تايكسو

تايكسو ​
صورة تايكسو من كتاب صدر سنة 1933
شخصي
وُلِدّ	لي بيلين (呂沛林) ( 1890-01-08 )8 يناير 1890 هاينينغ، تشجيانغ ، الصين
مات	17 مارس 1947 (1947-03-17)(57 سنة) شنغهاي ، الصين
دِين	البوذية تشان
جنسية	الصينية
مدرسة	مدرسة لينجي
منصب كبير
طلاب ينشون

تايكسو ( تاي-هسو ^[1] ، بالصينية التقليدية :太虛؛ بالصينية المبسطة :太虚؛ بينيين : Tàixū ؛ ويد-جايلز : T'ai Hsü ؛ 8 يناير 1890 - 17 مارس 1947) ^{[2] [3] [4]} كان حداثيًا وناشطًا ومفكرًا بوذيًا دعا إلى إصلاح وإحياء البوذية الصينية من خلال الاستعانة بمصادر وأيديولوجيات محلية وأجنبية انتقائية.

وُلِد تايكسو في هاينينغ بمقاطعة تشجيانغ . وكان اسمه العلمي لو بيلين (呂沛林). توفي والداه عندما كان لا يزال صغيرًا، فتولى تربيته أجداده. وفي سن السادسة عشرة، رُسِم في مدرسة لينجي التابعة لبوذية تشان في معبد شياو جيهوا (小九華寺) في سوتشو . وبعد فترة وجيزة من رسامته، أُطلق عليه اسم دارما تايكسو، والذي يعني الفراغ العظيم. وفي عام 1909، سافر إلى نانكينغ للانضمام إلى جمعية نحت السوترا التي أنشأها هناك البوذي العلماني يانغ رينشان .

نتيجة لتعرضه للكتابات السياسية لكانغ يووي وليانغ تشيتشاو وتان سيتونج وتشانغ تاي يان ، وجه تايكسو تفكيره نحو إصلاح البوذية. في عام 1911 أثناء وجوده في قوانغتشو ، اتصل بالثوار الذين خططوا للإطاحة بسلالة تشينغ وشارك في بعض الأنشطة الثورية السرية. سيصف تايكسو لاحقًا تشكيل تفكيره السياسي خلال هذا الوقت في سيرته الذاتية (自傳zìzhuàn ):

لقد استندت أفكاري الاجتماعية والسياسية إلى كتاب "السيد الدستور"، والثورة الجمهورية، والاشتراكية، والفوضوية. وعندما قرأت أعمالاً مثل كتاب "حول تأسيس الدين"، و"حول السلبيات الخمسة"، و"حول التطور" لتشانغ تاي يان، توصلت إلى أن الفوضوية والبوذية هما رفيقان متقاربان، وهما تقدم محتمل للاشتراكية الديمقراطية.

بعد تأسيس جمهورية الصين الجديدة ، أسس تايكسو جمعية تقدم البوذية (佛教協進會/佛教协进会fójiào xiéjìn hùi )، والتي استمرت لفترة قصيرة فقط بسبب مقاومة البوذيين المحافظين. وعجز تايكسو عن إقناع المجتمع البوذي بأفكاره، وصُدم باندلاع الحرب العالمية الأولى والمعاناة في الصين، فذهب إلى العزلة (閉關/闭关bìguān ) في بوتوشان لمدة ثلاث سنوات من أكتوبر 1914.

حتى وفاته، عمل تايكسو على إحياء البوذية في الصين، على الرغم من أن القليل من مشاريعه كانت ناجحة بسبب الاضطرابات الاقتصادية والسياسية التي شهدتها الصين من خلال الحروب والثورات. توفي في 12 مارس 1947، في معبد بوذا اليشم (玉佛寺yùfó sì ) في شنغهاي . ومن بين العديد من تلاميذه المؤثرين Yin Shun印順 (1906-2005) و Dongchu東初 (1907-1977).

بالإضافة إلى كونه ناشطًا ثوريًا من أجل الصين، كان تايكسو بوذيًا حديثًا. لقد أخذ العقيدة وقام بتكييفها حتى يتمكن من نشر البوذية في جميع أنحاء العالم. كانت إحدى مخططاته الكبرى إعادة تنظيم السانغا . كانت خطته المرسومة هي تقليص عدد الرهبان في النظام الرهباني، ووفقًا لأستاذ تاريخ الدين دون أ. بيتمان، بحلول عام 1930، كان تايكسو قد

هذه الأرقام [تتناقص] لتشمل عشرين ألف راهب فقط؛ وخمسة آلاف طالب، واثني عشر ألف راهب بوديساتفا، وثلاثة آلاف شيخ. ومن بين اثني عشر ألف راهب بوديساتفا، يجب أن ينشر خمسة آلاف منهم الدارما من خلال الوعظ والتدريس العام، وثلاثة آلاف يعملون كمسؤولين في المؤسسات التعليمية البوذية، وخمسمائة يشاركون في أعمال الخير والإغاثة البوذية، وخمسمائة يعملون كمدرسين في النظام التعليمي الرهباني، وألف مشارك في الشؤون الثقافية المختلفة. ^[5]

كانت إعادة تنظيم السانغا هذه محاولة لإحياء البوذية، وهي خطوة مهمة لإحداث أرض نقية في هذا العالم. كانت بوذية الأرض النقية تمارس على نطاق واسع في الصين خلال عصره. دفعت عقلية تايكسو الحداثية إلى نشر فكرة الأرض النقية، ليس كأرض لعلم الكونيات البوذي ولكن كشيء يمكن خلقه هنا والآن في هذا العالم نفسه. يكتب بيتمان:

كانت آراؤه حول تحقيق هذا المثل بعيدة كل البعد عن آراء التيار الرئيسي للسانغا المعاصرة. فبدلاً من التركيز على أمجاد الأراضي النقية البعيدة، والتي يمكن الوصول إليها من خلال الاعتماد على الجدارة الروحية وقوة البوديساتفا والبوذا العظماء الآخرين، تصور تايكسو هذا العالم الأرضي يتحول إلى أرض نقية من خلال تفاني وتضحية الآلاف من البوديساتفا العاديين الذين كانوا يدركون ما قد تعنيه شهادتهم المتفق عليها. ^[6]

مثل العديد من البوذيين المعاصرين، كان تايكسو مهتمًا باستخدام تكتيكات مثل الترجمة الثقافية (طريقة لشرح البوذية) حتى يتمكن غير البوذيين من فهم تعقيد التقليد بشكل أفضل. على سبيل المثال، في مقالته "العلم والبوذية"، قام تايكسو بترجمة تعاليم بوذا التي تقول إن داخل كل قطرة ماء يوجد 84 ألف ميكروب، وهي تعاليم بوذية تنص في الأساس على أن داخل عالمنا هناك عوالم أخرى كثيرة. ويواصل شرح كيف أنه عندما ينظر المرء داخل المجهر، فسوف يتمكن من رؤية هذه الميكروبات الصغيرة وأن كل منها حياة خاصة به.

في كتاباته، ربط النظرية العلمية القائلة بوجود فضاء لا نهائي بدون مركز للكون بالسوترا البوذية التي تنص على أن "الفضاء لا نهاية له وعدد العوالم لا نهائي، لأن الجميع في توازن متبادل مثل شبكة من الخرز لا تعد ولا تحصى". ^[7] ومع ذلك، لم يعتقد تايكسو أن العلم هو كل شيء ونهاية كل شيء. في الواقع، رأى أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال الوصول إلى التنوير من خلال العلم على الرغم من أنه قادر على تفسير العديد من أسرار الكون. "يمكن للمعرفة العلمية أن تثبت وتفترض العقيدة البوذية، لكنها لا تستطيع التأكد من حقائق العقيدة البوذية". ^[8] لقد فهم أن البوذية علمية ومع ذلك فهي متفوقة على العلم.

كانت إصلاحات تايكسو للسانغا متأثرة جزئيًا بالمسيحية. أثناء وجوده في أوروبا، رأى تايكسو نجاحات المنظمات الخيرية المسيحية وأمل في إدخال أسلوب التنظيم هذا في البوذية الإصلاحية. ^[9] طبق هذه الأساليب في منظمات مثل جمعية بودي وجمعية الإيمان الصحيح، وهي منظمات علمانية مكرسة لتقديم الأعمال الخيرية للمرضى والفقراء والمحرومين. ^[10]

ومع ذلك، كان ينتقد الفلسفة المسيحية، معتقدًا أنها غير متوافقة مع العلم الحديث وفشلت في منع الكساد الاقتصادي في أوروبا والحربين العالميتين. ^[1] زعم النقاد الغربيون أنه كان ساذجًا وغير مطلع على الفلسفة المسيحية، ووصفوا محاضراته في البوذية بأنها "حديث مطول وغير متماسك وغير احترافي". ^[11]

في إحدى منشوراته، يناقش تايكسو أهمية الحوار بين الأديان. وهو يدرك المشاكل القائمة في الصين، ومن خلال محادثة مع رئيس أساقفة كاثوليكي تمكن من فهم هذه الأهمية. يكتب تايكسو:

ينبغي تنظيم كافة الأديان بحيث تتوافق مع الوضع في الصين . ولا ينبغي أن يكون هناك رفض صريح للكاثوليكية. ^[12]

يُظهِر هذا الاقتباس أن تايكسو كان يعتقد أنه لا يوجد سبب لإنكار تعاليم دين آخر لأن الديانات المختلفة، بالتعاون والانفتاح الذهني، لديها القدرة على العمل معًا والتعلم من بعضها البعض. وذهب تايكسو إلى حد دمج بعض الأفكار المسيحية، مثل أساليب التدريب الرعوي والوعظ بأسلوب الإحياء، في ممارساته البوذية الخاصة.

إلى جانب تبني أساليب مسيحية مختارة، كان هناك موضوع أكثر إثارة للجدل تناوله تايكسو علانية وهو وجود الله . عندما دخل تايكسو في حبس ذاتي لمدة ثلاث سنوات بعد محاولة إصلاح فاشلة، فكر في هذا الموضوع -

من هو الله؟ هل هو مصنوع من مادة أم لا؟ . . . إذا كان موجودًا في القلب فقط، فإن وجوده أسطوري، يشبه أشياء غير موجودة مثل "شعر السلحفاة" و "قرن الأرنب". وبالتالي، لا ينبغي لنا أن نصدق أن الله خلق كل شيء في العالم. . . . كيف خلق الكون؟ إذا كان الأب الأقدس جزءًا من الكون، فمن غير المعقول أن يكون قد خلق العالم. أنا أتحدى وجود الله. أرني دليل ولادة الله. ماذا كان قبل ولادته؟ هل هو موجود لأنه يمتلك طبيعة متأصلة؟ ليس من المنطقي أن ندعي أن كل الأشياء موجودة قبل ولادته. إذا كانت هناك ولادة، أو بداية، فيجب أن تكون هناك نهاية. من غير المعقول أن نقول إنه قادر على كل شيء. . . . إذا كان الله، بمعرفة، قد خلق الإنسان وكل الأشياء بمشيئته، فهل خلق الإنسان عمياء أو جاهلة؟ كيف يمكنه أن يخلق أشياء خاطئة وجرائم وجهلًا وحتى مجدفين؟ إن هذا أمر غير معقول. فلو كان الله قد فعل كل هذه الأمور، لكان من غير المعقول أن يرسل الناس إلى المنفى، ليجعلهم يعانون، بدلاً من السماح لهم بالبقاء في الفردوس. فكيف يستطيع الله أن يخلق رجالاً لا يحترمونه؟ ^[12]

يشكك تايكسو في وجود الله لأنه إذا نظرنا إلى وضع العالم من الناحية العقلية فلن نجد أي دليل على وجود إله. ويبدو أنه يربط هذه الحجة بالارتباطات بين البوذية والعلم، وكيف أن الخرافات تخلق عقبة في طريق التنوير.

في مقاله " العلم والبوذية " الذي كتبه تايكسو، عرض العديد من الأفكار المثيرة للاهتمام والأصلية حول العلم والخرافات. وتتلخص الحجة الرئيسية التي ساقها تايكسو في المقال في أن كل الخرافات في العالم مثل "خرافة الله أو تقييد الأنا" و"خرافة الواقع" تمنع تقدم الاكتشاف العلمي بسبب ضيق أفق الخرافات لدى الناس الذين لا يستطيعون رؤية ما هو أبعد من معتقداتهم. ويكتب تايكسو:

لذلك، لا يمكن للعلم أن يكون الدعم الرئيسي للبوذية على الإطلاق، على الرغم من أنه قد يعمل كمساعد قيم، ومن المتوقع الكثير من توحيد طريقتي التحقيق. ^[13]

ومن خلال كتاباته، يستطيع أتباع تايكسو أن يدركوا أنه يعتقد أن العلم مصدر ثمين، ولكن بسبب إيمان الناس الراسخ بالخرافات، فإنه لن يكون أبداً مصدراً ناجحاً للبوذية. ويبدو أنه يزعم أن العلم وسيلة للتنوير، ولكنه لن يسمح لأحد بالوصول إليه. وعلى حد تعبير تايكسو، "لا تستطيع الأساليب العلمية إلا أن تؤكد العقيدة البوذية، ولا يمكنها أبداً أن تتقدم إلى ما هو أبعد منها". ^[14]

كتب دون بيتمان كتابًا بعنوان "نحو بوذية صينية حديثة" يحلل فيه جهود الإصلاح التي بذلها تايكسو. وكان أحد جهوده الإصلاحية محاولة جعل بوذية الأرض النقية حقيقة واقعة.

"إذا كان بوسعنا اليوم، بناءً على المعرفة الجيدة بعقولنا، أن ننتج أفكارًا نقية ونعمل بجد لإنجاز الأعمال الصالحة. فكم سيكون من الصعب تحويل الصين غير النقية إلى أرض صينية نقية؟... يتمتع جميع الأشخاص بهذه القوة العقلية، وبما أنهم يمتلكون بالفعل القدرة ( بينينج ) على خلق أرض نقية، فيمكنهم جميعًا أن يقطعوا العهد المجيد لتحويل هذا العالم إلى أرض نقية والعمل بجد لتحقيق ذلك." ^[15]

كان هذا من بين العديد من الأشياء أحد أعظم أفكار الإصلاح التي طرحها تايكسو. فقد كان يعتقد أن الطريقة الوحيدة لإنهاء المعاناة على هذا العالم هي جلب الأرض النقية إليه. وقد حاول القيام بذلك من خلال العديد من الوسائل، بما في ذلك إعادة تنظيم السانغا. ومن المؤسف بالنسبة لتايكسو أن محاولاته لنشر دارما عالميًا فشلت. وقد سحقت العديد من المؤسسات التي أنشأها للمساعدة في تحقيق هذه الحياة الأفضل بسبب العديد من الأشياء المختلفة، بما في ذلك الشيوعيون. ^[16]

• تشيانج كاي شيك

• تايكسو، "العلم والبوذية". محاضرات في البوذية. باريس، 1928
• تايكسو، تايكسو داشي كوانشو. (الأعمال الكاملة للمعلم الموقر تايكسو)، 20 مجلدًا. تايبيه، 1956.
• بيتمان، دون أ. نحو بوذية صينية حديثة: إصلاحات تايكسو. مطبعة جامعة هاواي. هونولولو، 2001.
• ريتزينجر، جوستين ر. الفوضى في الأرض النقية: إعادة اختراع عبادة مايتريا في البوذية الصينية الحديثة. مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد، 2017.
• ويلش، هوملز. النهضة البوذية في الصين. مطبعة جامعة هارفارد، كامبريدج، 1968.

• جوديل، إريك (2008). شباب تايكسو وسنوات المثالية الرومانسية، 1890-1914، مجلة تشونغ هوا للدراسات البوذية 21، 77-121
• بيتمان، دون ألفين (2001)، نحو البوذية الصينية الحديثة: إصلاحات تايكسو ، مطبعة جامعة هاواي

• أعمال من تأليف أو عن تايكسو في أرشيف الإنترنت
• السجل القصير للمعلم تايكسو
• تايكسو: لتجديد البوذية وإنقاذ العالم الحديث
• سيرة تايكسو
• الحوار بين الأديان [1]