جنتيل

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كلمة "Gentile" (تُلفظ /ˈdʒɛntaɪl / ) تعني اليوم عادةً شخصًا غير يهودي . [ 1 ] [ 2 ] وقد استخدمت جماعات أخرى تدّعي أيضًا الانتماء إلى التراث الإسرائيلي ، ولا سيما المورمون ، مصطلح "Gentile" تاريخيًا لوصف الغرباء . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وفي حالات نادرة، يُستخدم المصطلح كمرادف لكلمة "pagan" ( وثني) . [ 5 ] وباعتباره مصطلحًا يُستخدم لوصف غير المنتمين إلى جماعة دينية/عرقية،يُقارن مصطلح "Gentile" أحيانًا بكلمات أخرى تُستخدم لوصف "الجماعة الخارجية" في ثقافات أخرى. [ 6 ] (انظر قائمة مصطلحات الجماعات العرقية الخارجية ).

في بعض ترجمات القرآن ، تُستخدم كلمة "غير يهودي" لترجمة كلمة عربية تشير إلى غير اليهود و/أو الأشخاص غير الملمين بالكتب المقدسة أو غير القادرين على قراءتها. [ 7 ]

كلمة "gentile" الإنجليزية مشتقة من الكلمة اللاتينية "gentilis" ، والتي تعني "منتمي إلى نفس الشعب أو الأمة " ( من اللاتينية " gēns " بمعنى "عشيرة، قبيلة، شعب، عائلة " ). ولا تزال الاستخدامات القديمة والمتخصصة لكلمة "gentile" في اللغة الإنجليزية (خاصة في علم اللغة) تحمل هذا المعنى "المتعلق بشعب أو أمة". [ 5 ] ويرتبط تطور معنى الكلمة ليصبح "غير يهودي" في اللغة الإنجليزية ارتباطًا وثيقًا بتاريخ ترجمات الكتاب المقدس من العبرية واليونانية إلى اللاتينية والإنجليزية. كما تأثر معناها بالفكر اليهودي الحاخامي واللاهوت المسيحي . [ 8 ] 

أصل الكلمة

كلمة "Gentile" مشتقة من الكلمة اللاتينية gentilis ، والتي بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية gens ، وتعني العشيرة أو القبيلة. وكلمة gens مشتقة من الكلمة الهندية الأوروبية البدائية *ǵénh₁tis ، وتعني الميلاد أو الإنتاج. [ 9 ] وقد توسع المعنى الأصلي لكلمة "عشيرة" أو "عائلة" في اللاتينية ما بعد العصر الأوغسطي ليشمل معنى أوسع، وهو الانتماء إلى أمة أو عرق متميز. وفي وقت لاحق، أصبحت الكلمة تشير إلى أمم أخرى، أي "ليس مواطنًا رومانيًا". [ 10 ]

في النسخة اللاتينية من الكتاب المقدس للقديس جيروم ، المعروفة باسم الفولغاتا ، استُخدمت كلمة gentilis إلى جانب كلمة gentes لترجمة الكلمات اليونانية والعبرية ذات المعاني المتشابهة عندما يشير النص إلى الشعوب غير الإسرائيلية. وكانت أهم هذه الكلمات العبرية كلمة goy (جووي(جمعها: غوييم )، وهو مصطلح ذو معنى واسع يعني "شعب" أو "أمة"، وكان يُستخدم أحيانًا للإشارة إلى بني إسرائيل، ولكن صيغة الجمع غوييم تميل إلى الاستخدام في الكتاب المقدس للإشارة إلى الأمم غير الإسرائيلية. [ 8 ] ومن الكلمات الأخرى التي تُرجمت في بعض السياقات لتعني "غير يهودي/غير يهودي" بالمعنى الحديث الكلمة العبرية التوراتية نوخري (نكيري(غالباً ما تُترجم إلى "غريب")، وهي مشتقة من الكلمة اليونانية في العهد الجديد " إثنوس " ( ἔθνος ). اتبع المترجمون الإنجليز الأوائل هذا النهج، مستخدمين كلمة "gentile" للإشارة إلى الأمم غير الإسرائيلية (ومستخدمين بشكل أساسي كلمة "nation(s)" لترجمة "goy/goyim" في سياقات أخرى). انظر قسم "المسيحية" .

ارتبطت هذه التطورات في ممارسة ترجمة الكتاب المقدس بتطورات في الفكر الحاخامي اليهودي والمسيحي [ 8 ] ، والتي أدت - في القرون التي تلت كتابة العهدين القديم والجديد - إلى ظهور ثنائية واضحة بين "اليهودي" و"غير اليهودي". [ 11 ] شهدت الكلمة العبرية "جوي" تحولًا في المعنى يوازي مسار كلمة "جنتيلس/جنتيل" - حيث انتقلت كلتا الكلمتين من معنى "أمة" إلى معنى "غير يهودي" اليوم. تُستخدم كلمة "جوي" الآن أيضًا في اللغة الإنجليزية، بشكل رئيسي من قبل اليهود - انظر جوي .

اليهودية

الكتاب المقدس العبري

في عام 2006، كتب الأكاديمي ديفيد نوفاك، باستثناءات محدودة، " يمكن اعتبار الكتاب المقدس بمثابة مناقشة طويلة لما يميز إسرائيل عن جميع شعوب العالم الأخرى." [ 12 ]

لا يحتوي الكتاب المقدس العبري على كلمة تُطابق تمامًا المفهوم الحديث للأممي ( انظر أصل الكلمة أعلاه). بل ينظر الكتاب المقدس إلى مجموعات الأمم المختلفة بطرقٍ متباينة. يذكر نوفاك أن "التصنيفات الكتابية للأمم، بدءًا من الأبعد عن إسرائيل وصولًا إلى الأقرب إليها، تبدو كالتالي: (1) العمالقة؛ (2) الأمم الكنعانية السبع؛ (3) أمم العالم؛ (4) السامريون؛ (5) العبيد؛ (6) الأجانب المقيمون؛ (7) المهتدون." [ 12 ]

لا يُظهر الكتاب المقدس العبري اهتمامًا كبيرًا بغير الإسرائيليين إلا في حدود تفاعلهم مع شعب إسرائيل. ومع ذلك، ولأن إله إسرائيل إلهٌ عالمي، فلا بد من وجود علاقة ما بين الأمم والله. وبناءً على ذلك، يلاحظ نوفاك أن سفر المزامير يحث الأمم، كما الإسرائيليين، على "أن ينسبوا للرب المجد والقوة" ( مزمور 96: 7 ). [ 12 ]

تذكر كريستين إي. هايز أن غير اليهود في الكتاب المقدس العبري كانوا عمومًا من الأجانب المقيمين. لم يكونوا بالضرورة مهتدين، سواء بالمعنى الحديث أو الحاخامي، لكنهم مع ذلك مُنحوا العديد من الحقوق والامتيازات. كما سُمح لهم بالاحتفاظ بهوياتهم العرقية المميزة. لكن بعد سفري عزرا ونحميا ، اعتقد كثير من بني إسرائيل بوجود حدود طقسية ونسبية لا يمكن اختراقها بينهم وبين غير اليهود. [ 2 ] ومع ذلك، يرى باحثون آخرون أن هذه الحدود متجذرة في عوامل دينية. [ 13 ]

يجادل شاول أويلان بأن الأمميين أصبحوا تلقائيًا إسرائيليين عندما عاشوا في إحدى أراضي قبائلهم، وهو ما كان يُعتقد أنه يعكس "الممارسات المبكرة" ( حزقيال 47: 21-23 ). ​​[ 14 ]

يعتقد تروي دبليو مارتن أن الهوية اليهودية تُعرَّف بالالتزام بالختان ، بغض النظر عن النسب ( تكوين ١٧: ٩-١٤ ). وبالتالي، حتى اليهودي غير المختون قد يكون من الأمميين رغم نسبه البيولوجي إلى إبراهيم. ويعتقد أن هذا الرأي امتد إلى العهد الجديد ، حيث استندت عضوية شعب الله المختار إلى الالتزام الديني لا النسب ( غلاطية ٣: ٢٨ ). [ ١٥ ]

تنائيم

كان التنائيم هم الحكماء الحاخاميون الذين تم تسجيل آرائهم في المشناه ، من حوالي 10 إلى 220 م.

لقد طورت هذه الأدبيات الحاخامية في القرون الأولى الميلادية مفهوم "غير اليهودي" كما نفهمه اليوم - باعتباره "أي فرد ليس يهوديًا، مما يمحو جميع الفروق العرقية والاجتماعية بين الآخرين". [ 11 ]

لا يُميّز كتاب "ميشناه-توسيفتا" بوضوح بين مختلف أنواع غير الإسرائيليين. فالرومان واليونانيون والسوريون والمصريون وما شابههم يُصنّفون ببساطة على أنهم من الأمم أو الغوييم أو النكريم . وكان لدى الحاخامات مصطلح واحد لجميع غير الإسرائيليين، سواء كانوا وثنيين أو مزارعين، كاذبين أو صادقين، يونانيين أو رومانيين.

— غاري جي. بورتون، 2020 [ 16 ]

مع ذلك، لم تكن مواقف الحاخامات تجاه غير اليهود بسيطة أو موحدة. يرى بورتون أن المشناه-توسيفتا تتناول موضوع غير اليهود لسببين مختلفين تمامًا: أولًا، عمليًا، لتوجيه العلاقات بين بني إسرائيل وغير اليهود الذين كانوا يعيشون جنبًا إلى جنب في فلسطين. ثانيًا، نظريًا، تُناقش مسألة غير اليهود لأنه، من أجل تعريف شعب إسرائيل ورموزه ومؤسساته، كان من الضروري تحديد من يقع خارج هذه المجموعة. [ 16 ]

أظهر بعض التنائيم موقفًا إيجابيًا تجاه الأمميين. فقد اعتقد يشوع بن حنانيا أن هناك رجالًا صالحين بين الأمميين سيدخلون العالم الآخر. وكان يعتقد أنه باستثناء نسل العمالقة ، فإن بقية الأمميين سيعتنقون التوحيد ، وأن الصالحين منهم سينجون من جهنم . [ 17 ]

تُظهر كتابات حاخامية أخرى عداءً أكبر تجاه غير اليهود، وهو ما يجب فهمه في سياق الاضطهاد المتكرر الذي تعرض له اليهود في تلك الفترة. يُعدّ شمعون بار يوحاي أشهر وأشدّ المعلمين المعادين لغير اليهود تطرفًا . وكثيرًا ما يستشهد به المعادون للسامية [ 17 ] في أقواله: "أفضل غير اليهودي يستحق القتل"، و"أكثر النساء تقوىً مدمنة على السحر"، و"أفضل الأفاعي يجب سحق رأسها". [ 17 ] ويمكن تفسير هذه الآراء المتطرفة بتجربة الحكيم الحياتية: فقد شهد تعذيب معلمه حتى الموت، [ 18 ] وأصبح هاربًا بعد أن جاهر بمعارضته للاضطهاد الروماني. [ 19 ] وقد حصر المفسرون اللاحقون هذا التعليم في عبادة الأصنام وفي أوقات الحرب فقط.

يكتب إليعازر بن هوركانوس أن عقل كل غير يهودي منشغلٌ دائمًا بالوثنية . [ 17 ] كان يعتقد أن غير اليهود لا يقدمون الأضاحي الحيوانية إلا ليصنعوا لأنفسهم اسمًا. كما كان يعتقد أيضًا أن غير اليهود ليس لهم نصيب في الآخرة .

كتب إليعازر الموديئيم أن اليهود، إذا ارتكبوا نفس ذنب الأمم، فلن يدخلوا جهنم ، بينما يدخلها الأمم. [ 17 ] واعتقد إليعازر بن عزريا أن الأحكام الصادرة عن محكمة الأمم لا تُطبق على اليهود. ورأى الحاخام عكيفا أن توحيد إسرائيل يفوق بكثير معتقدات الأمم المتغيرة باستمرار. وانتقد يوسي الجليلي إسرائيل لعدم اتساقها مقارنةً بثبات الأمم على معتقدات أجدادهم، معتقدًا أن أعمال الأمم الصالحة ستُكافأ أيضًا.

الحكماء اللاحقون

كان الحاخام آشي يعتقد أن اليهودي الذي يبيع عقارًا لغير اليهودي مجاورًا لعقار يهودي يجب طرده من الجماعة . وكان انتهاك النساء اليهوديات من قبل رجال غير يهود شائعًا لدرجة أن الحاخامات أعلنوا أنه لا يجوز تطليق المرأة التي اغتصبها رجل غير يهودي، لأن التوراة تقول: "حرمت التوراة نسل غير اليهودي كما تحرم نسل البهيمة". [ 17 ] وكان يُمنع توظيف قابلة غير يهودية خوفًا من تسميم الطفل. وكان ينبغي التعامل مع غير اليهود بحذر عند استخدامهم كشهود في الدعاوى الجنائية أو المدنية. فالغير اليهودي لا يفي بوعوده كما يفعل اليهودي. وكان يُمنع كشف أحكام التوراة لغير اليهود، لأن معرفتهم بهذه الأحكام قد تمنحهم ميزة في التعامل مع اليهود. وكتب شمعون بن لاكيش : "غير اليهودي الذي يحفظ السبت يستحق الموت". [ 17 ]

في العصر الحديث

بموجب الشريعة الحاخامية ، لا يُطلب من غير اليهود في العصر الحديث سوى الالتزام بوصايا نوح السبع ، بينما يُطلب من اليهود الالتزام بشريعة موسى . خلال فترات انخفاض حدة العداء بين اليهود وغير اليهود، تم تخفيف بعض الأحكام الحاخامية التي تحظر الاختلاط والتآخي؛ فعلى سبيل المثال، كان موسى بن ميمون الطبيب الشخصي لصلاح الدين الأيوبي . مع أن معظم المدارس الحاخامية المعاصرة ليست معادية لغير اليهود كما كانت عليه الحال في مدارس العصور الوسطى ، إلا أن بعض المدارس الحاخامية الأرثوذكسية تحمل آراءً معادية للأجانب بشدة. فعلى سبيل المثال، يتلقى علماء مدرسة الحاخام كوك الصهيونية تعليمهم على عقيدة مفادها أن لليهود وغير اليهود أنواعًا مختلفة من النفوس. وقد نشر أحد علماء هذه المدرسة، ديفيد بار حاييم ، بحثًا عام 1989 شرح فيه هذه العقيدة، بعنوان "إسرائيل يُدعى آدم". وفي خاتمة بحثه، كتب بار حاييم:

لا مفر من الحقائق: تُفرّق توراة إسرائيل بوضوح بين اليهودي، الذي يُعرَّف بأنه "إنسان"، والأممي. ويتجلى هذا التمييز في قائمة طويلة من الأحكام الشرعية ، سواء أكانت أحكامًا مالية، أم أحكامًا متعلقة بالهيكل، أم أحكامًا تتعلق بالرأسمالية، أم غيرها. حتى من ليس عالمًا مُتبحرًا في التوراة مُلزمٌ بإدراك هذه الحقيقة البسيطة؛ فلا يمكن محوها أو إخفاؤها... من يدرس المصادر المذكورة سابقًا دراسة متأنية سيدرك الفرق الشاسع بين مفهومي "اليهودي" و"الأمي"، وبالتالي سيفهم سبب تمييز الشريعة اليهودية بينهما. [ 20 ] [ 21 ]

ويستشهد بار حاييم أيضاً بأبراهام إسحاق كوك (1865-1935)، مؤسس المدرسة الدينية وأول حاخام رئيسي أشكنازي لفلسطين تحت الانتداب البريطاني :

إن الفرق بين النفس اليهودية، بكل استقلاليتها ورغباتها الداخلية وتطلعاتها وشخصيتها ومكانتها، وبين نفس جميع الأمم، على جميع مستوياتها، أكبر وأعمق من الفرق بين نفس الإنسان ونفس الحيوان، لأن الفرق في الحالة الأخيرة هو فرق كمي، بينما الفرق في الحالة الأولى هو فرق جوهري. [ 22 ]

أدلى الحاخام السفاردي الراحل عوفاديا يوسف بتصريحات مماثلة معادية لغير اليهود ، حيث ذكر في خطبة ألقاها عام ٢٠١٠ أن "الغرض الوحيد من وجود غير اليهود هو خدمة اليهود". وقال إن غير اليهود يخدمون غاية إلهية: "لماذا نحن بحاجة إلى غير اليهود؟ سيعملون، وسيحرثون، ويحصدون. أما نحن فسنجلس كالأفنديين ونأكل. لهذا السبب خُلق غير اليهود." [ ٢٣ ] وقد لاقت هذه التصريحات التي أدلى بها يوسف انتقادات حادة من العديد من المنظمات اليهودية، مثل رابطة مكافحة التشهير (ADL) واللجنة اليهودية الأمريكية . [ ٢٤ ]

لا يعني تبني هذه الآراء بالضرورة تأييد أي نوع من الأذى لغير اليهود. وقد أدان الحاخام عوفاديا يوسف نفسه أولئك الذين خربوا ممتلكات العرب، كما فعلت الغالبية العظمى من الزعماء الأرثوذكس.

وقد أعربت العديد من المدارس الأرثوذكسية عن وجهات نظر أكثر إنسانية. فعلى سبيل المثال، عارض الحاخام أهارون ليختنشتاين، رئيس يشيفا غوش، بشدة ما اعتبره مواقف عنصرية لدى بعض فئات الصهيونية الدينية. [ 25 ]

ينتقد الفيلسوف والأستاذ اليهودي مناحيم كيلنر افتراض بعض اليهود الأرثوذكس بوجود "انقسام وجودي بين اليهود والأمم"، وهو ما يعتقد أنه يتعارض مع ما تعلمه التوراة. [ 26 ]

في الكابالا

تشير بعض كتابات القبالة إلى وجود فرق بين أرواح الأمم وأرواح اليهود. وتصف هذه الكتابات ثلاثة مستويات أو عناصر أو صفات للروح: [ 27 ]

  • النفس (נפש): الجزء السفلي، أو "الجزء الحيواني"، من النفس. وهي مرتبطة بالغرائز والشهوات الجسدية. ويُمنح هذا الجزء من النفس عند الولادة.
  • الروح (רוח): النفس الوسطى، "الروح". وهي تحتوي على الفضائل الأخلاقية والقدرة على التمييز بين الخير والشر.
  • النشامة (נשמה): الروح العليا، أو "الروح الأسمى". وهي التي تميز الإنسان عن جميع أشكال الحياة الأخرى. ترتبط النشامة بالعقل، وتتيح للإنسان التمتع بالحياة الآخرة والاستفادة منها. كما تتيح له إدراك وجود الله وحضوره.

وتضيف أوصاف أخرى للروح مستويين آخرين هما تشايا ويخيدا.

دار جدل بين علماء الكابالا حول ما إذا كان بإمكان غير اليهود الوصول إلى المعرفة الصوفية ( دعات ). كتب إسحاق لوريا ، أحد علماء الكابالا البارزين:

يمتلك بنو إسرائيل مستويات النفس الثلاثة: النفس، والروح، والنفس، من القداسة... أما الأمم فلا تمتلك إلا مستوى النفس من الجانب الأنثوي للأصداف... لأن نفوس الأمم (الأمم) تأتي من القليف ، وتُسمى شريرة وليست خيرة لأنها خُلقت بلا علم (دعات). النفس الحيوانية للإنسان هي الميل إلى الخير والشر. أما نفس الأمم فتأتي من الأصداف الثلاث: الريح، والسحاب، والنار، وكلها شريرة. [ 28 ]

يتفق موسى دي ليون ، المؤلف المفترض للعمل الكابالي الرئيسي " سفر الزوهار" ، مع هذا الافتراض:

أنت تعلم أن جميع الأمم (جوييم) وكل أمورهم تندرج ضمن فئة النجاسة ... يجب أن تعلم وتميز أن الأمم تأتي من جانب النجاسة، لأن نفوس الأمم تستمد من جانب النجاسة [ 29 ].

يؤكد المقطع التالي في كتاب الزوهار هذه الفكرة:

قال الحاخام حيا: إذا كان هذا صحيحًا (أن النِشَمَة تُكتسب باتباع التوراة)، فهل يعني ذلك أن غير اليهود ليس لديهم نِشَمَة، بل لديهم فقط النِّفْس الحيّ؟ قال الحاخام يوحنان: هذا صحيح. [ 30 ]

انتشرت فكرة أن غير اليهود لا يملكون إلا أرواحًا حيوانية بفضل النص الكابالي الرئيسي للحركة الحسيدية ، وهو كتاب التانيا (أو ليكوتي أماريم). ويزعم الحاخام شنور زلمان من ليادي ، مؤسس سلالة حباد الحسيدية ، أن اليهود، مثل غير اليهود، يملكون روحًا حيوانية حيوية، لكن روح اليهودي الحيوانية تنبع من القشرة الرابعة (كليبوث نوغا)، بينما تنبع روح غير اليهودي الحيوانية من القشور الثلاث السفلية النجسة (كليبوث توماؤت). ولذلك، لا يمكن لأي عمل يقوم به غير اليهود أن يرتقي بهم إلى مستوى القداسة، فتبقى أرواحهم حبيسة عالم كليبوث النجس. [ 31 ]

ومع ذلك، اعتقد بعض علماء الكابالا الآخرين مثل أبراهام أبوالعافية أن المستويات العليا من الروح متاحة إلى حد ما لغير اليهود. [ 32 ]

المسيحية

يشير مصطلح " إثنوس " اليوناني ، الذي يُترجم إلى "غير اليهودي" في سياق المسيحية المبكرة ، إلى غير الإسرائيليين. ووفقًا لديل أليسون ، فبينما كانت رسالة يسوع التاريخي موجهة في معظمها إلى سكان الريف في إسرائيل، إلا أنه لم يكن معادياً لغير اليهود؛ إذ كان من غير المتوقع أن تُبذل جهود تبشيرية مبكرة تجاههم لو رفضهم يسوع رفضًا قاطعًا. [ 33 ] ويشير أليسون إلى أن أمر يسوع في متى 10: 6 بعدم التبشير لغير اليهود أو السامريين نابع من احتياجات إسرائيل المُلحة، وليس من تحيز؛ [ 34 ] فقد كان كاتب إنجيل متى أمينًا لكل من يسوع التاريخي وتعاليم بولس فيما يتعلق باختيار إسرائيل. [ 35 ] وفي السنوات التي تلت رسالة يسوع ، طُرحت تساؤلات حول إدراج غير اليهود ومدى انطباق شريعة موسى ، بما في ذلك الختان . على مدى بضعة قرون، أدى ذلك إلى انقسام بين المسيحيين اليهود ، الذين اتبعوا تعاليم يسوع وشريعة موسى، والمسيحية البولسية (المعروفة أيضًا بالمسيحية الأممية) التي تخلت عن شريعة موسى وأصبحت في نهاية المطاف الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية. اندثرت المعتقدات المسيحية اليهودية في القرن الخامس الميلادي تقريبًا، بعد أن رفضتها كل من اليهودية الأرثوذكسية والمسيحية الأرثوذكسية.

مع خدمة بولس الرسول، بدأ الإنجيل ينتشر بين رعايا الإمبراطورية الرومانية غير اليهود. وتساءل التلاميذ عما إذا كان نيل الروح القدس من خلال التبشير سيقتصر على بني إسرائيل أم أنه سيشمل الأمم كما ورد في أعمال الرسل 10: 34-47 .

فدهش المؤمنون من أهل الختان، الذين أتوا مع بطرس، لأن موهبة الروح القدس انسكبت أيضاً على الأمم. إذ سمعوهم يتكلمون بألسنة ويعظمون الله. فأجاب بطرس: «أيمكن لأحد أن يمنع الماء عن هؤلاء الذين نالوا الروح القدس مثلنا، فلا يعتمدوا؟»

في غضون بضعة قرون، استخدم بعض المسيحيين كلمة "الأمم" للدلالة على غير المسيحيين. واعتُبرت الكلمة البديلة " الوثنيون " أقل بلاغة. [ 36 ]

يرى بعض العلماء أن "الأمم" الذين بشرهم بولس ويعقوب كانوا في الواقع قبائل إسرائيلية شمالية فقدت هويتها منذ السبي الآشوري . [ 37 ] [ 38 ]

آباء الكنيسة

أشار القديس غريغوريوس إلى أن الذين تم فدائهم شملوا "بعضًا من اليهود وكثيرين من الأمم". [ 39 ]

المصطلحات في الأناجيل المسيحية

في ترجمة الملك جيمس ، تُعدّ كلمة "غِنّي" واحدةً من عدة كلمات تُستخدم لترجمة كلمة " جوي " أو "جوييم" . وقد تُرجمت إلى "أمة" 374 مرة، و"وثني" 143 مرة، و"غِنّيين" 30 مرة، و"شعب" 11 مرة. تشير بعض هذه الآيات، مثل تكوين 12: 2 ("سأجعل منك أمة عظيمة") وتكوين 25: 23 ("في بطنك أمتان")، إلى بني إسرائيل أو نسل إبراهيم . بينما تشير آيات أخرى، مثل إشعياء 2: 4 وتثنية 11 : 23، إلى أي أمة. عادةً، تقصر ترجمة الملك جيمس الترجمة على كلمة "غِنّي" عندما يشير النص تحديدًا إلى غير اليهود. فعلى سبيل المثال، الاستخدام الوحيد للكلمة في سفر التكوين هو في الإصحاح 10، الآية 5، في إشارة إلى تعمير العالم من قبل نسل يافث ، "بهؤلاء انقسمت جزر الأمم في أراضيهم، كل واحد حسب لسانه، حسب قبائلهم، في أممهم." [ 40 ]

في العهد الجديد ، تُستخدم الكلمة اليونانية ethnos للإشارة إلى الشعوب أو الأمم بشكل عام، وعادةً ما تُترجم بكلمة "شعب"، كما في يوحنا 11: 50. ("ولا تحسبوا أنه من الأفضل لنا أن يموت رجل واحد عن الشعب، لئلا تهلك الأمة كلها"). وتُستخدم ترجمة "الأمم" في بعض الحالات، كما في متى 10: 5-6، للإشارة إلى الشعوب غير الإسرائيلية.

أرسل يسوع هؤلاء الاثني عشر، وأمرهم قائلاً: «لا تسلكوا طريق الأمم، ولا تدخلوا مدينة من مدن السامريين، بل اذهبوا بالأحرى إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل». [ 41 ]

إجمالاً، استُخدمت الكلمة 123 مرة في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، [ 42 ] و168 مرة في النسخة القياسية الجديدة المنقحة. [ 43 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

في مصطلحات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة قديسي الأيام الأخيرة)، يُمكن استخدام كلمة "غير يهودي" للإشارة إلى الأشخاص الذين ليسوا أعضاءً في الكنيسة، إذ يعتبر الأعضاء أنفسهم من بني إسرائيل المُعاد تجميعهم. ويذكر موقع الكنيسة الإلكتروني ما يلي بخصوص معنى كلمة "غير يهودي" في الكتاب المقدس (بما في ذلك كتاب مورمون): "لكلمة "غير يهودي" في الكتاب المقدس عدة معانٍ. فهي تُشير أحيانًا إلى أشخاص من أصول غير إسرائيلية، وأحيانًا إلى أشخاص من أصول غير يهودية، وأحيانًا إلى أمم لم تعرف الإنجيل، حتى وإن كان من بينها بعض الدماء الإسرائيلية. وهذا الاستخدام الأخير هو ما يُميز الكلمة بشكل خاص كما وردت في كتاب مورمون وكتاب المبادئ والعهود." [ 3 ]

وبالتالي، في هذا الاستخدام، قد يكون اليهود من غير اليهود لأنهم ليسوا أعضاء في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. [ 44 ]

إلى جانب هذا الاستخدام الكتابي، كان مصطلح "غير يهودي" شائع الاستخدام بين المورمون في حياتهم اليومية خلال القرن التاسع عشر، قبل أن يتراجع استخدامه تدريجيًا خلال القرن العشرين. وكما هو الحال مع التمييز الثنائي بين اليهودي وغير اليهودي، نشأ التمييز بين المورمون وغير اليهودي نتيجةً لاستبعاد المورمون اجتماعيًا ونبذهم، وذلك وفقًا لجون ل. نيدهام من جامعة ولاية يوتا .

في القرن التاسع عشر، استخدم المورمون في غرب أمريكا مصطلح "غير ديني" كصفة، بل وكشتيمة، لوصف كل من لا يلتزم بدينهم أو لا يلتزم بمملكتهم. وكانت كراهيتهم للأجانب مبررة: فقد كانوا ضحايا للتمييز الديني، بدءًا من السخرية في الصحافة وصولًا إلى أعمال العنف الجماعي. وقد طُردوا من ست ولايات شرقية، ورُفض طلب لجوئهم في جميع الولايات الأخرى. وهكذا، مثّل مصطلح "غير ديني" دعوةً للتكاتف الاجتماعي والسياسي حول الجماعة - وسيلةً لتسمية الآخر.

— رسالة، مجلة PMLA (1999) [ 4 ]

ويضيف نيدهام أن المورمون اليوم "تجاوزوا هذا المصطلح". [ 4 ]

الإسلام

استخدمت بعض ترجمات القرآن الكريم ، مثل ترجمة بيكثال الشهيرة ، كلمة "غير يهودي" في بعض حالات ترجمة الكلمة العربية " الأميين "، وهي صيغة الجمع المذكر غير المرفوع لكلمة " أمي " ، كما في الآية التالية على سبيل المثال:

من أهل الكتاب من إذا ائتمنته على ثقل من كنز رده إليك، ومنهم من إذا ائتمنته على قطعة من ذهب لم يردها إليك حتى تقف عليه، ذلك بأنهم قالوا: لا فضل لنا على الأمم، يكذبون على الله وهم يعلمون. - القرآن 3:75

وردت كلمة "أمي" ست مرات في القرآن. استخدم بيكثال كلمة "غير يهودي" مرة واحدة فقط في المقطع المذكور أعلاه، وترجم باقي المواضع بكلمة "أمي". مع ذلك، توصل العديد من علماء القرآن الغربيين إلى استنتاج مماثل مفاده أن كلمة "أمي" تعادل الكلمة العبرية "جوييم" . استخدم إدوارد هنري بالمر كلمة "غير يهودي" في ترجمته للقرآن عدة مرات، بما في ذلك في الآية التالية:

هو الذي أرسل إلى الأمم نبياً منهم يتلو عليهم آياته ويطهرهم من الكتاب والحكمة وهم من قبل في ضلال مبين. - القرآن 62:2 [ 45 ]

لم يترجم بالمر، مثل بيكثال، جميع حالات كلمة "أمي" إلى "الأمم"، لكن تعليقه على الفصل 3 الآية 19 يوضح رأيه  :

يبدو أن محمداً قد استعار التعبير من اليهود، حيث أن كلمة "أميون" لها نفس دلالة كلمة "جوييم" العبرية. [ 46 ]

يعلق جون ميدوز رودويل في ترجمته للقرآن الكريم ، في ملاحظة على الآية 157 من سورة النساء (الآية 52)، بأن كلمة "أمي" تعادل الكلمة اليونانية " إثنوس " والكلمة العبرية " جوييم" ، وقد أطلقها اليهود على من لم يكونوا على دراية بالكتب المقدسة. وكتب إلوود موريس ويرري أن ذلك يكاد يكون مؤكدًا.

جاء هذا اللقب في الأصل من اليهود الذين استخدموه للتعبير عن ازدرائهم للنبي غير اليهودي. [ 47 ]

وقد أيّد بعض علماء المسلمين هذا الرأي: إذ استخدم محمد حميد الله في ترجمته الفرنسية للقرآن الكريم عبارة "نبي غير يهودي" في سورة النساء، الآيتين 157-158. [ 48 ] كما اعتقد محمد شهرور أن "نبي أمّي " تعني "نبي غير يهودي" في كتابه "الكتاب والقرآن". [ 49 ] وبالمثل، ترجم أبو الأعلى المودودي العبارة التالية بـ"غير يهودي".

هو الذي أرسل إلى الأمم رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويطهرهم من أنفسهم ويخبرهم الكتاب والحكمة وهم من قبل كانوا في ضلال مبين. - القرآن 62:2

يوضح المودودي في تعليقاته على هذه الآية أن سبب نزولها هو أن اليهود كانوا ينظرون إلى العرب بازدراء باعتبارهم غير يهوديين، ولم يؤمنوا بإمكانية ظهور نبي من بينهم. [ 50 ]

ومع ذلك، فإن الغالبية العظمى من علماء الإسلام والترجمات التي قام بها المسلمون يعتقدون أن كلمة "أمي" تعني غير متعلم.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "gentile" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-06-06 . 
  2. 1 2 هايز، كريستين إي. (2002). شوائب الأمم والهويات اليهودية: الزواج المختلط والتحول من الكتاب المقدس إلى التلمود . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 19-44 . ISBN  9780199834273.
  3. 1 2 "الأمم" . ChurchofJesusChrist.org .
  4. 1 2 3 نيدهام، جون (1999). "الانقسام بين المورمون وغير المورمون في مجلة PMLA (رسالة إلى المحرر)" . منشورات رابطة اللغات الحديثة الأمريكية . 114 (5): 1109-1110 . doi : 10.2307/463472 . JSTOR 463472. S2CID 164189324 .  
  5. 1 2 3 "gentile" . قاموس كولينز الإنجليزي . هاربر كولينز. ​​OCLC 1120411289 . 
  6. ↑ انظر على سبيل المثال مناقشة التشابه مع المصطلح الياباني " غايجين " في ماجيد، شاؤول (2018). "التنظير لـ 'اليهودي' و'اليهودية' و'الهوية اليهودية': تأملات ختامية" . مجلة الهويات اليهودية . 11 (1): 205-215 . doi : 10.1353/jji.2018.0014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 ديسمبر 2022 - عبر Academia.edu.
  7. ↑ سورة آل عمران القرآن 3:75 - بكثال
  8. 1 2 3 روزن تسفي؛ أوفير. " بولس واختراع الأمم" (ملف PDF) . tau.ac.il.
  9. ↑ "النوع"; في: M. Philippa ea، Etymologisch Woordenboek van het Nederlands
  10. ↑ ليال، إيان (محرر). بولس الطرسوسي رسول الأمم . دار بيديا للنشر. ص 48. 
  11. ١ ٢ ملخص منشور إلكترونيًا لـ: أوفير، آدي؛ روزن-تسفي، إيشاي (١٩ يوليو ٢٠١٨). غوي: الآخرون المتعددون في إسرائيل وولادة غير اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780198744900.001.0001 . ISBN 978-0-19-874490-0.
  12. 1 2 3 نوفاك، ديفيد (22-06-2006). "غير اليهود في الفكر الحاخامي". في كاتز، س. (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 647-662 . doi : 10.1017/chol9780521772488.027 . ISBN  9781139055130.
  13. ↑ فينتر، بيتر م. (2018). "إعادة النظر في حلّ الزيجات في عزرا 9-10 ونحميا 13" . دراسات لاهوتية من جامعة هارفارد اللاهوتية . 74 (4) – عبر سكييلو.
  14. ↑ أوليان، شاول (2000). الطقوس والرتبة: التسلسل الهرمي في التصويرات الكتابية للطقوس . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-02948-1.
  15. ↑ مارتن، تروي و. (2003). "عهد الختان (تكوين 17: 9-14) والتناقضات الظرفية في غلاطية 3: 28" . مجلة الأدب الكتابي . 122 (1): 111-125 . doi : 10.2307/3268093 . JSTOR 3268093 . 
  16. 1 2 بورتون، غاري ج. (2020). "الأمميون كغير إسرائيليين". غوييم: الأمميون والإسرائيليون في المشناه-توسيفتا . دراسات براون اليهودية. ص 285-308 . doi : 10.2307/j.ctvzpv4vp.17 . S2CID 241062166 .  
  17. 1 2 3 4 5 6 7 "GENTILE - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
  18. ↑ شوارتز، سيدني (2008). اليهودية والعدالة: الشغف اليهودي لإصلاح العالم . دار نشر جيوويش لايتس. ص 73. ISBN  978-1-58023-353-8.
  19. ↑ كوهين، ج. سيمحا (1987). الزواج المختلط والتحول الديني: حلٌّ فقهي . دار نشر KTAV، ص 77. ISBN  978-0-88125-125-8.
  20. ↑ الجهل المكتسب: التواضع الفكري بين اليهود والمسيحيين والمسلمين بقلم جيمس ل. هيفت، رؤوفين فايرستون، أوميد صافي، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2011، ص 163.
  21. ↑ "يسرائيل نكريم آدم"، تزفية، ج3، 1989، ص 45-73.
  22. ^ "دات إيميت: الوثنيون في هالاتشا" . www.daatemet.org.il . تم الاسترجاع 2015/12/25 .نقلا عن أوروت يسرائيل الفصل 5، المادة 10 (ص 156)
  23. ↑ «خمسة من أكثر اقتباسات عوفاديا يوسف إثارةً للجدل» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل .
  24. ↑ موزغوفايا، ناتاشا؛ خدمة، هآرتس (20 أكتوبر 2010). "رابطة مكافحة التشهير تنتقد الزعيم الروحي لحزب شاس لتصريحه بأن غير اليهود "وُلدوا لخدمة اليهود"" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015.
  25. ↑ "معضلة الأرثوذكسية الحديثة والصهيونية الدينية: تكريم للحاخام أهارون ليختنشتاين رحمه الله" . صحيفة جيروزاليم بوست . 22 أبريل 2015. ISSN 0792-822X . تاريخ الاطلاع: 29 أغسطس 2024 . 
  26. ↑ كيلنر، مناحيم (ربيع 2016). "الأرثوذكسية و"مشكلة الأمم"" معهد الأفكار والمُثُل اليهودية . مارك د. أنجيل . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2020. "
  27. ↑ السحر القبلي: التمائم، والمزامير، والأحجبة، وممارسة الطقوس العليا . سالومو بعل شيم، التقاليد الباطنية / دار بير وشركاه، 2013، الفصل 5.
  28. ↑ اليهودية والأديان الأخرى: نموذج للفهم، آلان بريل، سبرينغر بوكس، 2010، ص 165
  29. ↑ هل تُجيز اليهودية العنف؟ القداسة والأخلاق في التقاليد اليهودية، آلان ل. ميتلمان، مطبعة جامعة برينستون، 2018، ص 71
  30. ↑ البحث الصوفي: مقدمة في التصوف اليهودي ، ديفيد س. أرييل، جيسون آرونسون إنك، 1977، ص 132
  31. ↑ هل تُجيز اليهودية العنف؟ القداسة والأخلاق في التراث اليهودي ، آلان ل. ميتلمان، مطبعة جامعة برينستون، 2018، ص 72
  32. ↑ الأفعى تقتل أم الأفعى تهب الحياة: ردّ الكابالي إبراهيم أبو العافية على المسيحية ، روبرت ج. ساجرمان، بريل، 2011، ص 70
  33. ↑ أليسون، ديل (2024). رفيق كامبريدج الجديد ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 12. ISBN  978-1009232999.
  34. ↑ أليسون، ديل (2005). متى: تعليق مختصر . بلومزبري تي آند تي كلارك. ص 152. ISBN  9780567082497يتبع الأمر السلبي الآن أمر إيجابي: اذهبوا إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل. إن سبب تجاهل السامريين والأمم ليس نابعًا من تحيز (كما سيتضح في الآيات 28: 16-20)، بل من الاحتياجات المُلحة لشعب الله، إسرائيل. بل اذهبوا إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل .
  35. ↑ أليسون، ديل (2005). متى: تعليق مختصر . بلومزبري تي آند تي كلارك. ISBN 9780567082497إنّ وجود قولين في إنجيل متى يُحدّدان رسالة يسوع لإسرائيل (١٠: ٥-٦؛ ١٥: ٢٤) يُؤكّد العقيدة الكتابية لاختيار إسرائيل. فالله، بحسب إنجيلنا، قد حافظ على عهده مع إسرائيل... ظلّ متى وفيًا لكلٍّ من غاية يسوع التاريخي وخصوصية العهد القديم. لقد أقرّ، بل وأكّد بشدّة، على المكانة المحورية لإسرائيل في تعامل الله مع البشرية... وكما اضطرّ بولس، في رسالته إلى أهل روما، إلى الجدال بقوّة، في مواجهة غطرسة الأمم، من أجل الأهمية المستمرة لإسرائيل في خطة الله، فكذلك كان الحال بالنسبة لإنجيلينا.
  36. ↑ آلان كاميرون، آخر الوثنيين في روما (مطبعة جامعة أكسفورد 2010، رقم ISBN) 978-0-19978091-4)، ص 16
  37. ↑ ماركوس، جويل (2014). "«الأسباط الاثنا عشر في الشتات» (يعقوب 1:1) . دراسات العهد الجديد - عبر مطبعة جامعة كامبريدج.
  38. ↑ ستابلز، جيسون أ. (2023). بولس وقيامة إسرائيل: اليهود، والأمم السابقة، والإسرائيليون . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781009376747.
  39. ↑ البابا غريغوري الأول، العظة 20 في الإنجيل ، 591-592، نقلاً عن توما الأكويني في سلسلة الأناجيل الذهبية: تعليق على الأناجيل الأربعة، مجموعة من أعمال الآباء ، لوقا، الجزء 1، ص 106، حرره جون هنري نيومان ، أكسفورد، 1841، تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2025
  40. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: سفر التكوين 10:5 - نسخة الملك جيمس" . موقع Bible Gateway .
  41. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: متى ١٠ - نسخة الملك جيمس" . بوابة الكتاب المقدس .
  42. ↑ أجريتُ بحثًا عن كلمة "Gentile" في نسخة الملك جيمس . استخدمتُ موقع BibleGateway.com، وهو مؤرشف بتاريخ 26 يوليو 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). أظهرت النتائج 123 نتيجة لكلمة "gentile". تاريخ الوصول: 11 فبراير 2007.
  43. ↑ كولينبيرجر، جون. معجم NRSV غير المختصر. جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، 1991.
  44. ↑ "تاريخ اليهود في ولاية يوتا" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2013 .
  45. ↑ العالم الإسلامي. (1921). المملكة المتحدة: مطبعة بعثة النيل. ص 348-349
  46. ↑ العالم الإسلامي. (1921). المملكة المتحدة: مطبعة بعثة النيل. ص 349
  47. ↑ العالم الإسلامي. (1921). المملكة المتحدة: مطبعة بعثة النيل. ص 349-350
  48. ↑ موكاري، سي جي (2001). الإيمان إلى الإيمان: المسيحية والإسلام في حوار . المملكة المتحدة: إنتر-فارسيتي. ص 226
  49. ↑ موكاري، سي جي (2001). الإيمان إلى الإيمان: المسيحية والإسلام في حوار. المملكة المتحدة: إنتر-فارسيتي. ص 229
  50. ↑ مودودي، س. أ. أ. (2016). نحو فهم القرآن: طبعة باللغة الإنجليزية فقط . المملكة المتحدة: دار كيوب للنشر المحدودة. ص 852