بايزانج هوايهاي

Baizhang Huaihai ( الصينية :百丈懷海؛ pinyin : BƎizhàng Huáihái ؛ Wade-Giles : Pai-chang Huai-hai ؛ اليابانية : Hyakujō Ekai ) (720–814) كان سيد تشان / زن خلال أسرة تانغ . مواطن من فوتشو ، كان وريث دارما مازو داووي ( وايد جايلز : ما-تسو تاو-ي ). ^{[ 1 ]} كان من بين طلاب بايزانغ هوانغبو ، ولينجي ، وبوهوا .

تُصوّر الروايات التقديسية لبايتشانغ شخصيةً راديكاليةً ومُخالفةً للتقاليد، إلا أن هذه الروايات تعود إلى ما لا يقل عن قرن ونصف بعد وفاته، وقد تطورت وتوسعت خلال عهد أسرة سونغ . ^{[ 2 ]} وكما يكتب ماريو بوسيسكي، فإن أقدم المصادر (مثل كتاب بايتشانغ غوانغلو ) حول هذه الشخصية تُقدّم "صورةً مُغايرةً لبايتشانغ كمعلمٍ مُتبحّرٍ في العقيدة، مُلِمٍّ بالجوانب الفلسفية والتأملية للبوذية". ^{[ 3 ]} ويُلخّص بوسيسكي هذه الشخصية على النحو التالي:

تُصوّر مصادر عهد أسرة تانغ باي تشانغ كراهبٍ عالمٍ حكيمٍ مُلِمٍّ بالجوانب النظرية والتأملية للبوذية الصينية في العصور الوسطى . هنا، نجد باي تشانغ مُعلِّمًا لمنهجٍ خاصٍّ من مناهج تشان البوذية، مُصاغًا بأسلوبٍ ولغةٍ فريدةٍ له ولمدرسة هونغتشو ككل. ومع ذلك، يبدو أيضًا مُلِمًّا بالاتجاهات الفكرية الرئيسية في بوذية تانغ، ومُتشبِّعًا بالنصوص والتقاليد الكنسية. خطاباته مليئةٌ بالاقتباسات والإشارات الدينية. كما أنه كثيرًا ما يلجأ إلى المصطلحات البوذية التقنية، من النوع الذي نجده عادةً في نصوص المدارس الفلسفية للبوذية الصينية مثل هوايان ، وفاكسيانغ ، وتيانتاي . هنا، تتمثل الطريقة الأساسية التي ينقل بها بايزانغ تعاليمه في خطبة تشان العامة، والتي تُقدم في الإطار الطقسي لـ "الصعود إلى قاعة [الدارما] [للوعظ]" ( شانغتانغ ). ^{[ 4 ]}

وفيما يتعلق بتعاليمه، يشير بوسيسكي إلى ما يلي  :

تتمحور معظم خطب بايزانغ حول فكرة مركزية مفادها استحالة وصف الحقيقة أو التعبير عنها. فالحقيقة المطلقة لا يمكن حصرها في مفاهيم تقليدية، إذ تتجاوز عالم الكلمات والأفكار المألوف. ومع ذلك، يمكن الوصول إليها أو إدراكها - كما هي حقًا، دون أي تشوهات أو تحريفات - إذ تتجلى في كل زمان ومكان. ويتم ذلك عن طريق المعرفة الحدسية، التي يُعدّ تنميتها أحد أركان علم الخلاص في مدرسة تشان . ولأن جوهر الحقيقة لا يمكن استيعابه أو نقله عبر الكلمات والحروف، يرى بايزانغ أنه من العبث التشبث بالمسلمات الجامدة، أو التمسك بمذهب أو ممارسة معينة. وكما هو الحال في كل شيء، فإن تعاليم تشان (أو البوذية عمومًا) خالية من الجوهر الذاتي. إنها ببساطة أدوات عملية في مسيرة مستمرة لتنمية التحرر والتجاوز، اللذين يُفترض أنهما يحرران العقل من الآراء الخاطئة وطرق إدراك الواقع المشوهة. بعبارة أخرى، تنتمي هذه الأساليب إلى فئة "الوسائل الماهرة" المعروفة في البوذية ( فانغبيان ، أو أوبايا باللغة السنسكريتية). إن التمسك الجامد أو تقديس نص أو وجهة نظر أو أسلوب ممارسة معين - حتى أعمقها وأكثرها فاعلية - قد يكون له نتائج عكسية، إذ يصبح مصدرًا للتعلق يعيق التقدم الروحي. ولذلك، فإن إتقان مسار تشان في الممارسة والإدراك لا ينطوي على اكتساب قدرة أو معرفة معينة. بل يُصوَّر في نص بايزانغ على أنه عملية التخلي عن جميع الآراء والتعلقات التي تتعارض مع قدرة الإنسان الفطرية على معرفة الحقيقة وتجربة الحرية الروحية. ^{[ 5 ]}

ومن ابتكاراته العقائدية ما يسمى "المقترحات الثلاثة" ( سانجو )، وهي ثلاث مراحل متميزة من الإدراك الروحي أو طرق المعرفة التدريجية: ^{[ 6 ]}

• الانفصال التام عن كل شيء وشؤون
• عدم الالتزام بحالة الانفصال
• التخلي حتى عن أدق آثار الوعي الذاتي أو معرفة تجاوز الانفصال.

قام توماس كليري بترجمة تعاليم وأقوال باي تشانغ في كتاب "أقوال وأفعال باي تشانغ" . ^{[ 7 ]} كما ورد ذكر باي تشانغ في لغز الثعلب البري .

يُمنح بايزهانغ دورًا فريدًا من نوعه، إذ يُنظر إليه أيضًا على أنه مُبتكر نمط جديد للحياة الرهبانية في مدرسة تشان، وبالتالي مُؤسس أول دير تشان مستقل حقًا. ^{[ 8 ]} تضمنت هذه الرهبنة فترات من العمل والزراعة، وهو أمر لم يكن مقبولًا تقليديًا في الرهبنة البوذية، ولكنه سمح لمجتمعات تشان بالاكتفاء الذاتي. ^{[ 2 ]} ومع ذلك، يُشير بوسيسكي إلى أنه "عند التدقيق، يتضح أن ابتكارات بايزهانغ المفترضة ليست ثورية أو فريدة من نوعها في مدرسة تشان". ^{[ 9 ]}

بحسب الروايات التقليدية لمذهب تشان/زن، وضع بايتشانغ مجموعة مبكرة من القواعد للانضباط الرهباني في تشان ( الزن الصيني ) ، وهي قواعد بايتشانغ النقية ( بالصينية :百丈清規؛ بينيين : Bǎizhàng qīngguī ؛ ويد-جايلز : Pai-chang ch'ing-kuei ؛ ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} ، بالكورية : 백장청규 ^{[ 13 ]} ). وقد مُورست هذه القواعد في دير تا-تشيه شو-شنغ تشان-سو (باليابانية: Daichijusho-zenji)، الذي أسسه بايتشانغ. ضمّ هذا الدير قاعة للرهبان، وهو ابتكار أصبح سمة مميزة لمذهب تشان. 

خلال فترات الزهد، كان الرهبان ينامون على نفس الحصيرة المصنوعة من القش التي كانوا يجلسون عليها للتأمل، والتي كانوا يتناولون عليها وجباتهم وفقًا لطقوس محددة. وقد أصبح كل من نمط الحياة الذي حدده باي تشانغ والشكل المعماري لديره نموذجًا للأديرة الزينية اللاحقة. ^{[ 14 ]}

يعتقد البعض أن هذه القواعد تطورت في وقت لاحق من تاريخ مدرسة تشان، وقد اتفق عليها الراهبان تايشو وهسو يون . ^{[ 15 ] [ 16 ]}

ساعد عمل رهبان الزن في الزراعة على نجاتهم من الاضطهاد الكبير ضد البوذية . ولا تزال هذه القواعد مُطبقة حتى اليوم في العديد من أديرة الزن. ومن هذا النص تأتي مقولة بايزانغ الشهيرة: " يوم بلا عمل هو يوم بلا طعام " ( بالصينية :一日不做一日不食؛ بينيين : yīrì bù zuò yīrì bù shí ؛ وتعني حرفيًا : " يوم بلا عمل ، يوم بلا طعام " ). ^{[ 17 ]}

• البوذية في الصين
• فهرس المقالات المتعلقة بالبوذية
• مدارس البوذية
• البوذية العلمانية

• ييفا (2004)، أصول القوانين الرهبانية البوذية في الصين: ترجمة مشروحة ودراسة لكتاب تشان يوان تشينغ غوي. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. مراجعة بقلم جيانغ وو