني ملوك من ذهب من ذهب الأمراء يجلسون في عربات ذهبية [من المفترض أن الأثرياء يخرجون من المدينة] جعلهم يتعهدون بعدم العبادة النجوم [أي عدم الانخراط في عبادة الأصنام]".

حزقيا وإشعياء

حزقيا في مشهدين: على اليسار، إشعياء يخاطب حزقيا على فراش الموت. على اليمين، حزقيا الذي شُفي يصلي إلى الله بتجسيد الصلاة (προσευχή). مزامير باريس ، ص 446.

كان سبب مرض حزقيا الخطير هو الخلاف بينه وبين إشعياء، حيث كان كل منهما يرغب في أن يقوم الآخر بزيارته أولاً. ولكي يوفق بينهما، ضرب الله حزقيا بمرض وأمر إشعياء بزيارة الملك المريض. وأخبر إشعياء الأخير أنه سيموت، وأن روحه أيضًا ستهلك لأنه لم يتزوج وبالتالي أهمل الوصية بإدامة الجنس البشري. ومع ذلك، لم ييأس حزقيا، متمسكًا بمبدأ أنه يجب على المرء أن يلجأ دائمًا إلى الصلاة. وفي النهاية تزوج ابنة إشعياء، التي ولدت له منسى. [77]

ولكن في سفر التكوين 65.4، كما ورد في سفر الملوك الثاني، 243، قيل إن حزقيا صلى من أجل المرض والشفاء حتى يُحذر ويتمكن من التوبة عن خطاياه. وبذلك كان أول من شُفي من المرض. ولكن في صلاته كان متغطرسًا إلى حد ما، ويمتدح نفسه؛ مما أدى إلى نفي ذريته. [78] قال ربي ليفي إن كلمات حزقيا، "ولقد فعلت ما هو حسن في عينيك" (سفر الملوك الثاني 20: 3)، تشير إلى إخفائه لكتاب الشفاء. ووفقًا لعلماء التلمود، فعل حزقيا ستة أشياء، ثلاثة منها وافقت على أقوال الحاخامين وثلاثة خالفتها. [79]

كانت الثلاثة الأولى هي: (1) أخفى سفر الشفاء لأن الناس، بدلاً من الصلاة إلى الله، اعتمدوا على الوصفات الطبية؛ (2) حطم الثعبان النحاسي (انظر البيانات التوراتية أعلاه)؛ و(3) جر رفات والده على فراش، بدلاً من دفنها ملكيًا. وكانت الثلاثة الثانية: (1) إيقاف مياه جيحون؛ (2) قطع الذهب عن أبواب الهيكل؛ و(3) الاحتفال بعيد الفصح في الشهر الثاني. [80]

"السؤال الذي حير هاينريش إيفالد [81] وآخرين، ""أين كانت الحية النحاسية حتى زمن حزقيا؟"" شغل علماء التلمود أيضًا. أجابوا عليه بطريقة بسيطة للغاية: لقد ترك آسا ويوشافاط وراءهما الحية النحاسية عمدًا عند إزالة الأصنام، حتى يتمكن حزقيا أيضًا من القيام بعمل محمود في تحطيمها. [82]

يوفق المدراش بين الروايتين المختلفتين [83] لسلوك حزقيا في وقت غزو سنحاريب (انظر البيانات التوراتية أعلاه). ويقول إن حزقيا أعد ثلاث وسائل للدفاع: الصلاة، والهدايا، والحرب، [84] بحيث يكمل البيانان التوراتيان بعضهما البعض. والسبب وراء إثارة حزقيا لغضب الله [85] بسبب عرضه لكنوزه أمام السفراء البابليين ، هو أن حزقيا فتح أمامهم التابوت، وأظهر لهم ألواح العهد، وقال: "بهذا ننتصر". [86]

وعلى الرغم من ثروات حزقيا الهائلة، فإن وجبته لم تكن تتكون إلا من رطل من الخضراوات. [87] أما التكريم الذي حظي به بعد وفاته، فوفقًا للر. يهوذا، كان يتلخص في أن نعشه كان يسبقه 36000 رجل كانت أكتافهم عارية في إشارة إلى الحداد. ووفقًا للر. نحميا، فقد وُضعت مخطوطة من الشريعة على نعش حزقيا. وهناك تصريح آخر مفاده أن مدرسة دينية أقيمت على قبره - لمدة ثلاثة أيام، وفقًا للبعض؛ وسبعة أيام، وفقًا لآخرين؛ أو ثلاثين يومًا، وفقًا لسلطة ثالثة. [88] وينسب علماء التلمود إلى حزقيا تحرير كتب إشعياء والأمثال ونشيد الأنشاد والجامعة (BB 15a). [89]

التفسير الزمني

إن فهم التسلسل المسجل في الكتاب المقدس للأحداث في حياة حزقيا سواء كان زمنيًا أم لا أمر بالغ الأهمية للتفسير السياقي لحكمه. وفقًا للباحث ستيفن ل. هاريس ، فإن الفصل 20 من سفر الملوك الثاني لا يتبع أحداث الفصلين 18 و19 (161). [90] بل إن المبعوثين البابليين يسبقون الغزو والحصار الآشوري. كان من المفترض أن يُضاف الفصل 20 أثناء السبي، ويقول هاريس إنه "حدث بوضوح قبل غزو سنحاريب" عندما كان حزقيا "يحاول تجنيد بابل كحليفة ضد آشور". [90] وبالتالي، "ينهي حزقيا حكمه الطويل فقيرًا ويحكم على جزء صغير فقط من مملكته السابقة". [90]

وعلى نحو مماثل، يقول الكتاب المقدس الأثري : "إن وجود هذه الثروات التي أظهرها حزقيا للبابليين يشير إلى أن هذا الحدث وقع قبل دفع حزقيا الجزية لسنحاريب في عام 701 قبل الميلاد" (564). [42] مرة أخرى، "على الرغم من وصف مرض الملك والمهمة البابلية اللاحقة في نهاية روايات حكمه، فلا بد أنهما حدثا قبل الحرب مع آشور. [67] وبالتالي، فإن توبيخ إشعياء لحزقيا يرجع إلى تحالفاته مع دول أخرى أثناء الصراع الآشوري للتأمين. بالنسبة للقارئ الذي يفسر الفصول زمنيًا، يبدو أن حزقيا أنهى حكمه في ذروته، ولكن مع التحليل العلمي، فإن نهايته يمكن تفسيرها على أنها سقوط طويل من حيث بدأ ". [ بحاجة لمصدر ]

ملاحظات زمنية أخرى

لقد دارت مناقشات أكاديمية واسعة النطاق حول التواريخ الفعلية لحكم ملوك بني إسرائيل. وقد سعى العلماء إلى مزامنة التسلسل الزمني للأحداث المشار إليها في الكتاب المقدس العبري مع تلك المستمدة من مصادر خارجية أخرى. وفي حالة حزقيا، لاحظ العلماء أن التناقضات الظاهرة يتم حلها بقبول الدليل على أن حزقيا، مثل أسلافه لمدة أربعة أجيال في ملوك يهوذا، كان له حكم مشترك مع والده، وقد بدأ هذا الحكم المشترك في عام 729 قبل الميلاد.

كمثال على المنطق الذي يجد تناقضات في الحسابات عندما يتم استبعاد التوافق المسبق ، يؤرخ سفر الملوك الثاني 18:10 سقوط السامرة (المملكة الشمالية) إلى السنة السادسة من حكم حزقيا. وقد أرخ ألبرايت سقوط مملكة إسرائيل إلى 721 قبل الميلاد، في حين يحسب ثيل التاريخ على أنه 723 قبل الميلاد. [91] إذا كان تأريخ ألبرايت أو ثيل صحيحًا، فإن حكم حزقيا سيبدأ إما في 729 أو 727 قبل الميلاد. من ناحية أخرى، يذكر سفر الملوك الثاني 18:13 [92] أن سنحاريب غزا يهوذا في السنة الرابعة عشرة من حكم حزقيا. يرجع التأريخ المستند إلى السجلات الآشورية هذا الغزو إلى 701 قبل الميلاد، وبالتالي فإن حكم حزقيا سيبدأ في 716/715 قبل الميلاد. [93]

وهذا التأريخ سوف يؤكده وصف مرض حزقيا في الإصحاح العشرين، والذي يأتي بعد رحيل سنحاريب مباشرة. [94] وهذا من شأنه أن يؤرخ مرضه إلى السنة الرابعة عشرة من حكم حزقيا، وهو ما يؤكده تصريح إشعياء [95] بأنه سوف يعيش خمسة عشر عامًا أخرى (29 − 15 = 14). وكما هو موضح أدناه، فإن هذه المشاكل كلها يعالجها علماء يشيرون إلى ممارسة الشرق الأدنى القديم المتمثلة في الحكم المشترك .

وبناءً على نهج ويلهاوزن ، تظهر مجموعة أخرى من الحسابات أنه من المحتمل أن حزقيا لم يعتلي العرش قبل عام 722 قبل الميلاد. ووفقًا لحسابات ألبرايت، فإن السنة الأولى ليهو هي 842 قبل الميلاد، أي قبل 120 عامًا، ولكن بين ذلك وتدمير السامرة، فإن العدد الإجمالي لسنوات ملوك إسرائيل في سفر الملوك الثاني هو 143 7/12. وبالنسبة لملوك يهوذا، فإن العدد هو 165. وقد تم تفسير هذا التناقض، الذي يصل في حالة يهوذا إلى 45 عامًا (165-120)، بطرق مختلفة. يجب أن تسمح كل واحدة من هذه النظريات بأن السنوات الست الأولى لحزقيا وقعت قبل عام 722 قبل الميلاد. إن حقيقة أن حزقيا بدأ في الحكم قبل عام 722 قبل الميلاد، تتفق تمامًا مع المبدأ القائل بأن الحكم المشترك لآحاز/حزقيا بدأ في عام 729 قبل الميلاد.

ولا يُعرف بوضوح كم كان عمر حزقيا عندما دُعي إلى العرش، على الرغم من أن سفر الملوك الثاني [96] يذكر أنه كان يبلغ من العمر خمسة وعشرين عامًا. توفي والده في سن السادسة والثلاثين. [97] ومن غير المحتمل أن يكون لآحاز ابن في سن الحادية عشرة. اعتلى ابن حزقيا نفسه، منسى، العرش بعد تسعة وعشرين عامًا، في سن الثانية عشرة. وهذا يضع ولادته في السنة السابعة عشرة من حكم والده، أو يعطي عمر حزقيا اثنين وأربعين، إذا كان عمره خمسة وعشرين عامًا عند صعوده. ومن المرجح أن آحاز كان في الحادية والعشرين أو الخامسة والعشرين عندما ولد حزقيا، مما يشير إلى خطأ في النص، وأن الأخير كان في الثانية والثلاثين عند ولادة ابنه وخليفته، منسى.

صورة مصغرة من سفر المزامير

منذ ألبرايت وفريدمان ، شرح العديد من العلماء مشاكل التأريخ هذه على أساس وجود علاقة شراكة بين حزقيا ووالده آحاز بين عامي 729 و716/715 قبل الميلاد. ويعترف علماء الآشوريات وعلماء المصريات بأن العلاقة الشراكية كانت ممارسة سائدة في كل من آشور ومصر. [98] [99] بعد ملاحظة أن العلاقة الشراكية لم تُستخدم إلا بشكل متقطع في المملكة الشمالية (إسرائيل)، كتب ناداف نعمان ،

"في مملكة يهوذا، من ناحية أخرى، كان تعيين الوصي المشترك هو الإجراء الشائع، بدءًا من داود الذي رفع ابنه سليمان إلى العرش قبل وفاته. وعندما نضع في الاعتبار الطبيعة الدائمة للوصاية المشتركة في يهوذا منذ عهد يوآش، فقد يجرؤ المرء على الاستنتاج بأن تحديد تاريخ الوصاية المشتركة بدقة هو في الواقع المفتاح لحل مشاكل التسلسل الزمني التوراتي في القرن الثامن قبل الميلاد." [100]

ومن بين العلماء العديدين الذين اعترفوا بالشراكة بين آحاز وحزقيا كينيث كيتشن في كتاباته المختلفة [101] ، وليزلي ماكفول [102] وجاك فينيجان. [103] ويزعم ماكفول في مقاله عام 1991 أنه إذا تم اعتبار عام 729 قبل الميلاد، أي العام الملكي اليهودي الذي يبدأ في تشري 729، بداية للشراكة بين آحاز وحزقيا، و716/715 قبل الميلاد كتاريخ وفاة آحاز، فإن جميع البيانات الزمنية الشاملة لحزقيا ومعاصريه في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد متناغمة. وعلاوة على ذلك، وجد ماكفول أنه لا توجد حاجة إلى تعديلات نصية بين التواريخ العديدة، وأطوال الحكم، والتزامن الوارد في العهد العبري لهذه الفترة. [104]

وعلى النقيض من ذلك، فإن أولئك الذين لا يقبلون مبدأ الحكم المشترك في الشرق الأدنى القديم يحتاجون إلى تعديلات متعددة للنص الكتابي، ولا يوجد اتفاق عام على النصوص التي يجب تعديلها، ولا يوجد أي إجماع بين هؤلاء العلماء على التسلسل الزمني الناتج عن ذلك للقرن الثامن قبل الميلاد. وهذا يتناقض مع الإجماع العام بين أولئك الذين يقبلون الممارسة التوراتية والشرق الأدنى للحكم المشترك التي تنص على أن حزقيا تم تنصيبه حاكمًا مشتركًا مع والده آحاز في عام 729 قبل الميلاد، ويجب قياس تزامن 2 ملوك 18 من ذلك التاريخ، في حين يتم قياس التزامن مع سنحاريب من الحكم الوحيد الذي بدأ في عام 716/715 قبل الميلاد.

إن التزامنين لهوشع ملك إسرائيل في سفر الملوك الثاني 18 يتفقان تمامًا مع تواريخ حكم هوشع التي يمكن تحديدها من المصادر الآشورية، كما هو الحال مع تاريخ سقوط السامرة كما ورد في سفر الملوك الثاني 18: 10. ونجد موقفًا مشابهًا لطريقتين للقياس، وكلاهما صالح على قدم المساواة، في التواريخ المعطاة ليهورام ملك إسرائيل ، الذي تتزامن سنته الأولى مع السنة الثامنة عشرة من حكم يهوشافاط ملك يهوذا الوحيد في سفر الملوك الثاني 3: 1 (853/852 قبل الميلاد)، ولكن حكمه يُحسب أيضًا وفقًا لطريقة أخرى على أنه بدأ في السنة الثانية من الحكم المشترك ليهوشافاط وابنه يهورام ملك يهوذا (سفر الملوك الثاني 1: 17)؛ تشير كلتا الطريقتين إلى نفس السنة التقويمية.

يلاحظ العلماء الذين يقبلون مبدأ التوافق بين التواريخ أن هناك أدلة وفيرة على استخدامه موجودة في المواد التوراتية نفسها. [105] كان اتفاق العلماء المبني على هذه المبادئ مع النصوص التوراتية والعلمانية على النحو الذي جعل تسلسل ثيل/ماكفول مقبولاً باعتباره أفضل تسلسل زمني لفترة المملكة في الدليل الموسوعي للتسلسل الزمني التوراتي لجاك فينيجان . [106]

انظر أيضا

قراءة إضافية

  • دريسكول، جيمس ف. (1910). "إزيكياس"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 8. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • فريدريش يوستوس كنيشت (1910). "الملك الورع حزقيا"  . تعليق عملي على الكتاب المقدس . ب. هيردر.

ملحوظات

  1. ^ توجد نظريات مختلفة عديدة فيما يتعلق بتواريخ حكم حزقيا، بما في ذلك الحكم المشترك مع آحاز 729-716/15 قبل الميلاد، والحكم المنفرد 716/15-697 قبل الميلاد، والحكم المشترك مع منسى 697-687/86 قبل الميلاد (?)
  2. ^ تم ذكر أحد أسلاف النبي صفنيا باسم "أمريا بن حزقيا"، ولكن ما إذا كان حزقيا هو نفس الشخص الذي كان الملك أم لا غير معروف.
  3. ^ العبرية الكتابية : ḤḖuh क  صلي، Ḥ، Ḥizqiyāhu، Ḥizqiyyah ، Yĭḥizqiyyah ؛ [1] الأكادية : 𒄩𒍝𒆥𒀀𒌑 ، بالحروف اللاتينية:  Ḫazaqia'ú، ḫa-za-qi-a-ú ؛ Koinē (اليونانية : Ἐζεκίας 'Ezekías؛ اللاتينية : حزقيا ; تُرجمت أيضًا إلى Ḥizkiyyāhu أو Ḥizkiyyāh ؛ وتعني " يَهْوَهْ يُقَوِّي"
  4. ^ في الترجمة السبعينية ، والفولجاتا ، وغيرها من الترجمات القديمة، تم ترقيم سفر الملوك الثاني بالملوك الرابع.

مراجع

  1. ^ خان، جيفري (2020). تقليد النطق الطبري للعبرية التوراتية، المجلد 1. دار نشر الكتب المفتوحة. رقم ISBN 978-1783746767.
  2. ^ abc Harris, Stephen L. , Understanding the Bible . Palo Alto: Mayfield. 1985. "Glossary", pp. 367–432
  3. ^ الموسوعة البريطانية (2009)، حزقيا، الموسوعة البريطانية على الإنترنت، 12 نوفمبر 2009.
  4. ^ 2ملوك 18: 3؛ 2أخبار الأيام 29: 2
  5. ^ متى 1: 10
  6. ^ abcd الموسوعة اليهودية ، حزقيا ، تم الوصول إليه في 15 أبريل 2012
  7. ^ جون جاريك (22 مارس 2012). "اللدغات في حكايات ملوك يهوذا". في دنكان بيرنز؛ جون دبليو روجرسون (المحررون). بعيدًا عن الحد الأدنى: الاحتفال بعمل وتأثير فيليب ر. ديفيز . دار بلومزبري للنشر. ص 232. رقم ISBN 978-0-567-31337-9.
  8. ^ قاموس شيلو الجيبي المعاصر، تحرير زيفي شارفشتاين
  9. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي ، 2 ملوك 18-20
  10. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي ، إشعياء 36-39
  11. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي ، 2 أخبار الأيام 29-32
  12. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي ، الأمثال 25:1
  13. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي ، هوشع 1:1؛ ميخا 1:1
  14. ^ ألبرايت، دبليو إف (1945). "التسلسل الزمني للملكية المنقسمة في إسرائيل". نشرة المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية (100): 16-22. doi :10.2307/1355182. JSTOR  1355182. S2CID  163845613.
  15. ^ ab انظر William F. Albright للأول وللثاني Edwin Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings , (الطبعة الأولى؛ نيويورك: ماكميلان، 1951؛ الطبعة الثانية؛ جراند رابيدز: إيردمانز، 1965؛ الطبعة الثالثة؛ جراند رابيدز: زوندرفان/كريجل، 1983). ISBN 978-0825438257 ، ص 217. 
  16. ^ يونغ 2012، ص 22.
  17. ^ جرشون جليل (1996). التسلسل الزمني لملوك إسرائيل ويهوذا. بريل. ص 104. ISBN 9789004106116.
  18. ^ 2ملوك 18: 10
  19. ^ نعمان، ناداف (2024). "سنوات حكم حزقيا في ضوء الأدلة الكتابية". في ميرون، باميلا (محررة). جبرائيل: أخبر هذا الرجل بمعنى رؤيته (دانيال، 8:16): دراسات في علم الآثار، والنقوش، والأيقونات، والعالم التوراتي تكريمًا لجبرائيل باركاي بمناسبة عيد ميلاده الثمانين (22 يونيو 2024) . منشورات المركز الأثري. ص 216-230. ISBN 978-965-7162-25-5.
  20. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي 2 ملوك 21:1
  21. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي 2 ملوك 20:21
  22. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي 2 ملوك 18: 2، 2 أخبار الأيام 29: 1
  23. ^ "سنحاريب والقدس".
  24. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي ، 2 ملوك 18:8
  25. ^ 2 أخبار الأيام 30:11: الكتاب المقدس القدس
  26. ^ Mathys, HP, 1 and 2 Chronicles in Barton, J. and Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary Archived 22 November 2017 at the Wayback Machine , p. 302
  27. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي ، (2 ملوك 18: 19-22؛ 2 ملوك 18: 32-36؛ 2 ملوك 19: 14-19؛ 2 ملوك 19: 28؛ إشعياء 31: 1-3)
  28. ^ بيتر جيه ليثارت ، "الملوك الأول والثاني"، تعليق برازوس اللاهوتي على الكتاب المقدس ، ص 255-256، مجموعة بيكر للنشر ، جراند رابيدز، ميشيغان (2006)
  29. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي ، 2 ملوك 18: 17-35
  30. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي 2 ملوك 19:15
  31. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي 2 أخبار الأيام 32: 2-4
  32. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي إشعياء 33: 1؛ 2 ملوك 18: 17؛ 2 أخبار الأيام 32: 9؛ إشعياء 36
  33. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي إشعياء 37: 9-20
  34. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي إشعياء 37: 33-37؛ 2 أخبار الأيام 32: 21
  35. ^ انظر نور من الماضي القديم ، 1959، ص 213
  36. ^ نصوص الشرق الأدنى القديمة ، ص 288
  37. ^ تاريخ هيرودوتس، الكتاب الثاني، الآية 141
  38. ^ فلافيوس جوزيفوس، آثار اليهود ، الكتاب 10، الفصل 1، القسم 5
  39. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي 2 ملوك 19:37
  40. ^ JD Douglas، محرر، قاموس الكتاب المقدس الجديد (جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 1965) 1160.
  41. ^ The New Oxford Annotated Bible. الطبعة الرابعة. نيويورك: مطبعة أكسفورد، 2010.
  42. ^ abcdefghijk Archaeological Study Bible . جراند رابيدز: زوندرفان، 2005. طباعة.
  43. ^ جورج روكس. العراق القديم .
  44. ^ الكتاب المقدس 2 ملوك 20:7 في معظم الترجمات الإنجليزية
  45. ^ 2 ملوك 20:7 في ترجمة الكتاب المقدس الموسعة
  46. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي 2 ملوك 20:1، 2 أخبار الأيام 32:24 وإشعياء 38:1
  47. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي 2 أخبار الأيام 32:23
  48. ^ الكتاب المقدس 2 ملوك 20:12
  49. ^ كايل وديليتش، تعليق توراتي على العهد القديم على سفر الملوك الثاني، الإصحاح 20، تاريخ الوصول 23 يناير 2018
  50. ^ الكتاب المقدس 2 ملوك 20: 12-19: ترجمة ESV
  51. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي إشعياء 38:5
  52. ^ الكتاب المقدس 2 ملوك 20: 21؛ 2 ملوك 21: 1
  53. ^ "حزقيا". قاموس أنكور للكتاب المقدس . 1992. طبعة.
  54. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي 2 ملوك 18:18
  55. ^ جرينا 2004، ص 338.
  56. ^ Grena 2004، ص 26، الشكلان 9 و10.
  57. ^ هيلبيرن، ويل (3 ديسمبر 2015). "اكتشاف ختم الملك حزقيا في القدس". سي إن إن . تم استرجاعه في 14 مارس 2018 .
  58. ^ "اكتشاف ختم ملكي للملك حزقيا في حفريات أوفل جنوب جبل الهيكل في القدس | الجامعة العبرية في القدس". new.huji.ac.il . تم الاسترجاع في 14 مارس 2018 .
  59. ^ "اكتشاف انطباع عن ختم ملكي للملك حزقيا في حفريات بالقدس: أول انطباع عن ختم ملك إسرائيلي أو يهودي يتم الكشف عنه في موقعه في حفريات أثرية علمية". ScienceDaily . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2020 .
  60. ^ فريدمان، جوليا (14 مارس 2018). "ختم حزقيا يثبت أن القدس القديمة كانت عاصمة يهودية كبرى". هآرتس . تم استرجاعه في 14 مارس 2018 .
  61. ^ مزار، إليات (1 فبراير 2018). "هل هذا توقيع النبي إشعياء؟". مراجعة علم الآثار الكتابي . 44 (2): 64-69 . تم الاسترجاع في 14 مارس 2018. لذلك، فإن ختم إشعياء هذا فريد من نوعه، ولا تزال هناك أسئلة حول ما يقوله بالفعل. ومع ذلك، فإن العلاقة الوثيقة بين إشعياء والملك حزقيا، كما هو موصوف في الكتاب المقدس، وحقيقة العثور على الختم بجوار ختم يحمل اسم حزقيا يبدو أنها تترك احتمالًا مفتوحًا أنه على الرغم من الصعوبات التي يفرضها الجزء التالف من الختم، فقد يكون هذا ختمًا لإشعياء النبي، مستشار الملك حزقيا.
  62. ^ "فبراير 2018". www.rollstonepigraphy.com . تم الاسترجاع في 27 فبراير 2018 .
  63. ^ نعمان، نداف. إسرائيل القديمة وجيرانها، آيزنبراونس، 2005، ISBN 978-1575061085 
  64. ^ أ ب ج د فينكلشتاين، إسرائيل ومزار، عميحاي. البحث عن إسرائيل التاريخية: مناقشة علم الآثار وتاريخ إسرائيل المبكرة . ليدن: بريل، 2007
  65. ^ موليس 2019، ص 177-178.
  66. ^ ديفر، ويليام ج. (2005) هل كان لله زوجة؟: علم الآثار والدين الشعبي في إسرائيل القديمة (إيردمانز)، ص 174، 175.
  67. ^ "حزقيا". موسوعة الكتاب المقدس العائلية . 1972. مطبوعة.
  68. ^ جيمس ب. بريتشارد، محرر، نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم (برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1965) 287-288.
  69. ^ الكتاب المقدس العبري الإنجليزي 2 ملوك 19:35
  70. ^ نصوص الشرق الأدنى القديمة ، ص 288
  71. ^ جرايسون، أيه كيه (1991). "آشور: سنحاريب وأسرحدون". في بوردمان، جون؛ إدواردز، آي إي إس (المحررون). تاريخ كامبريدج القديم، المجلد الثالث الجزء الثاني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 110. رقم ISBN 978-0521227179.
  72. ^ جرابي 2003، ص 314.
  73. ^ جرابي 2003، ص 308-309.
  74. ^ دليل زوندرفان للكتاب المقدس . جراند رابيدز: ليون للنشر، 1999، ص 303
  75. ^ إشعياء 1-39: مع مقدمة للأدب النبوي . مارفن آلان سويني. دار نشر Wm. B. Eerdmans، 1996، ص 476
  76. ^ الموسوعة اليهودية أبيجاه
  77. ^ المجلد 10أ
  78. ^ سانه. 104أ
  79. ^ بيس. 4، النهاية
  80. ^ Ber. 10b؛ comp. Ab. RN ii.، حرره Schechter، ص 11
  81. ^ “Gesch. des Volkes Israel،” ثالثا. 669، الملاحظة 5
  82. ^ حل 6ب
  83. ^ الملوك الثاني 18: 13-16 والأخبار الثاني 32: 1-8
  84. ^ Eccl. R. ix. 27
  85. ^ أخبار الأيام الثاني والثلاثون 25
  86. ^ يالك، المجلد 245
  87. ^ سانه. 94ب
  88. ^ يالك، أخبار الأيام الثاني 1085
  89. ^ حزقيا
  90. ^ abc Harris, Stephen L. Understanding the Bible . 8th ed. New York: McGraw-Hill, 2011.
  91. ^ إدوين ر. ثيل، الأعداد الغامضة للملوك العبرانيين (الطبعة الثالثة؛ جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان/كريجل، 1983)، ص 134، 217.
  92. ^ الكتاب المقدس 2 ملوك 18:13
  93. ^ ليزلي ماكفول، "دليل الترجمة للبيانات الزمنية في سفر الملوك وأخبار الأيام"، مكتبة ساكرا 148 (1991) ص 33. (رابط)
  94. ^ الكتاب المقدس 2 ملوك 20
  95. ^ الكتاب المقدس 2 ملوك 20:6
  96. ^ الكتاب المقدس 2 ملوك 18:2
  97. ^ الكتاب المقدس 2 ملوك 16:2
  98. ^ وليام ج. مورنان، التحالفات المصرية القديمة (شيكاغو: المعهد الشرقي، 1977).
  99. ^ JD Douglas، محرر، قاموس الكتاب المقدس الجديد (جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 1965) ص 1160.
  100. ^ نداف نعمان، "ملاحظات تاريخية وتسلسلية عن مملكتي إسرائيل ويهوذا في القرن الثامن قبل الميلاد"، فيتوس تيستامنتوم 36 (1986) ص 91.
  101. ^ انظر التسلسل الزمني للمطبخ في قاموس الكتاب المقدس الجديد ص 220.
  102. ^ ليزلي ماكفول، "دليل الترجمة"، ص 42.
  103. ^ جاك فينيجان، دليل التسلسل الزمني للكتاب المقدس (الطبعة المنقحة؛ بيبودي ماساتشوستس: هندريكسون، 1998) ص 246.
  104. ^ ليزلي ماكفول، "دليل الترجمة"، ص 4-45 (رابط).
  105. ^ ثيل، الأعداد الغامضة الفصل 3، "التحالفات المشتركة والحكم المتنافس".
  106. ^ جاك فينيجان، دليل التسلسل الزمني للكتاب المقدس، ص 246.

مصادر

  • جرابي، ليستر (2003). مثل طائر في قفص: غزو سنحاريب في عام 701 قبل الميلاد. A&C Black. ISBN 978-0826462152.
  • جرايسون، أيه كيه (1991). "آشور: سنحاريب وأسرحدون". في بوردمان، جون؛ إدواردز، آي إي إس (المحررون). تاريخ كامبريدج القديم، المجلد الثالث الجزء الثاني . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521227179.
  • جرينا، جي إم (2004). إل إم إل كيه – لغز يخص الملك . المجلد 1 (طبعة واحدة). 4000 عام من كتابة التاريخ. ص 338. رقم ISBN 978-0974878607.
  • موليس، ديفيد رافائيل (2019). "إصلاحات حزقيا الدينية وفقًا للأدلة الأثرية". في تشابيك، فيليب؛ ليبشيتس، أوديد (المحررون). القرن الأخير في تاريخ يهوذا: القرن السابع قبل الميلاد في المنظورات الأثرية والتاريخية والكتابية . مطبعة إس بي إل. ص 167-180. رقم ISBN 978-0-88414-400-7.
  • يونغ، روب أندرو (2012). حزقيا في التاريخ والتقاليد. بريل. ISBN 978-90-04-22951-8.

الإسناد:

يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ حزقيا .
  • "حزقيا". الموسوعة البريطانية. الموسوعة البريطانية على الإنترنت.
  • الملك حزقيا من فسيفساء القدس
  • حزقيا أرشيف 8 ديسمبر 2010 على موقع واي باك مشين شاهد كل آيات الكتاب المقدس المتعلقة بالملك حزقيا
  • حكم حزقيا بقلم جون ف. بروج
  • فيليب بوبيشون، سالومون وإزيخياس في تفسير الشباب للنبوءات الملكية والمسيانية، من جوستين مارتير والمصادر الحاخامية
  • غزو ​​سنحاريب ليهوذا تحت حكم حزقيا سنة 701 ق.م – بقلم كريج سي برويلز
  • خريطة تفاعلية لغزو سنحاريب ليهوذا حزقيا، بما في ذلك روايات سنحاريب، وهيرودوتس، والملوك الثاني، وإشعياء وميخا
حزقيا ملك يهوذا
الألقاب الملكية
سبقه ملك يهوذا
كورجينت: 729–716 ق.م.
حكم منفرد: 716–697 ق.م.
كورجينت: 697–687 ق.م. 		نجح من قبل
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hezekiah&oldid=1247657163"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate