البوذية العلمانية

العلمانية هنا تعني التشكيك في الافتراضات الضمنية و"ما قبل الوجودية" وأطر المرجعية، مثل ثقافة الفرد ومرحلة تطورها . ^{[ 9 ]}

يشير هيغينز إلى وصف تشارلز تايلور لتطور علمنة الإيمان المسيحي. ^{[ 9 ]} ووفقًا لتايلور، قبل الإصلاح الديني، وُلد المسيحيون في ظل "نظام قديم" قائم على حقائق ومؤسسات بديهية. غيّر الإصلاح الديني هذا النسيج، متسائلًا عن "الخرافات" والممارسات، ومطورًا تأملًا ذاتيًا بشّر بتطور الوعي الذاتي والتفرد، ورافضًا سلطة طبقة الكهنة. ^{[ 9 ]} وبالتالي، فإن العلمانية ليست انتصارًا للعلم، بل هي تغيير داخل الأطر الدينية، مع تغير في النظرة إلى الله والإنسان. ^{[ 9 ]} ووفقًا لتايلور، فإن الفترة من 1800 إلى 1960 هي فترة "تعبئة المؤسسات الدينية"، مع تزايد عدد الطوائف وتفرد الضمير والالتزام المجتمعي. ^{[ 10 ]} شهدت ستينيات القرن العشرين تغييراً جذرياً في المشهد الثقافي والديني، حيث "قدّست الأصالة الفردية [...] على حساب الاندماج المجتمعي". ^{[ 10 ]} وُضِعَ أمام الباحثين عن الروحانية عدد كبير من البدائل الدينية للاختيار من بينها، مما أدى إلى أنه "لم يكن بوسع أي خيار بعينه أن يُقدّم نفسه بشكل موثوق على أنه الإيمان أو الطريق الصحيح الوحيد، أو القراءة "الصحيحة" للنصوص المقدسة". ^{[ 11 ]}

ساهم انتشار البوذية في الغرب في هذا التوسع والفردية في التدين. ^{[ 12 ]} ويشير هيغنز إلى أن البوذية قد ترسخت في الغرب في صورتها ما قبل الحديثة، وفي شكل جماعات علمانية حديثة تشبه "نمط التعبئة"، مع "تعاليم وممارسات مُصلحة"، ^{[ 12 ]} متجنبةً بذلك قضيتين، وفقًا لهيغنز، لا مفر منهما في "عصر الأصالة": "مكانة المعيار الرهباني في الممارسة البوذية؛ وعدم توافق المفهوم الزهدي للحياة الطيبة من جهة، والمفهوم الغربي الأصيل للسعادة الذي يُعنى بتنمية قدراتنا الإنسانية المتعددة ("الازدهار الإنساني الكامل" كما وصفه تايلور) من جهة أخرى." ^{[ 12 ]}

نشأت الحداثة البوذية كرد فعل على النشاط التبشيري الاستعماري الغربي، ممزوجةً بين "البوذية التقليدية والممارسات الخطابية الحديثة"، ولكنها "تخفي تناقضات على مستويات الممارسة والعقيدة والمؤسسات، مما أعاق اندماج الدارما بشكل أعمق في المجتمعات المضيفة الجديدة". ^{[ 4 ]} نشأت هذه الحداثة في سريلانكا في القرن التاسع عشر، حيث قام قادة بوذيون بتحديث البوذية على غرار "النهج البروتستانتي"، مما أتاح ممارسة التأمل والنصوص الكنسية لعامة الناس مع الحفاظ على المؤسسات التقليدية والممارسات الشعبية. ^{[ 4 ]} سرعان ما انتشر هذا "الشكل من المقاومة" إلى اليابان وبورما وتايلاند، وغيرها من الدول البوذية الآسيوية. ^{[ 13 ]} وقد تحدت هذه الحداثة المسيحية بسبب ما اعتبرته عدم توافق مع العقلانية العلمية، مقدمةً نفسها على أنها "دين علمي"، كما بدت متوافقة مع ردة الفعل الرومانسية الغربية ضد العقلانية. ^{[ 13 ]} إن هذه البوذية الحديثة هي التي اكتسبت زخماً في الغرب منذ الستينيات، ^{[ 13 ]} مع الحفاظ على "فسيفساء من القواعد والمذاهب والممارسات الاجتماعية المحلية والمؤسسات والمعتقدات والعادات الشعبية المتباينة". ^{[ 13 ]}

يرث الفكر البوذي الحديث "خطابات الحداثة"، التي تُعدّ أساسيةً لنمط الحياة الغربي الحديث، وتحديدًا البروتستانتية والعقلانية العلمية والرومانسية، ^{[ 14 ]} والتي أرست مجتمعةً "محورين رئيسيين: موقفٌ يُعلي من شأن الحياة الطيبة التي تُنمّى في هذا الوجود الأرضي بدلًا من التوق إلى عوالم أخرى من النعيم الأبدي، وتحوّلٌ نحو التأمل الذاتي والتأمل الفردي". ^{[ 14 ]} لكنّ الفكر البوذي الحديث يرث أيضًا "البوذية القديمة بكلّ تنوّعها من حيث النصوص والتفسيرات والمؤسسات والفلكلور"، ^{[ 15 ]} بما فيها "النصوص المُعدّلة"، والإيمان بالتناسخ، و"الاستبدال التفسيري"، أي استبدال التعاليم الأساسية بتقاليد تفسيرية "تختلف اختلافًا كبيرًا عن النصوص الأساسية". ^{[ 15 ]}

من بين السمات الأساسية للحداثة البوذية، احترام "التقاليد" كمصدر ثابت لـ"الحقيقة"، واحترام المؤسسات الرهبانية، ^{[ 16 ]} بما فيها من هياكل سلطوية لا جدال فيها، وتحالفها مع النظام السياسي والاجتماعي والأخلاقي السائد، وتدريب النخب الرهبانية على الانسجام مع هذا النظام بذريعة بلوغ "النقاء". ^{[ 17 ]} ويتجلى هذا في بوذية ثيرافادا، التي منحت الرهبان الذكور مكانة رهبانية حصرية. ^{[ 18 ]} ويشير هيغنز أيضًا إلى قضية ثالثة، وهي التجاوز مقابل الحلولية كهدف نهائي للممارسة البوذية. ^{[ 19 ]}

بحسب هيغينز، فإن البوذية العلمانية هي رد فعل على العناصر التقليدية للحداثة البوذية التي تعيق قبولها بشكل أكبر في الغرب، و

يميل هذا النهج نحو ما يسميه تايلور (2007: 18) "الإنسانية الحصرية"، أي خطاب ومجموعة من الممارسات التي تُعنى بالازدهار الإنساني الكامل، والتي تنفي القوى الخارقة والعمليات الخارقة للطبيعة، وبالتالي تنفي المخارج الخلاصية من الحالة الإنسانية. ويسعى هذا النهج إلى تجديد تقاليد بوذا، أولًا باستعادة تعاليم بوذا دون تحريفات لاحقة، وثانيًا بتطوير أوجه التشابه بينها وبين الممارسات الاجتماعية الخصبة والتطورات الفكرية في المجتمعات المضيفة. ^{[ 4 ]}

تزامن إنشاء ونمو المراكز البوذية منذ ستينيات القرن العشرين مع تزايد الوعي بالتناقضات والعناصر التقليدية للحداثة البوذية، مما أدى إلى نزع الطابع الأسطوري، وإلغاء التقاليد، وإضفاء الطابع النفسي على البوذية. ^{[ 18 ]}

يُعدّ جون كابات-زين أحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في تكييف ونشر التأمل البوذي، لدرجة أن مفهوم اليقظة الذهنية العلمانية قد انفصل تمامًا تقريبًا عن المصطلحات البوذية والميتافيزيقا وعلم الخلاص . ^{[ 41 ]} بدأ كابات-زين في علمنة اليقظة الذهنية خلال خلوة روحية عام 1979، عندما فكّر

... كيف نأخذ جوهر شيء ذي معنى، مقدس إن شئت، مثل تعاليم بوذا، ونقدمه للعالم بطريقة لا تُضعفه أو تُدنّسه أو تُشوّهه، وفي الوقت نفسه لا يكون محصوراً في إطار ثقافي وتقاليدي يجعله عصياً على الفهم بالنسبة لغالبية الناس، الذين يعانون مع ذلك وقد يجدونه مفيداً ومحرراً للغاية. ^{[ ب ]}

ثم قام بتطوير برنامج الحد من التوتر القائم على اليقظة الذهنية ، وهو دورة مدتها ثمانية أسابيع بدأت تجذب انتباهًا أوسع في التسعينيات، مع نشر كتابه " العيش في خضم الكارثة" عام 1990 ، وتطوير العلاج المعرفي القائم على اليقظة الذهنية من قبل زيندل سيغال وجون تيسديل ومارك ويليامز. ^{[ 41 ]}

يُعدّ ستيفن باتشيلور من أبرز دعاة البوذية العلمانية. ^{[ 42 ] [ 43 ]} كان باتشيلور راهبًا بوذيًا مُرَسَّمًا في الأشكال التقليدية للبوذية. ومن خلال تجربته كراهبٍ يمارس البوذية التبتية ، ثم الزن لاحقًا ، ^{[ 44 ]} شعر بالحاجة إلى نهجٍ أكثر علمانيةً ولا أدريّة. وخلافًا لأنواع الحداثة البوذية المختلفة، التي تميل إلى أن تكون تعديلاتٍ على المدارس التقليدية للفكر والممارسة البوذية في ضوء خطابات الحداثة، فإن بوذية باتشيلور العلمانية تقوم على إعادة تشكيل العناصر الأساسية للدارما نفسها. ^{[ 45 ]}

في كتابه "البوذية بلا معتقدات " (1998)، يصف سيدهارتا غوتاما بأنه شخصية تاريخية وليس رمزاً دينياً مثالياً، ويدقق في المذاهب البوذية النموذجية التي تتناول مفهوم الحياة الآخرة . ^{[ 44 ] [ 46 ]}

في كتابه "اعترافات ملحد بوذي" (2010)، يُفصّل باتشيلور منهجه في فهم تعاليم بوذا، ساعيًا إلى استعادة التعاليم الأصلية لسيدهاثا غوتاما، بوذا التاريخي، دون أن يدّعي الكشف عن "ما قصده بوذا حقًا". بل يُفسّر التعاليم الكنسية المبكرة بطريقة تُبرز معناها في سياق بوذا التاريخي (ثقافة سهول الغانج في القرن الخامس قبل الميلاد)، مُظهرًا في الوقت نفسه قيمتها وأهميتها للناس في عصرنا. كلا جانبي هذا التفسير "علماني" حرفيًا، إذ يستحضران الكلمة اللاتينية الأصلية " saeculum " التي تُشير إلى عصر أو جيل مُحدد. ^{[ 47 ]} في "اعترافات ملحد بوذي" ، يُجادل باتشيلور بأن بوذا لم يُعلّم عن التناسخ والكارما . ^{[ 48 ]}

في كتابه "ما بعد البوذية " (2015)، يقارن باتشيلور بين البوذية العلمانية والجماعات التي لا تزال تحتفظ بعلاقة ملتبسة مع العقائد والتسلسلات الهرمية الموروثة من التقاليد البوذية، مثل سوكا غاكاي ، وشامبالا ، ومراكز التأمل الذهني المتنوعة. ^{[ 49 ]} وكما يوضح، "على الرغم من انخفاض المظاهر العلنية للتدين في مراكزهم، وبذل المعلمين جهودًا حثيثة لعرض الدارما من منظور فوائدها النفسية والاجتماعية، إلا أنه لم يُبذل سوى القليل من الجهد لإعادة فحص النظرة العالمية الأساسية للبوذية بشكل نقدي، والتي لا تزال تتضمن علم الكونيات والميتافيزيقا الهندية القديمة." ^{[ 31 ]} ووفقًا لباتشيلور، لكي تُعتبر هذه الحركات مشاركة في البوذية العلمانية، يجب عليها مواجهة وإعادة صياغة العقائد التقليدية للكارما، وإعادة الميلاد، والجنة، والجحيم، والقوى الخارقة. ^{[ 31 ]} يروج باتشيلور لتفسير فلسفي متشكك للبوذية، يشبه التقليد الفلسفي الهلنستي للبيرونية . ويشتبه باتشيلور في أن بيرو قد تعلم بعض البوذية أثناء وجوده في الهند كجزء من غزو الإسكندر الأكبر، وأن البيرونية قد تعكس تشكك البوذية المبكرة قبل أن تتحول البوذية إلى دوغمائية . ^{[ 50 ]}

على الرغم من أن ظهور البوذية العلمانية كحركة مستقلة يعود إلى العقد الأخير من القرن العشرين، ^{[ 51 ]} فإن أعمال بهيم راو أمبيدكار (1891-1956) السابقة تتوافق مع البوذية العلمانية، ^{[ 52 ]} وقد اعترف بها البعض لاحقًا باعتبارها مقدمة مهمة لها وأدرجوها ضمن نطاقها. ^{[ 53 ] [ 52 ]} أسس أمبيدكار في عام 1956 بوذية نافايانا ، وهي تعاليم علمانية للغاية مستمدة من قانون بالي، وتركز على الآثار الأخلاقية والاجتماعية، متجنبةً عمدًا الادعاءات الميتافيزيقية التي قامت عليها منظومة الطبقات التي عارضها. ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}