علم الخلاص

علم الخلاص ( / soʊˌtɪriˈɒlədʒi / ؛ باليونانية : σωτηρία sōtēria " الخلاص " من σωτήρ sōtēr "المخلص، الحافظ" وλόγος logos " الدراسة " أو "الكلمة" [ ^1] ) هو دراسة العقائد الدينية للخلاص . تحتل نظرية الخلاص مكانة ذات أهمية خاصة في العديد من الأديان. ^[2] في المجال الأكاديمي للدراسات الدينية ، يفهم العلماء علم الخلاص على أنه يمثل موضوعًا رئيسيًا في عدد من الأديان المختلفة وغالبًا ما يُدرس في سياق مقارن؛ أي مقارنة الأفكار المختلفة حول ماهية الخلاص وكيفية الحصول عليه.

البوذية مكرسة في المقام الأول للتحرر من دوخا أو المعاناة من خلال التحرر من السامسارا ، دورة إعادة الميلاد الإجباري، من خلال بلوغ النيرفانا . تؤكد البوذية على أهمية ممارسة التأمل للفرد في هذه العملية، وتحرره اللاحق من السامسارا ، والذي يجب أن يصل إلى التنوير .

وهكذا فإن السبب الأساسي وراء اعتبار التحديد الدقيق لهذين النوعين من التشبث بالهوية ـ الشخصية والظاهراتية ـ أمراً بالغ الأهمية هو أيضاً سبب سوتيريولوجي. فمن خلال الكشف أولاً عن تشبثنا ثم العمل على معالجته، نصبح قادرين في النهاية على التخلي عن هذا السبب الوحيد وراء كل آلامنا ومعاناتنا. ^[3]

ومع ذلك، تركز تقاليد الأرض النقية في البوذية الماهايانا عمومًا على الطبيعة الخلاصية لبوذا السماوي أميتابها . ^[4] في علم نهاية العالم البوذي الماهايانا ، يُعتقد أننا نعيش حاليًا في اليوم الأخير من القانون ، وهي فترة مدتها 10000 عام حيث تعني الطبيعة الفاسدة للناس عدم الاستماع إلى تعاليم بوذا. ^{[ بحاجة لمصدر ]} قبل هذا العصر، قدم البوديساتفا أميتابها 48 نذرًا، بما في ذلك النذر بقبول جميع الكائنات الحية التي نادت إليه، للسماح لهم باللجوء إلى أرضه النقية وتعليمهم الدارما النقية . لذلك يُعتبر من غير الفعال الثقة في الممارسات التأملية الشخصية وحتى الرهبانية، ولكن الثقة فقط في النذر البدائي لأميتابها. ^[5]

في المسيحية، الخلاص، والذي يُسمى أيضًا "الخلاص" أو " الفداء "، هو خلاص البشر من الخطيئة وعواقبها. ^{[6] [7]} تعد وجهات النظر المتنوعة حول الخلاص من بين الخطوط الرئيسية التي تقسم الطوائف المسيحية المختلفة ، وهي نقطة خلاف بين الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية (وكذلك داخل البروتستانتية، ولا سيما في المناقشة الكالفينية الأرمينية ). تتضمن هذه الخطوط تعريفات متضاربة للفساد والقضاء والقدر والتكفير ، والأكثر وضوحًا، التبرير . تتراوح الخلاصية المسيحية من الخلاص الحصري [ ^{8] : ص 123} إلى مفاهيم المصالحة الشاملة . ^[9]

تلعب المسيحية دورًا رئيسيًا في المناقشات حول علم الخلاص. في التقليد الكاثوليكي، تدعي الكنيسة السلطة الخلاصية. رفض مارتن لوثر السلطة الخلاصية للكنيسة . على هذه الخلفية، يحتل دور ألوهية المسيح مكانة مركزية في لاهوت سورين كيركيجارد لدرجة أنه يوفر الأساس لاقتراح قوة المسيح للخلاص، وبالتالي في طريقة التفكير هذه تسبق المسيحية علم الخلاص. في المناقشات حول السلطات القديمة، تعتبر ألوهية المسيح وقدرته على الخلاص مفاهيم لاهوتية مترابطة. ^{[10] [11]}

بعد أكثر من قرن من الزمان على إنشاء الحديقة، المدرسة التي كان أبيقور يدرس فيها الفلسفة، كان بعض الناس في العالم الروماني يطلقون على أبيقور اسم مخلصهم. وكانت الإمبراطورة الرومانية بومبيا بلوتينا هي الروح الأكثر شهرة التي أنقذها أبيقور . ^{[ بحاجة لمصدر ] كما يصور} لوكريتيوس ، مؤلف كتاب "في طبيعة الأشياء "، القوة الخلاصية للفلسفة، وعالمه أبيقور، من خلال استخدام أساليب أدبية مثل "مثل الجرة المكسورة" (حيث يُنسب إلى العالم أبيقور الفضل في مساعدة البشر على الاستمتاع بالمتعة بسهولة)، والشعر، والصور. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

إن خلاص أبيقور لا يحمل أي دلالات أخرى على الإطلاق. فمن خلال الحكم على عقائده الأساسية ورسالته إلى مينوسيوس ، فإنه ينقذ تلاميذه من المخاوف الخارقة للطبيعة والرغبات المفرطة فيما ليس طبيعيًا ويعطي تلاميذه إرشادات أخلاقية واضحة تؤدي إلى السعادة. يقول لوكريتيوس إن أبيقور وضع حدودًا لحدود الطبيعة. وقد طور أتباعه في العصر الروماني أبيقور إلى بطل ثقافي ووقروا به باعتباره الشخصية المؤسسة لمدرسته، وأول من طور علم الكونيات الطبيعي بالكامل الذي حرر البشر من كل الخرافات القائمة على الخوف. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يُناقش علم الخلاص في الهندوسية من خلال مبدأ الموكشا ، والذي يُسمى أيضًا النيرفانا أو الكايفاليا . كتب ميرسيا إلياد : "في الهند ، المعرفة الميتافيزيقية لها دائمًا غرض خلاصي". يشير الموكشا إلى التحرر من السامسارا ، دورة الموت والبعث. هناك مبادئ وممارسات مختلفة يمكن أن تؤدي إلى حالة الموكشا بما في ذلك الفيدا والتانترا باعتبارها الكتب المقدسة الأساسية للتوجيه إلى جانب العديد من الكتب الأخرى مثل الأوبانيشاد والبورانا والمزيد. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يعتقد المسلمون أن كل شخص مسؤول عن أفعاله. لذلك، على الرغم من اعتقاد المسلمين أن آدم وحواء ( حواء )، والدا البشرية، ارتكبا خطيئة بأكلهما من الشجرة المحرمة وبالتالي عصوا الله، إلا أنهم يعتقدون أن البشرية ليست مسؤولة عن مثل هذا الفعل. إنهم يعتقدون أن الله عادل ومنصف ويجب على المرء أن يطلب المغفرة منه لتجنب العقاب لعدم القيام بما طلبه الله منهم والاستماع إلى الشيطان. ^[12] يعتقد المسلمون أنهم، مثل أي شخص آخر، معرضون لارتكاب الأخطاء وبالتالي يحتاجون إلى طلب التوبة مرارًا وتكرارًا في جميع الأوقات.

قال محمد : «والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة» (رواه البخاري رقم 6307). يريد الله من عباده أن يتوبوا ويغفر لهم، ويفرح بذلك، كما قال محمد: «إذا تاب العبد فرح الله أكثر من فرح أحدكم الذي وجد بعيره بعد أن أضاعه في الفلاة» (متفق عليه. رواه البخاري رقم 6309). وقد زعمت التقاليد الإسلامية عمومًا أن دخول الجنة أمر سهل نسبيًا . يقول الله في القرآن: «إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخل الكرام» ^{[13] .}

ولكن من خلال الاستدلال المباشر بهذه المبادئ والمعتقدات، فإن طبيعة الإنسان معيبة روحياً وأخلاقياً بحيث يحتاج إلى الخلاص من نفسه. إن إيجاد التقدير والمغفرة والفرح في الله هو الممارسة الوحيدة (أو الأفضل) لإنقاذه من هذا المصير الرهيب من الفساد وعدم المعنى. التحريم 66:8

في الديانة الجاينية ، المفهوم السوتيريولوجي هو موكشا ، وهو الغوناستانا النهائي . تشرح النظرية الجاينية موكشا بشكل مختلف عن المصطلح المماثل الموجود في الهندوسية. ^[14] موكشا هي حالة سعيدة من وجود الروح، خالية تمامًا من العبودية الكرمية، وخالية من سامسارا ، دورة الميلاد والموت. إنها أعلى حالة من وجود الروح، حتى أنها أعلى من الآلهة الذين يعيشون في السماوات. في حالة موكشا، تتمتع الروح بنعيم لا نهائي ومعرفة لا نهائية وإدراك لا نهائي. تتحقق هذه الحالة من خلال إدراك الذات وتحقيق حالة خالية تمامًا من الرغبة وغير مرتبطة.

في اليهودية المعاصرة ، الفداء ( بالعبرية ge'ulah ) هو جمع الله لشعب إسرائيل من منافيهم المختلفة. ^[15] وهذا يشمل الفداء النهائي من المنفى الحالي . ^[16] لا تفترض اليهودية الحاجة إلى الخلاص الشخصي بطريقة مماثلة للمسيحية؛ فاليهود لا يؤمنون بالخطيئة الأصلية . ^[17] بدلاً من ذلك، تضع اليهودية قيمة أكبر على الأخلاق الفردية كما هو محدد في الشريعة ومجسد في التوراة - التعليم الذي أعطاه الله لموسى على جبل سيناء ويُفهم أحيانًا أنه مُلخص في الوصايا العشر ( بالعبرية التوراتية עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים، ʿĂsereṯ haDəḇārīm ، حرفيًا "الكلمات العشر"). علّم الحكيم التنائي هيليل الأكبر أن القانون يمكن ضغطه بشكل أكبر في القاعدة الواحدة المعروفة شعبياً باسم القاعدة الذهبية : "ما تكرهه في نظرك، فلا تفعله في نظر أخيك". ^[18]

في اليهودية، يرتبط الخلاص ارتباطًا وثيقًا بفكرة الفداء ، أو الإنقاذ من الحالات والظروف التي تدمر قيمة الوجود البشري. الله، بصفته خالق الكون، هو مصدر كل الخلاص للبشرية (بشرط أن يكرم الفرد الله من خلال مراعاة تعاليم الله). لذا، فإن الفداء و/أو الخلاص يعتمدان على الفرد. علاوة على ذلك، تؤكد اليهودية على أنه لا يمكن الحصول على خلاص المرء من خلال أي شخص آخر، أو استدعاء إله، أو الإيمان بأي قوة أو تأثير خارجي. ^[18]

تؤكد بعض المقاطع في النصوص الدينية اليهودية أن الحياة الآخرة لا وجود لها للخير ولا للشر. على سبيل المثال، يقول كاتب سفر الجامعة للقارئ: "الموتى لا يعرفون شيئًا. ليس لهم مكافأة، وحتى ذكراهم ضاعت". ^[19] لقرون عديدة، كان الحاخامون والعلمانيون اليهود يتصارعون كثيرًا مع مثل هذه المقاطع.

في الديانات الغامضة ، كان الخلاص أقل دنيوية وجماعية، وأكثر اعتقادًا صوفيًا يهتم باستمرار بقاء الروح الفردية بعد الموت. ^[20] بعض آلهة المخلص المرتبطة بهذا الموضوع هي آلهة الموت والقيامة ، والتي غالبًا ما ترتبط بالدورة الموسمية، مثل أوزوريس وتاموس وأدونيس وديونيسوس . كانت مجموعة من المعتقدات الخلاصية أيضًا سمة من سمات عبادة سيبيل وأتيس . [ ²¹ ]

أشار العديد من المؤلفين، بما في ذلك آباء الكنيسة المسيحية المبكرة ، إلى تشابه الموضوعات والأنماط الأصلية للأديان الموجودة في العصور القديمة مع المسيحية في وقت لاحق. يرى أحد الآراء ^{[ بحاجة لمصدر ]} أن المسيحية المبكرة استعارت هذه الأساطير والزخارف من الديانات الغامضة الهلنستية المعاصرة، والتي امتلكت أفكارًا مثل آلهة الحياة والموت والبعث والعلاقات الجنسية بين الآلهة والبشر. في حين أن نظرية أسطورة المسيح لا يقبلها المؤرخون السائدون، يحاول المؤيدون إقامة روابط سببية مع عبادة ميثرا وديونيسوس وأوزوريس وغيرهم. ^{[22] [23]}

يدعو السيخية إلى السعي إلى الخلاص من خلال التأمل الشخصي المنضبط في الاسم ورسالة الله، بهدف جلب المرء إلى الاتحاد مع الله. ولكن يجب أن تكون حالة ذهن الشخص منفصلة عن هذا العالم، مع فهم أن هذا العالم هو مسكن مؤقت ويجب أن تظل روحه غير متأثرة بالألم والمتعة والجشع والتعلق العاطفي والثناء والافتراء، وقبل كل شيء، الكبرياء الأناني. وبالتالي تصبح أفكارهم وأفعالهم نقية أو نقية، ويندمجون مع الله أو يصلون إلى الاتحاد معه، تمامًا كما تندمج قطرة الماء الساقطة من السماء مع المحيط. ^{[24] [25]}

إن أن تصبح شخصًا مستنيرًا هو ما يُعتبر خلاصًا في العديد من المعتقدات الطاوية .

كان يُعتقد أن بعض الخالدين الطاويين هم بشر متوفون وصلت أرواحهم إلى شكل جسدي متفوق. ^[26] كان يُطلق على الأشخاص المستنيرين أحيانًا اسم zhenren وكان يُعتقد أنهم التجسيد الحي للخصائص الخارقة للطبيعة للإيمان. ^{[27] [23]}

وبالمثل ، يؤكد الشنتو وتينريكيو على العمل من أجل حياة جيدة من خلال تنمية الفضيلة أو السلوك الفاضل. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عصر ^{[ إطار زمني؟ ] كان لا يزال يرى الخلاص} جماعيًا في المقام الأول - بناءً على دين الأسرة أو العشيرة أو الدولة - بدلاً من المقاطعة الناشئة للفرد ^{[ بحاجة لتوضيح ]} (كما روجت له البوذية والأديان الغامضة مثل الميثراية ) وعبادة الحكام الهلنستيين من حوالي 300 قبل الميلاد روجت أحيانًا لتبجيل الملك كمخلص لشعبه. وشملت الأمثلة البارزة بطليموس الأول سوتر من مصر والسلوقيين أنطيوخس الأول سوتر وديميتريوس الأول سوتر . في السياق المصري، تم بناء تأليه الحاكم على الأفكار الدينية الفرعونية التقليدية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• مقارنة الأديان
• الخلاص

• جون ماكنتاير ، شكل الخلاص: دراسات في عقيدة موت المسيح ، تي أند تي كلارك، 1992.
• كومار، سانتوش (2019). الخلاص: في ضوء الصليب والهلال . دار نشر نوتيون. رقم الكتاب المعياري الدولي 9781647604974.