هوايان

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 27 صور
الموسوعة الحرة
هوايان
ثلاثة من آلهة هوايان ( مانجوشري (يسار)، وفيروكانا (وسط)، وسامانتابهادرا (يمين))، وهي ثلاثية محترمة في هوايان - منحوتات دازو الصخرية ، تشونغتشينغ ، الصين
الاسم الصيني
الصينية华严宗
الصينية التقليديةترجمات
النسخ
اللغة الصينية القياسية
هانيو بينيينهوايان زونغ
ويد-جايلزهوا ين تسونغ
يوي: الكانتونية
جيوتبينغفا 4 -ييم 4 زونغ 1
جنوب مين
تاي لوهوا نجيام تسونغ
الاسم الفيتنامي
الأبجدية الفيتناميةهوا نغيم تونغ
تشو هانترجمات
الاسم الكوري
الهانغولهونج كونج
هانجاترجمات
النسخ
ماكون-رايشاورهوا-ايوم جونغ
الاسم الياباني
كانجي華厳宗
كاناهاهاهاهاها
النسخ
الرومنةكيجون شو
الاسم السنسكريتي
السنسكريتيةأفاتامساكا

مدرسة هوايان البوذية ( بالصينية التقليدية :華嚴؛ بالصينية المبسطة :华严؛ بينيين : Huáyán ، ويد-جايلز : Hua-Yen، "إكليل الزهور"، من السنسكريتية " Avataṃsaka " ) هي تقليد بوذي ماهايانا تطور في الصين خلال عهد أسرة تانغ (618-907) . [1] تعتمد وجهة نظر هوايان في المقام الأول على بودهافاتاساكا سوترا ( الصينية :華嚴經؛ بينيين : Huáyán jīng ، فلاور جارلاند سوترا ) وكذلك على أعمال بطاركة هوايان، مثل تشيان (602-668)، فازانغ (643-712)، تشينغقوان (738-839)، زونغمي (780-8). 41) و لي تونغكسوان (635–730). [2] [1]

اسم شائع آخر لهذا التقليد هو مدرسة Xianshou ( Xianshou هو اسم آخر للبطريرك Fazang). [3] تُعرف مدرسة Huayan باسم Hwaeom في كوريا و Kegon في اليابان و Hoa Nghiêm في فيتنام .

تعتبر تقليد هوايان أن سوترا إكليل الزهور هي التعاليم النهائية لبوذا. [1] كما أنها تعتمد على مصادر أخرى، مثل صحوة ماهايانا للإيمان ، وفلسفات مادياماكا ويوجاكارا . [4] كانت تعاليم هوايان، وخاصة عقائدها حول التداخل العالمي، وأصل الطبيعة (التي ترى أن جميع الظواهر تنشأ من مصدر وجودي واحد)، والوجود المطلق للبوذية ، مؤثرة للغاية على البوذية الصينية وأيضًا على بقية البوذية في شرق آسيا . [5] [4] كان فكر هوايان مؤثرًا بشكل خاص على بوذية تشان (زن) ، ويرى بعض العلماء حتى أن هوايان هي الفلسفة البوذية الرئيسية وراء الزن . [6] [2]

جزء من سلسلة عن
البوذية الصينية
الصينية: "بوذا"
الصينية: "بوذا"
تاريخ
الشخصيات الرئيسية
التقاليد
النصوص
بنيان
الأماكن المقدسة
ثقافة
  • ف
  • ت
  • هـ

تاريخ

منظر جوي لمعبد هوايان ، داتونغ ، الذي بني في عهد أسرة جين (1115-1234).

أصول الصينيينأفاتامساكاالتقليد

إن سوترا بوذافاتامساكا ( سوترا إكليل بوذا، أو سوترا العديد من بوذا ) عبارة عن مجموعة من السوترات ذات أطوال مختلفة، بعضها تم تداوله في الأصل كأعمال مستقلة قبل دمجها في أفاتامساكا "الكاملة" . [7] أحد أقدم هذه النصوص، سوترا المراحل العشر ( داسابوميكا )، قد يرجع تاريخه إلى القرن الأول الميلادي. [8] ربما تم دمج هذه السوترات المختلفة قبل وقت قصير من ترجمتها إلى الصينية، في بداية القرن الخامس الميلادي. [8] [9]

توجد نسخ مختلفة من سورة أفاتامساكا الصينية (بالصينية: Huāyán Jīng華嚴經، "سورة زينة الزهور الرائعة") . تُرجمت السورة كاملة إلى الصينية ثلاث مرات (في إصدارات من 40 و60 و80 مجلدًا أو "مخطوطة"، 卷) . [10] أقدم النصوص الصينية المرتبطة بسورة أفاتامساكا هي دوشا جينج (تايشو 280)، التي أنتجها لوكاكسيما ( اشتهر في الفترة من 147 إلى 189) في الجزء الأخير من القرن الثاني الميلادي، وبوسا بيني جينج ( كتاب الأفعال الأصلية التي تزين البوديساتفا ، ت. 281)، التي ترجمها تشي تشيان (اشتهر في الفترة من 220 إلى 257 ميلادي تقريبًا) في أوائل إلى منتصف القرن الثالث. هناك أدلة على أن هذه السوترا الأصغر أو الجزئية من أفاتامساكا تم تداولها بشكل مستقل ككتب مقدسة فردية. [11]

بمجرد ظهور هوايان سوترا الكبير في الصين، نشأ تقليد تفسيري حول النص من أجل تفسيره. [3] غالبًا ما يرجع تاريخ أول ترجمة لـ هوايان سوترا الأكبر (في 60 مجلدًا) إلى عصر السلالات الجنوبية (حوالي 420-589)، عندما أنتج فريق ترجمة بقيادة سيد غاندهارا بوذا بهادرا ترجمة صينية كاملة للنص. [12] هناك أيضًا دليل على وجود تقليد هوايان سوترا في عصر السلالات الشمالية (386-581). ترتبط تعاليم أفاتامساكا بشخصيات مثل شوانجاو (402-444) الذي قاد مجتمعًا مع داورونج في كهف بينجلينجسي، وزيدان (حوالي 429-490)، الذي زعم أن هوايان سوترا فقط هي التي تعلم "التعليم المفاجئ" (بينما تعلم نصوص الماهايانا الأخرى التعليم التدريجي). [12]

كان شوانغاو، أحد تلاميذ بوذا بهادرا، مرتبطًا بتعاليم "Huāyán Samadhi" التي يُقال إنها نُقلت إليه من بوذا بهادرا. [13] ووفقًا لهامار، فإن تقليد شوانغاو هو مقدمة لمدرسة هوايان وربما قام حتى بتأليف سورة براهما نت (Fanwang Jing T1484). [14] يرتبط تقليد شوانغاو أيضًا بكهوف التأمل الصينية مثل كهوف يونجانج وكهوف مايجيشان وكهوف معبد بينجلينج . [15]

يمكن أيضًا إرجاع أصول بعض تعاليم مدرسة هوايان إلى مدرسة ديلون ، والتي كانت تستند إلى Shidijing lun (十地經論)، تعليق فاسوباندو على Daśabhūmikā-sutra (وهو جزء من Avataṃsaka Sūtra ) الذي ترجمه Bodhiruci و Ratnamati. [16] شددت شخصيات ديلون مثل تلميذ راتناماتي هويجوانج (468-537) على دراسة Avataṃsaka بالكامل ومن المحتمل أن يكون لأساتذة ديلون تعليقاتهم الخاصة على النص (ولكن لم ينج أي منها بالكامل). لم يتبق سوى عدد قليل من المقتطفات، مثل أجزاء من تعليق هويجوانج وأجزاء من تعليق لينجيو (518-605). [16]

كان لينجبيان (靈辨، 477–522) شخصية مبكرة أخرى درست وعلقت على أفاتامساكا. [16] ويشير إليه فازانج باعتباره من أتباع مانجوشري العظماء ، وقد نجت 12 مجلدًا من تعليقات لينجبيان على أفاتامساكا ، وهي أقدم تعليق صيني مهم على أفاتامساكا موجود . [16]

بطاركة أسرة تانغ

طبعة يابانية من القرن الثالث عشر لفازانج، تودايجي ، نارا، اليابان.

يُنسب تأسيس مدرسة هوايان التقليدية إلى سلسلة من خمسة بطاركة لعبوا دورًا فعالاً في تطوير عقائد المدرسة خلال عهد أسرة تانغ (618 إلى 907). كان هؤلاء "البطاركة" من هوايان (على الرغم من أنهم لم يطلقوا على أنفسهم هذا الاسم) من العلماء الممارسين الذين أنشأوا تقليدًا فريدًا من التفسير والدراسة والممارسة من خلال كتاباتهم وتعاليمهم الشفوية. [17] لقد تأثروا بشكل خاص بأعمال مدرستي ديلون وشيلون من يوغاكارا الصينية . [16]

هؤلاء البطاركة الخمسة هم: [18] [19] [4]

  1. دوشون ( بالصينية :杜順؛ ويد-جايلز : Tu-Shun ، حوالي 557-640)، راهب كان معروفًا بأنه أستاذ متأمل وكان مخلصًا لسوترا هوايان . كتب العديد من الأعمال ، بما في ذلك تمييزات هوايان دارمادهاتو (هويايان فاجي جوانمين).
  2. كان تشي يان ( بالصينية :智儼؛ ويد-جايلز : Chih-yen ، حوالي 602-668)، أحد طلاب دوشون الذي يُعتبر أنه أسس معظم العقائد الرئيسية لفكر هوايان وبالتالي فهو شخصية حاسمة في تأسيس هوايان. [20] درس تشي يان أيضًا مع العديد من الأساتذة من مدرستي ديلون وشيلون ، اللتين كانتا فرعين من يوغاكارا الصينية . [21]
  3. فازانج ( بالصينية :法藏؛ ويد-جايلز : Fa-tsang ، حوالي 643-712)، الذي كان المعلم البوذي للإمبراطورة وو زتيان (684-705) وغالبًا ما يُعتبر المؤسس الحقيقي للمدرسة. [22] [21] كتب العديد من الأعمال حول فكر وممارسة هوايان بما في ذلك العديد من التعليقات على أفاتامساكا. [23] كما عمل على ترجمة جديدة لسوترا أفاتامساكا (بالتعاون مع شخصيات مختلفة، بما في ذلك سيكساناندا) في 80 مجلدًا.
  4. تشنغ قوان ( بالصينية :澄觀؛ ويد-جايلز : Ch'eng-kuan ، حوالي 738-839)، على الرغم من أنه لم يكن طالبًا مباشرًا لفازانج (الذي توفي قبل 25 عامًا من ولادة تشنغ قوان)، فقد طور تشنغ قوان تعاليم هوايان في اتجاهات مبتكرة في تعليقاته وأطروحاته المختلفة. [3] [24] كان طالبًا لفاشين (718-778)، الذي كان طالبًا لطالب فازانج هوي يوان. سرعان ما أصبح تعليق تشنغ قوان الضخم على المجلد الجديد 80 Avatamsaka ( Da fang-guang fo huayan jing shu،大方廣佛華嚴經疏، ت. 1735)، جنبًا إلى جنب مع تعليقه الفرعي عليه (ت. 1736)، التعليقات الموثوقة على السوترا في شرق آسيا . [16]
  5. Guifeng Zongmi ( بالصينية :圭峰宗密؛ Wade–Giles : Kuei-feng Tsung-mi ، حوالي 780-841)، وهو معروف أيضًا بأنه بطريرك تشان الصيني وبكتاباته أيضًا عن الطاوية والكونفوشيوسية. [25] تشمل كتاباته أعمالًا عن تشان (مثل Chan Prolegomenon المؤثر ) وتعليقات Huayan المختلفة. [26] كان مغرمًا بشكل خاص بسورة التنوير الكامل ، وكتب تعليقًا وتعليقًا فرعيًا عليها. [27]

في حين أن القائمة أعلاه هي الأكثر شيوعًا، فإن قوائم البطريركية هوايان الأخرى تضيف شخصيات مختلفة، مثل ناجارجونا ، وأسفاغوسا ، وفاسوباندو ، والأستاذ العلماني لي تونج شوان ( بالصينية :李通玄، 635؟-730)، مؤلف Xin Huayan Jing Lun (新華嚴經論، أطروحة حول الترجمة الجديدة لسوترا أفاتامساكا) ، وهو تعليق شائع ومطول على أفاتامساكا . [3] [28] كانت كتابات لي تونج شوان حول سوترا هوايان مؤثرة بشكل خاص على البوذيين تشان اللاحقين، الذين غالبًا ما فضلوا تفسيراته. [29]

كان هوي يوان (慧苑، 673-743) أحد الشخصيات المهمة الأخرى في هوايان في عصر تانغ، وقد كتب أيضًا تعليقًا على سورة أفاتامساكا. [28] ولأن هوي يوان عدل بعض تفسيرات فازانج، فقد تم تهميشه بأثر رجعي من سلالة هوايان من البطاركة من قبل شخصيات لاحقة مثل تشنغ قوان الذي انتقد بعض مواقفه العقائدية . [16] وفقًا لإمري هامار، قارن هوي يوان التعاليم الطاوية حول نشأة العالم بتعاليم هوايان حول النشوء التابع لـ tathagatagarbha. كما أدرج هوي يوان الطاوية والكونفوشيوسية في نظامه panjiao (التصنيف العقائدي). لم يوافق تشنغ قوان على هذا. [30]

تطورات لياو وشيا

بعد عهد زونجمي ولي تونجشوان، ركدت مدرسة هوايان الصينية بشكل عام من حيث التطورات الجديدة، ثم بدأت في النهاية في الانحدار. عانت المدرسة، التي كانت تعتمد على الدعم الذي تلقته من الحكومة، بشدة خلال الاضطهاد البوذي العظيم في عصر هويتشانج (841-845)، الذي بدأه الإمبراطور ووزونج من تانغ . [25] ركدت المدرسة بشكل أكبر في صراعات وارتباك أواخر عهد أسرة تانغ وعصر الأسر الخمس والممالك العشر (907-979).

بعد سقوط أسرة تانغ، ضاعت العديد من تعليقات هوايان. ومع ذلك، خلال عصر الأسر الخمس والممالك العشر، ظل هوايان مؤثرًا، كونه جزءًا من سلالات "هوايان تشان" المتأثرة بزونغمي والتي كانت شائعة جدًا في الشمال، وخاصة في إمبراطورية لياو الخيتانية (916-1125) ومملكة تانغوت (1038-1227) في شيا الغربية . [31] يُعرف العديد من الأساتذة من هذه الممالك غير الصينية، مثل شيان يان (1048-1118) من معبد كايلونغ في عاصمة خيتان العليا، وهينغسي (1049-1098)، وتونغلي داشي من يانجينغ، داوشين (1056؟-1114؟)، وشيامي يوانتونغ، من لياو ووتايشان ، تشيفو (ازدهرت في عهد لياو داوزونغ، 1055-1101). [32]

كانت تقاليد لياو وشيا هوايان أكثر تناغمًا، حيث تبنت عناصر من كتاب زونجمي هيزي تشان المتأثر بهوايان، بالإضافة إلى البوذية الباطنية الصينية ( zhenyan )، وهونغتشو تشان ، وحتى البوذية التبتية في بعض الحالات. [33] وقد نجت العديد من النصوص من تقاليد لياو هوايان، مثل كتاب المعلم داوتشين (道㲀) المتأثر بكتاب حساب العقل المرآوي ( Jingxin lu،鏡心錄) ومجموعة الأساسيات المتأثرة بالباطن لتحقيق البوذية في الاختراق المثالي للتعاليم الظاهرية والسرية ( Xianmi Yuantong chengfo xinyao،顯密圓通成佛心要 T no. 1955). [32] [34] مصدر باطني آخر مهم من مصادر هوايان في هذه الفترة هو التعليق الفرعي لجويوان على تعليق ييشينغ على سوترا ماهافايروكانا . [35]

وفقًا لداوتشين، فإن أفضل نهج للوصول إلى حالة البوذية هو "الممارسة المشتركة للظاهر والباطن" (xianmi shuangxiu، 顯密雙修) والتي تناسب أولئك الذين يتمتعون بأعلى قدرة. ومع ذلك، فقد أوصى أيضًا بأن أولئك الذين لديهم "قدرات متوسطة وأقل... يمكنهم اختيار ممارسة طريقة واحدة وفقًا لتفضيلاتهم، سواء كانت ظاهرية أو باطنية". [36] ركزت تعاليم داوتشين الباطنية على داراني كوندي التي رآها "أم كل بوذا وحياة كل بوديساتفا" واستمدت أيضًا من تعويذة ماني . يوجد الاستخدام المشترك لكليهما في كاراندافيوها

سوترا . [37]

عمل آخر من أعمال لياو تانغوت والذي بقي من هذه الفترة هو معنى العقل الواحد المضيء للمركبة الواحدة المطلقة ( جيوجينج ييتشينج يوان مينج شينياو究竟一乘圓明心要) لتونجلي هنغسي (通理恆策، 1048-1098). [33] تُعد أعمال تقاليد لياو مهمة لأنها كانت بمثابة أحد مصادر إحياء هوايان اللاحق خلال عهد سونغ. [33]

إحياء الأغنية

معبد وانبو هوايانجينغ ، الذي تم بناؤه على الأرجح في عهد الإمبراطور داوزونغ من لياو (1055–1110).

بعد السلالات الخمس والممالك العشر ، شهد سلالة هوايان نهضة في عهد أسرة سونغ التالية (960-1279) . أعاد الراهب أويتشون من كوريو تعليقات هوايان في عصر تانغ التي كانت متفرقة في عام 1085. كان أويتشون (義天، 1055-1101) بالتالي شخصية مهمة في فترة النهضة هذه. [38] كانت شخصيات هوايان الصينية الرئيسية في نهضة أسرة سونغ هي تشانغشوي زيكسوان (子璇، 965-1038)، وجينشوي جينغيوان (靜源، 1011-1088)، وييهي (義和، حوالي أوائل القرن الثاني عشر). [39] [29]

يُعرف جينجيوان بتعليقاته الفرعية على تعليق تشنغوان على سوترا هوايان ، بينما اشتهر زيكسوان بمجلداته العشرين " ملاحظات حول معنى سوترا شورانجاما" (首楞嚴義疏注經). [29] [27] في حين يُنظر إلى مدرسة هوايان عمومًا على أنها كانت أضعف من تشان أو تيانتاي خلال عهد سونغ، إلا أنها لا تزال تتمتع بدعم كبير من النخب الصينية ومن الرهبان البوذيين. [40] كانت شخصية مهمة أخرى في إحياء سونغ لهوايان هي قوانغتشي بينسونغ (廣智本嵩، توفي عام 1040)، وهو سيد من كايفنغ . وهو معروف جيدًا بكتاباته الثلاثين جاثا حول التأمل في عالم الدارما والمقاطع السبعة من عنوان Huayan ( أغنية Huayan qizi jing ti fajie guan sanshi men華嚴 七字經題法界觀三十門頌، Taisho رقم 1885). وقد نجت بعض أعماله الأخرى في تانغوت. [33]

تمت أيضًا كتابة أدلة ممارسات وطقوس Huayan الجديدة أثناء الأغنية، مثل " طقوس ممارسة نذور Samantabhadra " لجينشوي جينغيوان ( الصينية : 華嚴普賢行願修證儀; Pinyin : Huáyán PƔxián Xíngyuàn Xiūzhèng Yí، ملحق Taisho رقم X1473). ). [41] تأثرت هذه الطقوس بكتيبات طقوس مدرسة تيانتاي ، وكذلك بمواد هوايان السابقة. [38] [41] طور رهبان هوايان في عصر سونغ أيضًا أشكال هوايان المميزة من "التركيز والتأمل" ( زهي جوان )، المستوحاة من أساليب تيانتاي بالإضافة إلى أفاتامساكا سوترا وفكر هوايان. [38]

ساعد جينشوي جينغيوان أيضًا في تنظيم بعض الأديرة العامة المعترف بها من قبل الدولة في هوايان، مثل معبد هوييين. [3] [41] يُعرف جينغيوان بارتباطه بجبل ووتاي ، الذي كان مركزًا رئيسيًا لبوذية هوايان منذ عهد أسرة سونغ. [3]

في عهد أسرة سونغ اللاحقة، كان هناك أيضًا أربعة أساتذة هوايان عظماء: داوتينغ، وشي هوي (1102-1166)، وجوانفو، وشي دي. [27] خلال عهد أسرة يوان ، كتب أستاذ هوايان بوروي أيضًا العديد من أعمال هوايان. [27]

أسرتي مينغ وتشينغ

خلال عهد أسرة مينغ، ظل هوايان مؤثرًا. كان أحد الأحداث المهمة خلال أوائل عهد أسرة مينغ عندما تمت دعوة الراهب هوايان البارز هوجين (1355-1436) من قبل الإمبراطور شواندي (1399-1435) إلى القصر الإمبراطوري للإشراف على نسخ المخطوطات المزخرفة لسوترا بوذا ، وبراجناباراميتا ، وماهاراتناكوتا ، وماهابارينيرفانا . [42]

رسم توضيحي أوروبي لدير باو إن وبرج البورسلين في نانجينغ ، والذي كان مركزًا لدراسات هوايان خلال أواخر عهد أسرة مينغ. [43]

خلال القرن السادس عشر، كانت بكين مركزًا للدراسة العقائدية البوذية الصينية. [43] خلال أواخر عهد مينغ، كان كونغين زينتشنغ (1547-1617) ولو آن (أو لوشان) بوتاي (ازدهر عام 1511) من دير دا شينغ لونغ في بكين ويوان زينغوي (من مواليد 1558) من أكثر العلماء تأثيرًا في فكر هوايان. [44] [43] كانت فلسفة هوايان مؤثرة أيضًا على بعض أبرز الرهبان في عصر مينغ، بما في ذلك تشيبو زينكه ويونكي تشوهونغ (1535-1615)، وكلاهما درس واستفاد من فكر هوايان وروج لوحدة الممارسة (تشان والأرض النقية) والدراسة. [45] [46] كان تشوهونغ نفسه تلميذًا لووجي مينغ شين (1512-1574) من دير باو إن، والذي كان بدوره تلميذًا للوان بوتاي. [43] كان أحد الطلاب المؤثرين لدى ووجي هو شيولانغ هونغ إن (1545-1608)، الذي أصبح المعلم الأكثر شهرة في جيانغنان وقاد إحياء دراسات هوايان خلال هذا الوقت. [43] ومن بين طلابه الرئيسيين يي يو تونغرون (1565-1624)، وكانجكسو دوتشي (1588-1656)، وتايرو مينغهي (1588-1640)، وغاويوان مينغيو (توفي عام 1612). [43]

خلال عهد أسرة تشينغ (1644-1912)، استمرت فلسفة هوايان في التطور وممارسة تأثير قوي على البوذية الصينية وتقاليدها الأخرى، بما في ذلك تشان والأرض النقية . خلال عهد تشينغ، كانت الشخصيات الأكثر تأثيرًا في هوايان هي بايتينغ شو فا (柏亭續法 1641-1728) وداتيان تونغلي (1701-1782). [43] كتب شو فا أعمالًا مختلفة عن نيانفو، بما في ذلك: تعليق قصير على أميتابهاسوترا ، وتعليق مباشر على أميتايردهيانا سوترا ". وكان من الشخصيات المؤثرة الأخرى العالم العلماني بينج شاو شنغ (彭紹升، 1740-1796). [47]

اشتهر كل من Baiting Xufa وPeng Shaosheng بتوليفهما لفكر Huayan مع ممارسة Pure Land والتي تسمى "Huayan-Nianfo". [47] بالنسبة للراهب الباحث شوفا، كانت ممارسة نيانفو (التأمل في بوذا) طريقة عالمية مناسبة للجميع والتي تم تدريسها في أفاتامساكا سوترا ويمكن أن تؤدي إلى نظرة ثاقبة لتعاليم هوايان الخاصة بالتداخل. دافع Xufa بشكل عام عن وجهة نظر الأرض النقية التي تعتمد على العقل فقط والتي رأت الأرض النقية وبوذا أميتابها على أنهما انعكاسات لـ "العقل الحقيقي الواحد" (yixin 一心، zhenxin 真心) أو " دارماداتو الحقيقي الوحيد ". [47] وبالمثل، بالنسبة إلى Peng Shaosheng، كان أميتابها مرادفًا لبوذا Vairocana في Avatamsaka sutra ، وكانت الأرض النقية جزءًا من عالم خزانة اللوتس في Vairocana. وعلى هذا النحو، فإن ممارسة نيانفو وطرق أفاتامساكا من شأنها أن تؤدي إلى إعادة الميلاد في الأرض النقية (وهي غير ثنائية مع جميع العوالم في الكون) ورؤية بوذا أميتابها (وهو ما يعادل رؤية جميع بوذا). [ 47]

هواوم الكوري

معبد هوايومسا ، منتزه جيريسان الوطني

في القرن السابع، انتقلت مدرسة هوايان إلى سيلا كوريا ، حيث تُعرف باسم هواوم ( 화엄 ). [48] وقد انتقل هذا التقليد عن طريق الراهب أويسانج (의상대사، 625-702)، الذي كان طالبًا لدى تشي يان مع فازانج. [49] بعد عودة أويسانج إلى كوريا في عام 671، أسس المدرسة وكتب العديد من أعمال هواوم، بما في ذلك قصيدة شهيرة تسمى بيوبسونجي ، والمعروفة أيضًا باسم مخطط عالم الواقع، والتي جسدت تعاليم هوايان. [50] [51] وفي هذا الجهد، ساعده بشكل كبير التأثيرات القوية لصديقه وونهيو ، الذي درس أيضًا واستند إلى فكر هوايان ويعتبر شخصية رئيسية في هواوم الكورية. [52] كتب وونهيو تعليقًا جزئيًا على سوترا أفاتامساكا ( هواوم-جيونج سو ). [53] كانت تشاجانج (توفي بين عامي 650 و655) شخصية أخرى مهمة في هواوم . [54]

بعد وفاة هذين الراهبين الأوائل، أصبحت مدرسة هواوم في النهاية التقليد الأكثر نفوذاً في مملكة سيلا حتى نهاية المملكة. [55] سمح الدعم الملكي ببناء أديرة هواوم المختلفة على جميع الجبال المقدسة الخمسة في كوريا ، وأصبح التقليد القوة الرئيسية وراء توحيد الطوائف البوذية الكورية المختلفة، مثل طوائف مانجوشري ومايتريا وأميتابا . [55] تشمل الشخصيات المهمة الراهب سيلا بومسو الذي قدم عمل تشنغوان إلى كوريا في عام 799 ، وسونغجون، تلميذ أويسانغ. [ 56] كانت شخصية مهمة أخرى مرتبطة بهواوم هي الكاتب تشوي تشيوون. وهو معروف بسيرته الذاتية لفازانغ وأوسانغ، إلى جانب كتابات هوايان الأخرى. [57] نحو نهاية سيلا، كان غوان هيه من هوايومسا والمعلم هيويرانج (875-927 م) من أهم الشخصيتين. خلال هذه الفترة، شكل معبدا هوايومسا وهاينسا طائفتين فرعيتين من هوايوم كانتا تتنازعان فيما بينهما في مسائل العقيدة.

ظلت مدرسة هواوم المدرسة العقائدية السائدة في عهد أسرة كوريو (918-1392). [58] وكان غيونيو (923-973) شخصية مهمة في هذا الوقت . [59] [60] وهو معروف بتعليقاته على مخطط أويسانج لعالم الواقع. [61] كما وحد الفصائل الجنوبية والشمالية لهوايومسا وهاينسا. تراجعت البوذية الكورية بشدة في عهد أسرة جوسون الكونفوشيوسية (1392-1910). وأُجبرت جميع المدارس على الاندماج في مدرسة واحدة، والتي هيمن عليها تقليد سيون (الزن الكوري). داخل مدرسة سيون، كان فكر هواوم سيستمر في لعب دور قوي حتى العصر الحديث وكُتبت تعليقات هواوم المختلفة في عصر جوسون . [61]

الكيجون الياباني

دايبوتسودين في توداي-جي ، نارا

كيجون (باليابانية:華厳宗) هو النقل الياباني لهوايان. [62] تأسست دراسات هوايان في اليابان عام 736 عندما دعا الكاهن الباحث روبن (689-773)، وهو في الأصل راهب من تقليد يوغاكارا في شرق آسيا ، الراهب الكوري شينجو ( بالصينية التقليدية :審祥؛ بينيين : Shenxiang ؛ النطق الكوري : Simsang ) لإلقاء محاضرات حول سوترا أفاتامساكا في معبد كينشوسين (金鐘山寺، أيضًا 金鐘寺Konshu-ji أو Kinshō-ji )، أصل توداي-جي اللاحق . عندما اكتمل بناء توداي-جي، أصبح روبن رئيس مدرسة كيجون الجديدة في اليابان وتلقى دعم الإمبراطور شومو . [63] أصبح كيجون معروفًا باعتباره أحد طوائف نانتو ريكوشو (南都六宗) أو "الطوائف البوذية الستة في نانتو ". واصل تلميذ روبن جيتشو إدارة توداي-جي ووسع مكانته من خلال تقديم الطقوس المستوردة.

تعترف زينميو بحبها لجيشو (أويسانج)، وهي لوحة من كيجون إنجي إيماكي (مخطوطات مضيئة من مؤسسي طائفة كيجون).

وقد اكتسب فكر الكيجون شعبية أكبر في وقت لاحق على يد ميوي (1173-1232)، رئيس الدير ومؤسس معبد كيجون في كوزان-جي . وقد جمع ميوي بين سلالة الكيجون وسلالات تينداي وشينغون الباطنية. [64] [65] [66] وكان راهبًا باحثًا غزير الإنتاج ألف أكثر من 50 عملاً. [ 67] وقد روّج ميوي لممارسة تعويذة النور (kōmyō shingon) باعتبارها ممارسة بسيطة فعّالة متاحة للجميع، سواء كانوا علمانيين أو رهبانًا. كما روّج لفكرة أن هذه التعويذة يمكن أن تؤدي إلى إعادة الميلاد في أرض أميتابها النقية، وبالتالي توفير بديل كيجون لأساليب الأرض النقية اليابانية الشائعة. [68]

بمرور الوقت، تبنت كيجون طقوسًا باطنية من شينغون ، والتي كانت تربطها بها علاقة ودية. وتستمر ممارستها حتى يومنا هذا، وتشمل بعض المعابد في الخارج.

كان جيونين (1240-1321) شخصية مهمة أخرى من أتباع كيجون ، وكان عالمًا عظيمًا (درس العديد من المدارس بما في ذلك مادياماكا وشينغون وريشو فينايا ) وقاد إحياء مدرسة كيجون في أواخر عصر كاماكورا . [69] كان معروفًا أيضًا كمؤرخ عظيم للبوذية اليابانية ومفكر عظيم في الأرض النقية. [ 69] تم التعبير عن فكره في الأرض النقية بشكل منهجي في كتابه جودو هومون جينروشو (淨土法門源流章، T 2687:84) وتأثر بشخصيات مختلفة من عصره، مثل راهب جودو تشوساي، وشخصية سانرون شينكو شونين، بالإضافة إلى فهمه لفكر هوايان. [69]

في فترة توكوغاوا ، حدث إحياء علمي آخر لكيجون تحت قيادة الراهب كيجون هوتان (1657-1738. المعروف أيضًا باسم سوشون، جينكو دوجين) وتلميذه فوجاكو (1707-1781). [69]

العصر الحديث

صورة لقاعة بوذا في معبد هوايان العلوي (بين عامي 1937 و1945)، داتونغ، شانشي، الصين.

خلال الفترة الجمهورية (1912-1949)، كان العديد من الرهبان معروفين بتركيزهم على تعاليم وممارسة هوايان. تشمل شخصيات هوايان الرئيسية في هذا العصر سيزو (1877-1958)، وتشيغوانغ (1889-1963)، وتشانغشينغ، ويينغشي، ويانغ وينهوي ، ويويشيا، وشويي، وكيفا. كانت بعض هذه الشخصيات جزءًا من شبكة دراسة وممارسة هوايان. [3]

في عام 1914، تأسست جامعة هوايان، أول مدرسة رهبانية بوذية حديثة، في شنغهاي لتنظيم تعليم هوايان وتعليم الرهبان. وقد ساعدت في توسيع تقاليد هوايان إلى بقية شرق آسيا وتايوان والغرب. وتمكنت الجامعة من رعاية شبكة من الرهبان المتعلمين الذين ركزوا على بوذية هوايان خلال القرن العشرين. ومن خلال هذه الشبكة، تم نقل سلالة تقاليد هوايان إلى العديد من الرهبان، مما ساعد في الحفاظ على السلالة حتى يومنا هذا من خلال منظمات جديدة تركز على هوايان والتي أسسها هؤلاء الرهبان لاحقًا. [70]

تأسست العديد من المنظمات البوذية الجديدة التي تتبنى فلسفة هوايان منذ النصف الأخير من القرن العشرين. وفي العصر الحديث، تعد جمعية هوايان لوتس (Huayan Lianshe 華嚴蓮社) أكبر وأقدم المنظمات التي تتبنى فلسفة هوايان في تايوان، والتي أسسها الراهب تشيجوانج وتلميذه نانتينج في عام 1952، وكان كلاهما جزءًا من الشبكة التي ترعاها جامعة هوايان. ومنذ تأسيسها، تركز جمعية هوايان لوتس على دراسة وممارسة سورة هوايان. وتستضيف الجمعية تلاوة كاملة للسورة مرتين كل عام، خلال الشهرين الثالث والعاشر من التقويم القمري. وفي كل عام خلال الشهر القمري الحادي عشر، تستضيف الجمعية أيضًا خلوة بوذا هوايان (Huayan foqi 華嚴佛七) لمدة سبعة أيام، يردد خلالها المشاركون أسماء بوذا والبوديساتفا في النص. تؤكد الجمعية على دراسة سورة هوايان من خلال استضافة محاضرات منتظمة عنها. وفي العقود الأخيرة، أصبحت هذه المحاضرات تُقام أسبوعيًا. [70]

مثل المنظمات البوذية التايوانية الأخرى، قامت الجمعية أيضًا بتنويع أنشطتها الدعوية والتعليمية على مر السنين. فهي تنتج دوريتها الخاصة وتدير مطبعتها الخاصة. كما تدير الآن مجموعة متنوعة من البرامج التعليمية، بما في ذلك روضة أطفال وكلية مهنية ودورات قصيرة الأجل في البوذية لطلاب الكليات والمدارس الابتدائية، وتقدم المنح الدراسية. ومن الأمثلة على ذلك تأسيسهم لكلية هوايان البوذية (Huayan Zhuanzong Xueyuan 華嚴專宗學院) في عام 1975. كما أنشأوا معابد فرعية في الخارج، وأبرزها في منطقة خليج سان فرانسيسكو في كاليفورنيا . في عام 1989، وسعوا نطاق وصولهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية من خلال إنشاء جمعية هوايان لوتس للولايات المتحدة رسميًا (Meiguo Huayan Lianshe 美國華嚴蓮社). مثل المنظمة الأم في تايوان، يعقد هذا الفرع محاضرات أسبوعية حول سورة هوايان سوترا والعديد من جمعيات دارما هوايان السنوية حيث يتم ترديدها. كما يعقد خدمات تذكارية شهرية للأسلاف الروحيين للجمعية. [70]

في الصين القارية، بدأت تعاليم هوايان تنتشر على نطاق أوسع بعد نهاية الثورة الثقافية. وكان العديد من الرهبان من شبكة الرهبان التي ترعاها جامعة هوايان الأصلية، مثل زينتشان (真禪) ومينجكان (夢參)، هم العاملون الدافعون وراء إعادة الانتشار حيث سافروا على نطاق واسع في جميع أنحاء الصين وكذلك في بلدان أخرى مثل الولايات المتحدة وألقوا محاضرات حول تعاليم هوايان. في عام 1996، أسس أحد تلاميذ منغكان، الراهب جيمينغ (繼夢)، المعروف أيضًا باسم هايون (海雲)، جمعية دراسات هوايان (Huayan Xuehui 華嚴學會) في تايبيه ، والتي أعقبها في عام 1999 تأسيس معبد هوايان العظيم الأكبر في كاو تانغشان (Caotangshan Da Huayansi 草堂山大華嚴寺). يستضيف هذا المعبد العديد من الأنشطة المتعلقة بهوايان، بما في ذلك جمعية هوايان الأسبوعية. منذ عام 2000، نمت الجمعية دوليًا، مع فروع في أستراليا وكندا والولايات المتحدة . [70]

تأثير

لقد كان لمذاهب مدرسة هوايان تأثير عميق على المواقف الفلسفية للبوذية في شرق آسيا . ووفقًا لوي داورو، فإن نظريتهم في التداخل المثالي "تم قبولها تدريجيًا من قبل جميع التقاليد البوذية، وفي النهاية تغلغلت في جميع جوانب البوذية الصينية". [5] حتى أن بعض العلماء يرون أن هوايان هي الفلسفة الرئيسية وراء بوذية تشان . [6]

كان لفكر هوايان تأثير ملحوظ على البوذية الباطنية في شرق آسيا . كان كوكاي (774-835) على دراية عميقة بفكر هوايان ورأى أن هوايان هي أعلى وجهة نظر ظاهرية. [71] كما تأثرت بعض أفكار كوكاي، مثل وجهة نظره حول البوذية في هذا الجسد، بأفكار هوايان. [72]

خلال حقبة ما بعد تانغ، أثر فكر هوايان (إلى جانب تشان) أيضًا على مدرسة تيانتاي . [73] تم تسمية شخصيات مدرسة تيانتاي التي تأثرت بهوايان وتشان بفصيل "قبالة الجبل" ( شانواي )، ونشأ نقاش بينهم وبين فصيل "الجبل الأصلي" ( شانجيا ). [73]

كان فكر هوايان أيضًا مصدرًا مهمًا لعقيدة الأرض النقية لطائفة يوزو نيمبوتسو من ريونين (1072-1132). [74] وعلى نحو مماثل، كان فكر هوايان مهمًا لبعض مفكري الأرض النقية الصينيين، مثل المفسر يونتشي زوهونغ من أسرة مينغ (1535-1615) والباحث العلماني المعاصر يانغ وينهوي (1837-1911). [75]

على تشان

تأثرت مدرسة تشان الصينية بشكل عميق بمدرسة هوايان، على الرغم من أن مدرسة تشان عرَّفت نفسها أيضًا من خلال تمييز نفسها عن مدرسة هوايان. [76] يحتل Guifeng Zongmi ، البطريرك الخامس لمدرسة هوايان، مكانة بارزة في تاريخ مدرسة تشان. تأثر Mazu Daoyi ، مؤسس مدرسة Hongzhou المؤثرة في مدرسة تشان، بتعاليم هوايان، مثل هوية المبدأ والظواهر. [77] كما اقتبس أحيانًا من مصادر هوايان في خطبه، مثل Fajie guanmen لدوشون ( التأمل في عالم الواقع ). [78] يستعين تلميذ مازو Baizhang Huaihai أيضًا بتعاليم هوايان في كتاباته. [79]

صاغ دونغشان ليانغجي (806–869)، مؤسس سلالة كاوودونغ ، نظريته عن الرتب الخمسة بناءً على تعاليم هوايان الأربعة دارمادهاتو. [80] نص Caodong المؤثر المسمى Sandokai ، المنسوب إلى Shitou ، يعتمد أيضًا على موضوعات Huayan. [79] وبطريقة مماثلة، اعتمد لينجي ، مؤسس مدرسة لينجي ، أيضًا على نصوص وتعليقات هوايان، مثل شين هوايان جينغ لون للكاتب لي تونغكسوان (新華嚴經論، رسالة حول الترجمة الجديدة لـ Avatamsaka Sutra ). [81] [82] ويمكن رؤية هذا التأثير أيضًا في مخطط لينجي "للافتراضات الأربعة". [79] وفقًا لتوماس كلياري، يمكن العثور على تأثيرات هوايان مماثلة في أعمال أساتذة تشان الآخرين من سلالة تانغ مثل يونمن وينيان (توفي عام 949) وفاين وين يي (885-958). [79]

خلال عهد أسرة سونغ ، تم استيعاب ميتافيزيقيا هوايان بشكل أكبر من قبل سلالات تشان المختلفة. [83] يذكر كلياري أن توزي ييتشينغ (1032-1083) وداهوي زونغغاو (1089-1163) هما شخصيتان من تشان في عصر سونغ استوحتا تعاليم هوايان. [84] يُعرف سيد تشان في عصر مينغ هانشان ديتشينغ (1546-1623) بتشجيع دراسة هوايان وعمله على طبعة جديدة من تعليق تشنغوان على سوترا هوايان. [85]

وقد حدث مزج مماثل بين الزن والتقليد الكوري، حيث تأثر التقليد الكوري هوايان واندمج في النهاية مع سون (الزن الكوري). ويمكن العثور على تأثير تعاليم هوايان في أعمال شخصية سون الرائدة جينول . [86] تأثر جينول بشكل خاص بكتابات لي تونج شوان. [64]

كان فكر هوايان مؤثرًا أيضًا على النظرة العالمية لـ تيش نهات هانه ، وخاصة فهمه للفراغ باعتباره "وجودًا متبادلًا". [87]

النصوص

الصفحة الأولى من كتاب هوايان سوترا مكتوبة بالذهب والفضة على ورق أزرق نيلي، منتصف القرن الرابع عشر.

سورة هوايان

النص المركزي لمدرسة هوايان هو سوترا أفاتامساكا ( سوترا إكليل الزهور ، الفصل هوايان جينج )، والذي يعتبر الوحي البوذي الأعلى في هذا التقليد. هناك ثلاث ترجمات مختلفة للعمل باللغة الصينية وغيرها من السوترات ذات الصلة أيضًا. وفقًا لبول ويليامز، فإن سوترا أفاتامساكا ليست عملاً فلسفيًا منهجيًا، على الرغم من أنها تحتوي على تعاليم ماهايانا المختلفة التي تذكرنا بمادهياماكا ويوجاكارا ، بالإضافة إلى ذكر وعي نقي غير ملوث ( أمالاتشيتا ). [88] [2]

تمتلئ السوترا بالصور الصوفية والرؤيوية، مع التركيز على شخصيات مثل البوديساتفا سامانتابهادرا ومانجوشري ، والبوذا شاكياموني ، وفايروشانا . فايروشانا هو بوذا العالمي ، الذي جسده هو الكون بأكمله والذي يقال أنه يملأ كل ذرة في الكون بنوره وحكمته وتعاليمه وإشعاعاته السحرية. [89]

وفقا لسوترا هوايان :

"إن عالم بوذا لا يمكن تصوره، ولا يمكن لأي كائن واعٍ أن يستوعبه.... يصدر بوذا باستمرار أشعة ضوئية عظيمة، وفي كل شعاع ضوئي يوجد عدد لا يحصى من بوذا.... جسد بوذا نقي وهادئ دائمًا، ويمتد إشعاع نوره في جميع أنحاء العالم.... لا يمكن قياس حرية بوذا - فهو يملأ الكون وكل الفضاء.... بتقنيات مختلفة يعلم الأحياء، يبدو مثل الرعد، يمطر أمطار الحقيقة.... جميع الأنشطة الفاضلة في العالم تأتي من نور بوذا.... في جميع ذرات جميع الأراضي يدخل بوذا، كل واحدة منها، تنتج عروضًا معجزية للكائنات الحية: هذه هي طريقة فايروكانا.... في كل ذرة توجد محيطات عديدة من العوالم، كل موقع منها مختلف وكلها نقية بشكل جميل. وهكذا يدخل اللانهاية في واحد، ولكن كل وحدة مميزة، دون تداخل... في كل ذرة هناك أضواء لا تعد ولا تحصى تخترق أراضي الاتجاهات العشرة، وكلها تظهر ممارسات التنوير التي يتبعها بوذا. نفس الشيء في جميع محيطات العوالم. في كل ذرة يظهر بوذا في جميع الأوقات، وفقًا للميول؛ في حين أن طبيعتهم الأساسية لا تأتي ولا تذهب، فإنهم بقوتهم الخاصة يخترقون العوالم. [90]

يقال إن كل هذه الأنشطة المستيقظة والتقنيات الماهرة ( upaya ) تقود جميع الكائنات الحية عبر مراحل بوديساتفا وفي النهاية إلى البوذية . تتم مناقشة هذه المراحل المختلفة من الإنجاز الروحي في أجزاء مختلفة من السوترا (الكتاب 15، الكتاب 26). [91]

رسم توضيحي لسورة هوايان من عهد سلالة كوريو .

إن إحدى المبادئ المهمة التي استخلصتها مدرسة هوايان من هذه السوترا هي فكرة مفادها أن كل مستويات الواقع مترابطة ومتداخلة ومتداخلة، وبالتالي فإن "داخل كل شيء يوجد كل شيء آخر". وكما تنص سوترا هوايان :

إنهم يدركون أن الحقول المليئة بالتجمعات، والكائنات والدهور التي يبلغ عددها عدد جزيئات الغبار، موجودة جميعها في كل جزيء من الغبار. إنهم يدركون أن الحقول والتجمعات والكائنات والدهور العديدة تنعكس جميعها في كل جزيء من الغبار. [89]

وفقًا لدومولين، فإن رؤية هوايان "للوحدة في الإجمال تسمح لكل كيان فردي في العالم الظاهري بتفرده دون أن ينسب طبيعة متأصلة إلى أي شيء". [92] وفقًا لويليامز، فإن هذه الرؤية المتداخلة للكون هي عالم كامل لجميع الظواهر، "عالم دارما" ( دارما داتو ) كما يُرى من وجهة نظر بوذا. وبالتالي فإن التركيز في سوترا هوايان هو كيفية تحقيق هذه الرؤية العالمية التأملية للواقع المطلق، بالإضافة إلى القوى المعجزة لبوذا والبوديساتفا التي يتواصلون بها مع رؤيتهم للحقيقة المطلقة. [89]

وعلاوة على ذلك، ولأن كل الأشياء مترابطة ومتداخلة، فإن بوذا (وجسده الكوني ونوره الكوني) حاضر في كل مكان، وكذلك حكمته، التي يقال إنها شاملة لكل شيء. وكما تنص الفصل 32 من السوترا: "في فئة الكائنات الحية لا يوجد مكان لا توجد فيه حكمة تاتاجاتا ". [93]

آيات مفتاحية أخرى

كان صحوة الإيمان في الماهايانا ( داشينج تشيكسين لون،大乘起信論) مصدرًا كتابيًا رئيسيًا آخر لسادة هوايان مثل فازانج وزونجمي، وكلاهما كتب تعليقات على هذه الرسالة. [94] كما اعتُبرت سورة اللوتس نصًا مهمًا في هوايان. رأى العديد من أساتذة هوايان أن سورة اللوتس هي سورة ذات معنى نهائي (نهائي) إلى جانب أفاتامساكا . [95] اعتبر فازانج أيضًا سورة لانكافاتارا سورة نهائية، وكتب تعليقًا عليها . [96] [97] كانت سورة التنوير الكامل مهمة أيضًا بشكل خاص لبطريرك هوايان زونجمي .

التعليقات والرسائل

كتب بطاركة هوايين العديد من التعليقات والرسائل الأصلية الأخرى. على سبيل المثال، كتب فازانج تعليقات على Avatamsaka و Lankavatara Sutra و Awakening of Faith و Brahmajāla Sūtra (Taisho no. 40, no. 1813) و Ghanvyūha Sūtra (رقم X368 في الملحق الخاص بقانون Taisho، Xu zang jing續藏經 المجلد 34). [98] [99] [100]

ربما تكون التعليقات الأكثر أهمية لمدرسة هوايان الصينية هي تعليق فازانج على سوترا أفاتامساكا ، وهوايان جينغ تانكوان جي (華嚴經探玄記، سجل التحقيق في سر سوترا أفاتامساكا ) في 60 مجلدًا وتعليق تشنغوان الموسع على سوترا بوذافاتامساكا ( Da fang-guang fo huayan jing shu,大方廣佛華嚴經疏، ت. 1735)، وتعليقه الفرعي (ت. 1736) . [16] [101] كما كتب شخصيات هوايان أخرى مثل تشي يان ولي تونغشوان تعليقات مؤثرة على سوترا هوايان .

كتب فازانج عددًا من أطروحات هوايان الأصلية الأخرى، مثل أطروحة الأسد الذهبي، والتي قيل إنها كُتبت لشرح وجهة نظر هوايان بشأن التداخل للإمبراطورة وو . [102] أطروحة هوايان الرئيسية الأخرى هي "حول تأملات دارمادهاتو" المنسوبة إلى البطريرك الأول دوشون . [103]

يلاحظ بيتر ن. جريجوري أن تقليد التعليق على هوايان لم يكن "مهتمًا في المقام الأول بالتفسير الدقيق للمعنى الأصلي للكتاب المقدس". بل كان مهتمًا بدلاً من ذلك بعقائد وأفكار واستعارات محددة (مثل نشأة الطبيعة، والنشوء التابع للدارماداتو، والتداخل، والخصائص الستة لجميع الدارما) التي استوحيت من الكتاب المقدس. [104]

العقيدة

يسعى فكر هوايان إلى شرح طبيعة دارمادهاتو (法界، fajie ، عالم الظواهر، عالم دارما)، وهو العالم كما هو في النهاية، من وجهة نظر كائن مستيقظ تمامًا. في البوذية في شرق آسيا ، دارمادهاتو هو الواقع بأكمله، مجموع كل الأشياء. وبالتالي، يسعى هوايان إلى توفير ميتافيزيقيا شاملة تفسر كل الواقع. [105]

تأثرت فلسفة هوايان بكتاب هوايان سوترا ، ونصوص ماهايانا الأخرى مثل صحوة الإيمان وسوترا اللوتس ، بالإضافة إلى التقاليد البوذية الصينية المختلفة مثل يوغاكارا الصينية ، ومدارس بوذا الطبيعية مثل شيلون وديلون، ومادهياماكا (سانلون) . كما تأثر بطاركة هوايان بالفلسفة الصينية غير البوذية . [106]

بعض العناصر الرئيسية لفلسفة هوايان هي: التداخل والاختلاط ( يوان رونغ ) لجميع الظواهر (دارما)، "نشأة الطبيعة"، ( شينغ تشي ) - كيف تنشأ الظواهر من مبدأ نهائي، وهو طبيعة بوذا، أو "العقل الواحد"، كيف يتداخل المبدأ النهائي (لي) وجميع الظواهر (شي) بشكل متبادل، العلاقة بين الأجزاء والكل (مفهومة من خلال الخصائص الست)، تفسير هوايان فريد لإطار يوغاكارا للطبيعة الثلاث (سانكسينج) ووجهة نظر فريدة لبوذا فايروكانا ككائن كوني شامل. [107] [108] [109]

التداخل

رسم ثلاثي الأبعاد لشبكة إندرا.

أحد المبادئ الأساسية لهوايان هو الاحتواء المتبادل والتداخل ( xiangru ) لجميع الظواهر ( dharmas )، والمعروف أيضًا باسم "التداخل الكامل" ( yuanrong ، 圓融). يرتبط هذا بما يسمى " dharmadhatu pratityasamutpada " (法界緣起، fajie yuanqi، النشوء التابع لعالم الظواهر بأكمله)، وهو تفسير هوايان الفريد للنشوء التابع . [110] [107] يصف وي داورو هذه العقيدة بأنها فكرة مفادها أن "عددًا لا يحصى من الدارما (كل الظواهر في العالم) هي تمثيلات لحكمة بوذا دون استثناء" وأنها "توجد في حالة من الاعتماد المتبادل والتداخل والتوازن دون أي تناقض أو صراع". [5] وفقًا لمبدأ التداخل، فإن أي ظاهرة لا توجد إلا كجزء من الشبكة الكلية للواقع، ويعتمد وجودها على الشبكة الكلية لجميع الأشياء الأخرى، والتي ترتبط جميعها ببعضها البعض بشكل متساوٍ وتحتوي على بعضها البعض. [5]

وفقًا لفازانج، بما أن مجموع كل الأشياء يحدد أي شيء فردي، فإن "الواحد هو الكثير، والكثير هو واحد" ( يي جي ديو، ديو جي يي ). وعلاوة على ذلك، وفقًا لفازانج "واحد في الكثير، والكثير في واحد" ( يي زونغ ديو، ديو زونغ يي )، لأن أي دارما تخترق وتتغلغل فيها مجموع كل الأشياء. [109] يشرح توماس كلياري هذه الكلية البوذية باعتبارها تلك التي ترى الكون "كرابط واحد من الظروف حيث يعتمد كل شيء في نفس الوقت على كل شيء آخر ويعتمد عليه. إذا نظرنا إلى الأمر في هذا الضوء، فإن كل شيء يؤثر على كل شيء آخر ويتأثر به، بشكل أو بآخر على الفور أو عن بعد؛ تمامًا كما ينطبق هذا على كل نظام من العلاقات، فإنه ينطبق أيضًا على مجموع الوجود". [111] في هذه النظرة العالمية، كل الدارما مترابطة لدرجة أنها تندمج معًا دون أي عوائق في كيان متناغم تمامًا (وهو الكون بأكمله، دارماداتو ). [110]

في مدرسة هوايان، يتم تصوير تعليم التداخل من خلال استعارات مختلفة، مثل شبكة إندرا ، وهو تعليم ربما تأثر بمشهد ذروة فصل غاندهافيوها في برج فايروكانا. [112] شبكة إندرا هي شبكة كونية لا نهائية تحتوي على جوهرة متعددة الأوجه عند كل رأس، حيث تنعكس كل جوهرة في جميع الجواهر الأخرى، إلى ما لا نهاية . وبالتالي، تحتوي كل جوهرة على الشبكة الكاملة من الجواهر المنعكسة بداخلها. [112]

تضمنت استعارات هوايان الأخرى قاعة المرايا، والرافعة والمبنى، ونص العالم. [113] [114] يمكن العثور على استعارة بناء العارضة في " حوار العارضة " الشهير لفازانج . [110] يزعم فازانج أن أي رافدة (أي جزء) ضرورية لوجود مبناها (تمثل الكون، دارمادهاتو). وبالمثل، فإن هوية ووجود أي رافدة تعتمد أيضًا على كونها جزءًا من مبنى (وإلا فلن تكون رافدة). [115] [114] لذلك، فإن أي ظاهرة تعتمد بالضرورة على جميع الظواهر في الكون، وبسبب هذا، تفتقر جميع الظواهر إلى أي استقلال ميتافيزيقي أو طبيعة جوهرية ( سفابهافا ). [116]

الخصائص الستة

أحد الأطر التي تستخدمها تقاليد هوايان لشرح مبدأ التداخل بشكل أكبر هو "التداخل المثالي للخصائص الست" ( liuxiang yuanrong六相圓融). [117] يشير كل عنصر من الخصائص الست إلى نوع معين من العلاقة الميرولوجية . [116] [109] الخصائص الست هي: [116] [109]

  1. الكمال / العالمية ( زونغشيانغ ): كل دارما (مثل العارضة) تتميز بالكمال ، لأنها تشارك في خلق الكل (مثل المبنى)، وكل دارما لا غنى عنها في خلق الكل.
  2. الخصوصية / التميز ( بي شيانغ ): تتميز الدارما بخصوصيتها (على سبيل المثال أي رافدة محددة ) بقدر ما هي خاصة مميزة عدديًا تختلف عن الكل.
  3. الهوية / التماثل ( تونغكسيانغ ): يتميز كل دارما بهوية معينة مع جميع الأجزاء الأخرى من الكل، حيث أنهم جميعًا يشكلون الكل بشكل متبادل دون صراع.
  4. الفرق ( يي شيانغ ): كل دارما مختلفة، لأنها لها وظائف ومظهر مميزين، حتى مع كونها جزءًا من كل واحد.
  5. التكامل ( تشنغ شيانغ ): يتم دمج كل دارما مع دارما أخرى في تشكيل بعضها البعض وفي تشكيل الكل، وكل دارما لا تتداخل مع كل دارما أخرى.
  6. عدم التكامل / التفكك ( هوايكسيانج ): حقيقة أن كل جزء يحافظ على نشاطه الفريد ويحتفظ بفرديته أثناء تكوين الكل.

آثار التداخل

إن عقيدة التداخل البوذية لها أيضًا العديد من الآثار الأخرى في فكر هوايان: [118] [4]

  • تُفهم الحقيقة على أنها تشمل الكذب (أو الوهم) وتتداخل معه، والعكس صحيح (انظر أيضًا: حقيقتان )
  • يُفهم من الطهارة ( الجود ) والخير أنهما مزيج من النجاسة والشر.
  • إن ممارسة أي تعليم بوذي واحد يستلزم ممارسة جميع التعاليم الأخرى
  • إن إنهاء أحد الشوائب العقلية ( كليشا ) يعني إنهاء كل الشوائب الأخرى
  • الماضي يحتوي على المستقبل والعكس صحيح، كل الأزمنة الثلاثة متداخلة
  • إن التدرب في مرحلة واحدة من مراحل بوديساتفا ( بهومي ) يستلزم التدرب في جميع مراحل بوديساتفا

علاوة على ذلك، وفقًا للمعلم العلماني هوايان لي تونج شوان، فإن كل الأشياء هي مجرد عالم دارما حقيقي واحد (Ch. yi zhen fajie )، وعلى هذا النحو، لا يوجد فرق وجودي بين المقدس والدنيوي، أو الصحوة والجهل، أو حتى بين البوذية والكائنات الحية. [4] وبسبب وحدة الحياة البشرية العادية والتنوير، اعتقد لي أيضًا أن الحكماء الصينيين مثل كونفوشيوس ولاوزي علموا أيضًا مسار بوديساتفا بطريقتهم الخاصة. [4]

كما تؤدي مبادئ هوايان الخاصة بالتداخل وعدم الثنائية إلى عدة وجهات نظر تبدو متناقضة . ومن الأمثلة على ذلك: (1) بما أن أي ظاهرة X فارغة، فهذا يعني أن X ليست X أيضًا؛ (2) أي ظاهرة معينة هي تعبير عن المطلق وتحتوي عليه ومع ذلك فهي تحتفظ بخصوصيتها؛ (3) بما أن كل ظاهرة تحتوي على جميع الظواهر الأخرى، فإن النظام التقليدي للمكان والزمان ينتهك. [119]

المبدأ النهائي وأصل الطبيعة

إطار ميتافيزيقي مهم آخر يستخدمه بطاركة هوايان هو إطار المبدأ (理، li، أو النمط النهائي) والظواهر ( shi) . [113] [116] "المبدأ" هو الواقع المطلق، وهو الواقع المطلق ( paramārtha-satya ) الذي لا نهاية له ولا حدود، بينما تشير الظواهر (shi) إلى الدارما غير الدائمة والنسبية. [113]

في مقال فازانج المؤثر عن الأسد الذهبي ( Taishō no. 1881)، يستخدم فازانج تمثال الأسد الصيني الذهبي كاستعارة للواقع. يمثل الذهب نفسه المبدأ النهائي، في حين أن مظهر وشكل تمثال الأسد النسبي هو الظواهر النسبية والتابعة كما يدركها الكائنات الحية. [116] ولأن المبدأ النهائي لا حدود له وفارغ ولا ينقطع، فهو يشبه الذهب في أنه يمكن تحويله إلى أشكال وأشكال عديدة. [120] أيضًا، على الرغم من أن الظواهر تظهر كأشياء معينة، إلا أنها تفتقر إلى أي وجود مستقل، لأنها تعتمد جميعها على المبدأ النهائي. [116]

علاوة على ذلك، يرى هوايان أن المبدأ النهائي والظواهر النسبية مترابطة وموحدة ومتداخلة، أي أنها غير مزدوجة . [121] وفقًا لبول ويليامز:

أولاً، يتداخل كل من الظواهر والأشياء ويتشابهان (بمعنى ما). ولا يوجد تعارض بين الاثنين. ولا يلغي أحدهما الآخر. ثانياً، يشرح فازانج في مكان آخر أنه بما أن كل الأشياء تنشأ بشكل مترابط (وفقًا لمادهياميكا)، وبما أن روابط الترابط تتوسع في جميع أنحاء الكون وفي كل الأوقات (الماضي والحاضر والمستقبل يعتمدون على بعضهم البعض، وهذا يعني أن الدارمادهاتو الكلي ينشأ في وقت واحد)، لذا في مجموع الترابط، الدارمادهاتو، تتداخل كل الظواهر بشكل متبادل وتتشابه. [121]

يرتبط المبدأ النهائي بمصطلحات ماهايانا المختلفة التي تشير إلى الواقع المطلق، مثل "العقل الواحد" لإيقاظ الإيمان ، والوجود ، والتاتاجاتاغاربا (رحم التاتاجاتاس )، وطبيعة بوذا، أو مجرد "الطبيعة". هذه الطبيعة هي المصدر والأساس الوجودي لجميع الظواهر . [115] هذه فكرة رئيسية في فكر هوايان والتي تسمى "أصل الطبيعة" ( xingqi ). يشتق المصطلح من الفصل 32 من سوترا أفاتامساكا ، بعنوان أصل الطبيعة لملك الجوهرة تاتاجاتا (باوانغ رولاي شينغكي بين، سنسكريتية: تاتاجاتا-أوتباتي-سامبهافا-نيرديسا-سوترا). [109] [93]

يشير أصل الطبيعة إلى تجلي الطبيعة المطلقة في العالم الظاهري واندماجها معه. [93] وهذا يعني أن الطبيعة النقية المطلقة تعتمد على الكون الظاهري بأكمله وتخترقه، بينما تكون أيضًا مصدره. بالنسبة لبطريرك هوايان مثل فازانج، يُنظر إلى الطبيعة المطلقة على أنها غير ثنائية مع جميع الظواهر النسبية. [115] ولأن المصدر النهائي لكل الأشياء مترابط ومتصل بها أيضًا، فإنه يظل أرضًا خالية من الوجود الذاتي ( سفابهافا ) وبالتالي فهي ليست جوهرًا مستقلاً، مثل الإله التوحيدي . [115] [109] [122]

بوذا الكوني فايروكانا

في علم الكونيات في سوترا أفاتامساكا، عالمنا هو مجرد واحد من عدد لا حصر له من العوالم في كون متعدد يسمى "محيط العوالم، الذي تم تزيين سطحه وداخله بترتيب من الزهور" (كوسوماتالجاربا-فيوهالامكارا-لوكادهاتو-سامودرا). [123] تنص أفاتامساكا على أن هذا الكون بأكمله قد تم تطهيره بواسطة بوذا فايروكانا من خلال ممارساته البوديساتفا لعدد لا يحصى من الدهور، بعد أن التقى بعدد لا يحصى من بوذا. تنص السوترا أيضًا على أن عالمنا موجود في حقل بوذا في فايروكانا . [ 124 ] يرتبط فايروكانا ارتباطًا وثيقًا ببوذا شاكياموني ، وفي بعض الحالات يتم التعرف عليه معه في سوترا أفاتامساكا . [125] يرى هوايان عمومًا شاكياموني كجسم إشعاع ( نيرماناكايا ) من بوذا فايروكانا ("المنير"). [126]

لوحة لفايروشانا في هوايومسا

علاوة على ذلك، يرى فكر هوايان أن الكون بأكمله هو جسد فايروكانا، الذي يُنظر إليه على أنه بوذا كوني أعلى. فايروكانا لا نهائي، وتأثيره ونوره لا حدود لهما، وينتشر في الكون بأكمله. [108] علاوة على ذلك، فإن فايروكانا هو في الواقع المبدأ المطلق (لي)، دارماكايا ، مثل و"المادة التي تكمن وراء الواقع الظاهري". [127] ومع ذلك، في حين أن فايروكانا كمبدأ مطلق أبدي، فإنه يتحول ويتغير أيضًا وفقًا لاحتياجات وظروف الكائنات الحية. علاوة على ذلك، فإن فايروكانا فارغ ومترابط ومتداخل مع جميع الظواهر في الكون. [127] وبالتالي، فإن فايروكانا متأصل (بسبب طابعه التابع والمتداخل) ومتعالي (باعتباره الأساس الثابت لكل الأشياء). [128]

وفقًا لفازانج ، بينما قام نيرماناكايا شاكياموني بتدريس سوترا الماهايانا الأخرى ، قام فايروشانا بتدريس سوترا أفاتامساكا من خلال أجساده العشرة وهي: جسد كل الكائنات، جسد الأراضي، جسد الكارما، جسد شرافاكاس، جسد براتييكابوذا، جسد بوديساتفاس، جسد تاتاغاتاس، جسد الحكمة، جسد دارما، وجسد الفضاء. [129] يرى فازانج أن هذه الأجسام العشرة تشمل جميع الظواهر (الحية وغير الحية) في "العوالم الثلاثة"، أي الكون بأكمله. [130] [93]

تصنيف التعاليم البوذية

معبد تونغدوسا هوايومتانغ، لوحة تانكا من عصر جوسون تصور جمعيات هوايان. وهو كنز وطني لكوريا الجنوبية.

من أجل فهم العدد الهائل من النصوص والتعاليم التي تلقوها من الهند، طورت المدارس البوذية الصينية تصنيفات تخطيطية لهذه التعاليم المختلفة (تسمى بانجياو )، [94] مثل الفترات الخمس والتعاليم الثمانية لمدرسة تيانتاي .

قام بطريرك مدرسة هوايان تشي يان بتطوير تصنيف عقائدي من خمس طبقات لتعاليم بوذا والذي تم توسيعه من قبل شخصيات لاحقة مثل فازانج. الطبقات الخمس هي: [131] [132] [133] [4]

  1. تعاليم الهينايانا الموجودة في الآجاماس والأبيدهارما والتي ترتكز على اللاذات ( الأناتمان ). يطلق فازانج على هذا "تعليم وجود الدارما وعدم وجود الذات". [131]
  2. تعاليم الماهايانا التي تركز على الفراغ وعدم النشوء والافتقار إلى الشكل، وتشمل سوترا براجناباراميتا ، وتعاليم يوغاكارا حول الوعي، ومصادر مادياماكا مثل مولامادياماكاكاريكا .
  3. "التعليم النهائي لماهايانا والذي يعلم وفقًا لفازانج "الطبيعة الأبدية للتاتاغاتاغاربا". يكتب فازانج أن هذا التعليم يعتمد على مصادر طبيعة بوذا مثل ماهايانا ماهابارينيرفانا سوترا ، وإيقاظ الإيمان ، ولانكافاتارا ، وسوترا سريمالاديفي ، وراتناغوترافيباجا ، وديلون شاسترا. [131]
  4. التعليم المفاجئ ، وهو غير لفظي وغير مفاهيمي. [132] وقد ارتبط هذا بصمت فيمالاكيرتي في سوترا فيمالاكيرتي بقلم فازانج. كما ربط تشنغوان هذا أيضًا بتعاليم " التنوير المفاجئ " لمدرسة تشان .
  5. الكامل أو التام (تشو: يوان ، حرفيًا "المستدير") تعليم سوترا أفاتامساكا وهوايان الذي يعلم كل من التداخل بين المبدأ (أو طبيعة بوذا) والظواهر بالإضافة إلى التداخل بين جميع الظواهر مع بعضها البعض.

كان هناك خلاف عقائدي بين هوايان وتشان بشأن المفهوم الصحيح للصحوة المفاجئة. فقد اعتبر أساتذة هوايان تعاليم مدرسة تشان أقل شأناً، وهو الوصف الذي رفضه أساتذة تشان. [76]

يمارس

تصوير طقوس هوايان في دايبوتسو إنجي إيماكي (1536)، توداي-جي ، نارا ، اليابان
هواين بوجا في معبد يونغمين، تايبيه

طورت مدرسة هوايان العديد من الممارسات كجزء من تصورها لمسار بوديساتفا. وتشمل هذه الممارسات التعبدية، ودراسة وترديد ونسخ سوترا أفاتامساكا ، وطقوس التوبة ، وتلاوة داراني ، والتأمل . [3] [41] [134] يمكن أيضًا دمج هذه العناصر المختلفة في أدلة الطقوس مثل ممارسة سامانتابهادرا لطموح وتحقيق عالم دارما هوايان (華嚴普賢行願修證儀، ملحق تايشو، رقم X1473) من تأليف جينشوي جينغيوان (靜源) والتي لا تزال تمارس معًا من قبل مجتمعات هوايان خلال الأحداث التي تستمر طوال اليوم. [135]

الممارسات النصية

وفقًا لبول ويليامز، كانت إحدى الممارسات المركزية لتقليد هوايان هي تلاوة سورة أفاتامساكا . [136] غالبًا ما كان يتم ترديد السورة ودراستها ونسخها في "جمعيات هوايان" (هوايانهوي)، الذين كانوا يجتمعون بانتظام لترديد السورة. قد يستغرق ترديد السورة بأكملها من بضعة أسابيع إلى عدة أشهر. [3] كما أن الترديد المنتظم لمقاطع مهمة من السورة أمر شائع أيضًا، وخاصة دعاء بهادراكاريابرانيدهانا (صلاة الطموح من أجل حسن السلوك)، والذي يُطلق عليه أحيانًا "عهود سامانتابهادرا" . [137] [138] كانت ممارسة الترديد الفردي شائعة أيضًا، وكان عنصر آخر شائع في تلاوة السورة هو الانحناء للسورة أثناء الترديد. [3] نظرًا لأن هذه الممارسة تستغرق وقتًا طويلاً، فقد تم إجراؤها غالبًا أيضًا في خلوات انفرادية تسمى بيجوان، والتي قد تستمر لسنوات. [3]

كان نسخ السوترا بأكملها (أو مقاطع من السوترا) يدويًا أيضًا ممارسة رئيسية أخرى في هذا التقليد وكان بعض ناسخي السوترا معروفين بخطهم الممتاز . تم أيضًا دمج هذه الممارسة أحيانًا مع التراتيل والانحناء أيضًا. [3] كان هناك عنصر آخر تمت إضافته أحيانًا إلى هذه الممارسة وهو استخدام دم الشخص في عملية نسخ السوترا (أحيانًا مجرد دم مخلوط بالحبر). [3] كانت كتابة الدم هذه نادرة، لكن قام بها عدد قليل من الشخصيات المشهورة، مثل هانشان دي تشينغ (1546-1623) والراهب شوييه من الفترة الجمهورية . [3]

التأمل في تماثيل بوذا والبوديساتفا

ماندالا داخل معبد هوايان مع تمثال بوذا مايتريا في وسطه

ممارسة أخرى يتم تسليط الضوء عليها غالبًا في سوترا أفاتامساكا هي ممارسة buddhānusmṛti (Ch. nianfo )، التأمل في بوذا. [139]

في البوذية الصينية ، إحدى الطرق الشائعة للتأمل في بوذا هي تلاوة اسم بوذا. كما يُنظر إلى ممارسة تلاوة أسماء بوذا على أنها وسيلة لتحقيق إعادة الميلاد في أرض فايروكانا النقية ، عالم كنز اللوتس (سنسكريتية: Padmagarbha-lokadhātu؛ بالسنسكريتية: Ch. Lianhuazang shijie蓮花藏世界). [140] [141] تحتوي هذه الأرض النقية على الكون بأكمله، بما في ذلك عالمنا، وهي متطابقة مع دارماداتو بالكامل . [141] وعلى هذا النحو، بالنسبة لهوايان، فإن عالمنا (المعروف باسم "عالم ساها") هو أيضًا أرض خزنة اللوتس النقية. [142] كما رأى هوايان أن أرض فايروكانا النقية غير مزدوجة ومتداخلة مع أرض سوخافاتي النقية لأميتابها . [143]

تم الترويج لممارسة التأمل في بوذا من قبل شخصيات مختلفة، مثل بطاركة هوايان تشنغ قوان ، وزونغمي ، والراهب كوريو غيونيو (923-973) وبينج شاو شينغ، وهو عالم رب أسرة من أسرة تشينغ . [140] [142] [143] [47]

لقد علم البطريرك جويفينج زونجمي أربعة أنواع من البوذانية ( نيانفو )، وهو مخطط تبناه أيضًا شخصيات صينية لاحقة: [143] هذه الأنواع الأربعة من نيانفو هي التالية: [144] [143]

  • "التأمل في الاسم" ( chēngmíng niàn稱名念)، على غرار سورة كمال الحكمة التي بشر بها مانجوشري (Taisho. 232). يختار المرء بوذا، ويواجه اتجاهه، ثم "يحتفظ" ذهنيًا بصوت الاسم (chēngmíng 稱名) حتى يحصل على رؤية لجميع بوذا.
  • "التأمل في صورة" ( guānxiàng niàn觀像念)، استنادًا إلى سوترا مجموعة الجواهر العظيمة (大寶積經، Dà bǎojī jīng ، T.310)، والتي تتضمن التأمل في شكل بوذا باستخدام صورة بوذا.
  • "التأمل في التصور" ( guānxiǎng niàn觀想念)، وهذا يستلزم التأمل في جسد بوذا دون مساعدة صورة مادية، ويستند إلى السوترا مثل السوترا على محيط السمادهي للتأمل في بوذا (T.643) والسوترا على السمادهي للتأمل الجالس (T.614).
  • "التأمل في العلامة الحقيقية" ( shíxiàng niàn實相念)، والتي تستلزم التأمل في دارماكايا ، الطبيعة الحقيقية لجميع الدارما، دارماتا . هذه هي "الطبيعة الحقيقية لبوذا" وفقًا لسورة كمال الحكمة التي بشر بها مانجوشري ، والتي "غير منتجة وغير منقرضة، لا تذهب ولا تأتي، بلا اسم ولا سمة". [145]

كان الراهب ييهي (義和) من أسرة سونغ في القرن الثاني عشر شخصية رائدة أخرى في تعليم هوايان نيانفو، حيث جمع بين طريقة نيانفو وتعاليم هوايان التأملية وممارسة النذور العشرة لسامانتابهادرا ورأى في هذه الممارسة طريقة لتحقيق رؤية هوايان للواقع المطلق. [47] خلال عهد تشينغ، قام بيتينج شوفا (1641-1728) والباحث العلماني بينج شاو شنغ (1740-1796) بالترويج لأساليب هوايان نيانفو. [47]

كما تضمنت ممارسة هوايان للأرض الطاهرة أحيانًا التفاني في خدمة بوديساتفا مثل أفالوكيتيشفارا . وقد روجت لذلك شخصيات مثل الرهبان الكوريين Ŭisang وCh'ewŏn. وشمل هذا التفاني ممارسة ترديد أسماء بوديساتفا وتصورهم في التأمل. [142] [141]

التأمل والدارمادهاتو الرباعية

تقدم نصوص هوايان المختلفة أطرًا مختلفة لممارسة التأمل وتطوير السمادهي . تذكر مصادر هوايان اثنين من السمادهي الرئيسية ، سمادهي الفقمة المحيطية (Ch. haiyin sanmei ) وسمادهي هوايان ( huayan sanmei ). [146] تتضمن بعض مصادر هوايان الرئيسية التي تناقش التأمل تأمل دوشون في عالم الواقع ( Fajie guanmen ) ونهاية الوهم والعودة إلى المصدر ( Wangjin huanyuan ) المنسوب إلى فازانج. [50] نص رئيسي آخر هو " التوقف والتأمل في التعاليم الخمسة لهوايان " ( Huayan wujiao zhiguan華嚴五教止觀). [106]

كان الإطار التأملي لدوشون يعتمد على ثلاث مراحل رئيسية للتأمل: (1) فهم الفراغ باعتباره الطبيعة الحقيقية لجميع الدارما، (2) فهم أن جميع الدارما متناغمة مع الحقيقة، و(3) فهم أن جميع الدارما لا تعيق بعضها البعض وأن كل دارما تحتوي على جميع الدارما الأخرى. [50]

أصبحت نظرية "دارماداتو الرباعية" ( سيفاجي ، 四法界) في نهاية المطاف الإطار التأملي المركزي لتقليد هوايان. تم شرح هذا الإطار العقائدي والتأملي في دليل التأمل الذي كتبه تشنغوان بعنوان " وجهات نظر تأملية حول دارماداتو هوايان" (هوايان فاجي جوانمين، 華嚴法界觀門) وتعليقاته. [106] دارماداتو هو هدف ممارسة البوديساتفا ، والطبيعة النهائية للواقع الذي يجب معرفته أو الدخول فيه. وفقًا لفوكس، فإن دارماداتو الرباعية هي "أربعة مناهج معرفية للعالم، وأربع طرق لفهم الواقع". [106]

وهذه الطرق الأربع لرؤية الواقع هي: [106] [147]

  1. تُرى كل الدارما باعتبارها أحداثًا أو ظواهر منفصلة (shi 事). هذه هي الطريقة الدنيوية للرؤية وليست تأملًا أو تأملًا، بل هي منظور ما قبل التأمل.
  2. كل الأحداث هي تعبير عن li (理، المبدأ النهائي)، والذي يرتبط بمفاهيم "الفراغ الحقيقي" و"العقل الواحد" ( yi xin一心) وطبيعة بوذا . هذا هو المستوى الأول من تأمل Huayan.
  3. هذا هو "عدم عرقلة المبدأ والظواهر" ( lishi wuai理事無礙)، أي تداخلهما واندماجهما.
  4. تتداخل جميع الأحداث/الظواهر ( shishi wuai事事無礙)، وهو ما يشير إلى كيفية "تداخل جميع الظواهر المميزة واختراقها بكل الطرق" ( Zongmi ). ويُوصَف هذا أيضًا بأنه "انتشار عالمي واستيعاب كامل". [106]

وفقًا لفوكس، "هذه الدارمادهاتو ليست عوالم منفصلة - فهي في الواقع وجهات نظر ثلاثية الأبعاد بشكل متزايد حول مجموعة ظاهراتية واحدة... إنها تمثل بشكل أكثر دقة أربعة أنواع أو ترتيبات من وجهات النظر حول التجربة". [106] وعلاوة على ذلك، بالنسبة لهوايان، فإن هذا التأمل هو الحل لمشكلة المعاناة التي تكمن في "التثبيت أو التعلق بمنظور معين. ما نعتقد أنه جوهر الأشياء ليس في الواقع سوى مجرد أسماء، وتسميات وظيفية مجردة، ولا ينبغي لأي من هذه التعريفات السياقية أن تتداخل بالضرورة مع أي من التعريفات الأخرى". [106]

فيما يتعلق بالتطبيق العملي لهذا التعليم، ربط بايتينغ زوفا ممارسة نيانفو بالدارماداتو الرباعية على النحو التالي: [47]

  1. نيانفو على مستوى عالم الظواهر يشير إلى تلاوة اسم بوذا كما لو كان بوذا خارجيًا بالنسبة للذات.
  2. نيانفو على مستوى المبدأ النهائي يشير إلى تلاوة نيانفو مع معرفتها بالعقل فقط (سيتاماترا).
  3. إن ممارسة نيانفو على مستوى "عدم عرقلة المبدأ والظواهر" تشير إلى ممارسة نيانفو التي تجاوزت مفاهيم مثل "بوذا" و"العقل" و"اسم بوذا".
  4. يشير نيانفو على مستوى التداخل بين جميع الدارما إلى إدراك أن اسم بوذا والعقل منتشر في جميع أنحاء الدارمادهاتو الحقيقية الواحدة.

التأمل في ضوء بوذا

طور العالم الممارس لي تونج شوان (635-730) ممارسة تأملية فريدة من نوعها تستند إلى الفصل التاسع من سوترا أفاتامساكا . ركزت الممارسة، المسماة "تأمل ضوء بوذا" ( foguang guan )، على تتبع الضوء الكوني الذي يشعه بوذا في عقل المرء وتوسيع تأمله أكثر فأكثر إلى الخارج حتى يملأ الكون بأكمله. [148] يؤدي هذا التأمل في ضوء بوذا إلى حالة من الهدوء المبهج الذي يؤدي إلى التبصر في الفراغ. [149]

كانت التعاليم التأملية للي تونج شوان مؤثرة بشكل خاص على الراهب الياباني كيجون ميوي ، الذي روّج لممارسة مماثلة أطلق عليها "سمادهي التأمل في إشراق بوذا" (باليابانية: bukkō zanmaikan ، 佛光三昧觀). [150] [64]

الممارسات الباطنية

عمود داراني من عهد أسرة لياو
لفيفة معلقة من عصر مينغ لكوندي ، وهي شخصية مركزية في الباطنية في هوايان

روج Fazang لممارسة العديد من الدرانيين ، مثل نسخة Xuanzang من Dhāraṇī من Avalokiteśvara-ekadaśamukha . [151]

كان الجمع بين هوايان والممارسات البوذية الباطنية الصينية سمة من سمات البوذية في عهد أسرة لياو الخيتانية . [152] مارس جويوان، وهو راهب هوايان من معبد يوانفو خلال عهد أسرة لياو ومؤلف كتاب داري جينغ ييشي يانمي تشاو، طقوسًا باطنية مثل هوما وأبهيسيكا استنادًا إلى سوترا فايروكانابهيسامبودي وتقليد ييشينغ . [153] علاوة على ذلك، وفقًا لسورنسن، اندمجت أيقونات بوذا هوايان فايروكانا وماهافايروكانا الباطنية أيضًا خلال فترة ما بعد تانغ. [154]

ربما كان أهم شخصية في الجمع بين هوايان والبوذية الباطنية الصينية هو الراهب داوشين (道蝗) من القرن الحادي عشر، مؤلف كتاب Xianmi yuantong chengfo xinyao ji (顯密圓通成佛心要集مجموعة الأساسيات لتحقيق البوذية من خلال الاختراق الكامل [المتبادل] للباطني والظاهري، T1955). [155] ينقسم العمل إلى ثلاثة أجزاء. يلخص الجزء الأول فلسفة هوايان، التي يراها داوشين أعلى شكل من أشكال التعاليم البوذية الصريحة أو الظاهرة. كما يناقش ممارسة هوايان، والتي تسمى هنا "زراعة محيط ممارسات سامانتابهادرا"، والتي تتضمن العديد من الممارسات البوذية الظاهرية مثل التأمل في التنفس، والتأمل في الفراغ، والسجود، والقرابين، وطقوس الاعتراف، والنذور، وتلاوة اسم بوذا. [155] يعلم الجزء الثاني من هذا العمل البوذية الباطنية أو طريقة المانترا (مي جياو، زينيان )، مع التركيز على كوندي داراني وغيرها من المانترا (مثل مانترا ماني) التي يقال إنها لها العديد من التأثيرات القوية ويوصى بها حتى للأشخاص العاديين. أخيرًا، يعزز الجزء الثالث "التكامل المنهجي للعقيدة الظاهرية والممارسة الخفية، بحجة أن كل منهما غير مكتمل بدون الآخر، سواء تم ممارستهما بالتتابع أو بالترادف". [155]

وفقا لجيميلو:

إن أطروحة داوزين المركزية في العمل هي أن "جسد" عقيدة هوايان والصورة المتصورة لكوندي متأصلان بطريقة ما، وأننا من خلال استحضار حضور الإلهة نؤكد بطريقة ما على حقيقة العقائد ونجعلها فعالة عمليًا. بعبارة أخرى، يرى داوزين أنه إذا تلا المرء داراني كوندي و/أو تصور الداراني في شكلها الرسومي كمجموعة من الحروف السنسكريتية أو الحروف الصينية، ثم تخيل صورة الجسد المجسمة للإلهة تنبثق من المقاطع الصوتية المرتلة والمتخيلة للتعويذة، في حين يؤدي كل ذلك الإيماءات اليدوية المقابلة (مودرا)، فسوف ينشط بذلك ويتحقق من حقيقة العقائد، ولن يفعل المرء هذا مجازيًا فحسب، بل أيضًا، إذا جاز لي القول، على شكل أسرار. [155]

تضمنت النصوص الباطنية المهمة المستخدمة في تقليد لياو ما يلي: Cundī-dhāraṇī و Usṇīsavijayā-dhāranī و Nīlakaṇthaka-dhāranī و Sutra on the Great Dharma Torch Dhāraṇī (大法炬陀羅尼 經, Da faju tuoluoni jing ) وغيرها. [153] في لياو، غالبًا ما كانت الأبراج والمعابد والتماثيل مُزودة بالداراني والتراتيل . غالبًا ما كانت هذه الهياكل تُملأ أو تُنقش عليها الداراني والسوترا أو المانترا مثل المانترا المكونة من ستة مقاطع لفظية لأفالوكيتيشفارا . كانت الأعمدة المنقوشة بالداراني والمانترا شائعة أيضًا. [156]

ظل الجمع بين الممارسة البوذية الباطنية والبوذية الهوايانية شائعًا خلال عهد أسرة جين (1115-1234)، حيث كانت ممارسات أوسنايشافيجايا وكوندي من أكثر الممارسات شيوعًا. [157] كما حدث أيضًا توليف مماثل بين البوذية الهوايانية (المشتقة من زونجمي) والتعاليم والممارسات البوذية الباطنية من البوذية التبتية ( ساكيا وكاجيو بشكل أساسي ) في بوذية أسرة شيا الغربية (1038-1227) . [158]

الظهرانيين مثل Cundī-dharani ، و Usṇīsavijayā-dharani ، و Nīlakaṇthaka-dharani لا يزالون مهمين في بوذية Huayan الحديثة ويتم ترديدهم في جمعيات الدارما الحديثة. ممارسة داراني / الباطنية الأخرى في Huayan الحديثة هي التأمل في مقاطع Avatamsaka الـ 42 (نسخة من أبجدية الأراباكانا ، وهو تأمل موجود في مصادر الماهايانا المختلفة). [159] [160]

اشتهرت مدرسة كيجون اليابانية بتبني العديد من التعاويذ والممارسات الباطنية من مدرسة شينغون . وكان الراهب كيجون ميوي معروفًا بترويجه الواسع النطاق لتعويذة النور الشهيرة ( kōmyō shingon ، 光明眞言). [161] وبسبب التأثير من مدرسة شينغون، تحتفظ مدرسة كيجون اليوم بالعديد من العناصر البوذية الباطنية.

المسار والصحوة المفاجئة

رسم توضيحي لحج سودهانا في سوترا غاندهافيوها ، من فترة هييان ، متحف نارا الوطني ، اليابان.

دافعت مدرسة هوايان عن وجهة نظر الصحوة المفاجئة . وذلك لأن طبيعة بوذا موجودة بالفعل في كل الكائنات الحية، وأيضًا لأن نظريتهم في التداخل العالمي تستلزم أن البوذية متداخلة مع المرحلة الأولى من مسار بوديساتفا. [162] [163] وبالتالي، وفقًا للبطريرك فازانج، "عندما يوقظ المرء أولاً فكرة التنوير [ بوديتشيتا ] فإنه يصبح أيضًا مستنيرًا تمامًا". [163]

وبالمثل، وفقًا لجيميلو، فإن سيد هوايان لي تونجكسوان يفهم المسار على النحو التالي:

إن أول دخول للإيمان إلى عقل الممارس هو في حد ذاته تتويج للمسار بأكمله، وهو الإدراك الحقيقي للبوذية النهائية... إن "الإيمان" أو الثقة في إمكانية التنوير ليس إلا التنوير نفسه، في نمط استباقي وسببي . [164]

إن هذا التداخل بين جميع عناصر مسار الصحوة هو أيضًا نتيجة لوجهة نظر هوايان للوقت، والتي ترى أن جميع اللحظات متداخلة (بما في ذلك الممارسة الحالية للكائن الواعي وأيونات بوذا المستقبلية في نهاية المطاف من الآن). نظرًا لأن الوقت نفسه فارغ، فإن جميع اللحظات (الماضي والحاضر والمستقبل) متداخلة مع بعضها البعض. [163] [165] كما كتب فازانج، "البداية والنهاية متداخلتان. في كل مرحلة [بوديساتفا]، يكون المرء بوديساتفا وبوذا في نفس الوقت". [165] على هذا النحو، لا يفهم هوايان تقدم بوديساتفا عبر مراحل بوديساتفا ( بهوميس ) على أنه خطي. [163] بدلاً من ذلك، بمجرد وصول المرء إلى المراحل السابقة من "كمال الإيمان" (وهو جزء من نموذج بومي 52 لهوايان)، يكون قد اكتسب أيضًا جميع المراحل، بالإضافة إلى بوذا. [165] كانت عقيدة "التنوير في مرحلة الإيمان" (信滿成佛, xinman cheng fo ) سمة فريدة من نوعها لهوايان وقد قدمها فازانج لأول مرة. [166]

في هوايان، تتجاوز حالة البوذية جميع المفاهيم والأوقات والمراحل. ولأن الممارسة لا تستطيع أن تخلق شيئًا غير متأصل، يرى هوايان أن مسار بوديساتفا يكشف ببساطة عما هو موجود بالفعل (طبيعة بوذا، والتي هي حالة البوذية نفسها المخفية داخل الكائنات الواعية). وعلى الرغم من هذه العقيدة، زعم بطاركة هوايان أيضًا أن الممارسات التدريجية لمراحل بوديساتفا لا تزال ضرورية. وذلك لأن جميع المراحل تحتفظ بخصوصيتها حتى أثناء تداخلها بالكامل ومن خلال ممارسة مسار بوديساتفا فقط تتجلى حالة البوذية المتأصلة. [166] [167] [168]

وهكذا، وفقًا للي تونجشوان "ليس هناك أي تنوير آخر" سوى اتباع مسار بوديساتفا ببساطة، وعلاوة على ذلك:

إن الحكمة البدائية تتجلى من خلال التأمل؛ ولا تخلقها الزراعة أو تجلبها إلى الوجود. فإذا اتبع المرء ببساطة مسار بوديساتفا وتعلم ممارسات بوديساتفا، فإن الحكمة البدائية سوف تتألق من تلقاء نفسها... [168]

على نحو مماثل، اعتقد البطريرك زونجمي أن الوصول إلى حالة البوذية يتم من خلال "الصحوة المفاجئة التي يتبعها الزراعة التدريجية" كما اعتقد أيضًا أن "الفجأة والتدريجية ليسا متناقضين فحسب، بل إنهما في الواقع متكاملان". [106]

مراجع

  1. ^ abc Yü, Chün-fang (2020). البوذية الصينية: تاريخ موضوعي ، ص. 160. مطبعة جامعة هاواي.
  2. ^ اي بي سي فان نوردن ، بريان. جونز، نيكولاس (2019). “بوذية هوايان”. في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مركز دراسة اللغة والمعلومات .
  3. ^ abcdefghijklmn هامرستروم، إريك جيه. (2020). شبكة جامعة هوايان: تدريس وممارسة بوذية أفاتامساكا في الصين في القرن العشرين ، الفصل الأول. مطبعة جامعة كولومبيا.
  4. ^ abcdefg Van Norden، Bryan and Nicholaos Jones، “Huayan Buddhism”، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2019)، إدوارد ن. زالتا (محرر).
  5. ^ اي بي سي دي هامار ، ايمري (محرر) (2007). المرايا العاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان (Asiatische Forschungen)، ص. 189.
  6. ^ ab Fox, Alan. (2013). The Huayan Metaphysics of Totality. In A Companion to Buddhist Philosophy, SM Emmanuel (Ed.). doi :10.1002/9781118324004.ch11
  7. ^ ويليامز، بول، البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية، روتليدج، 2008، ص 132.
  8. ^ ab Dumoulin 2005، ص 46.
  9. ^ جريجوري، بيتر ن. تسونغ مي وصيننة البوذية، مطبعة جامعة هاواي، 2002، ص 9.
  10. ^ يو، تشون فانغ (2020). البوذية الصينية: تاريخ موضوعي ، ص 161. مطبعة جامعة هاواي.
  11. ^ هامار، ايمري (محرر). المرايا العاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان (ASIATISCHE FORSCHUNGEN)، 2007، الصفحة 110.
  12. ^ أب حمر (2007)، ص 169-170.
  13. ^ هامر (2007)، ص 171.
  14. ^ هامار، إيمري (محرر) (2007). المرايا العاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان (Asiatische Forschungen)، ص. 174
  15. ^ تشن جينهوا سين، "تقاليد التأمل في شمال الصين في القرن الخامس: مع ملاحظة خاصة حول تقليد التأمل "الكشميري" المنسي الذي جلبه بوذا بهادرا (359-429) إلى الصين"، في تانسين (المحرر) (2014). البوذية في جميع أنحاء آسيا: شبكات التبادل المادي والفكري والثقافي ، ص 101-130. دار نشر ISEAS.
  16. ^ abcdefgh حمر ، ايمري. "التقليد التفسيري لBuddhāvataṃsaka-sūtra." مجلة ثقافات شرق آسيا 2022/1: 1–16. دوى :10.38144/TKT.2022.1.1 https://orcid.org/0000-0002-0517-3512
  17. ^ تشينغقوان ، قوه شين (2014). ترجمة الكلية في أجزاء: تعليقات Chengguan والتعليقات الفرعية على Avatamska Sutra. لانهام، ماريلاند: مطبعة الجامعة الأمريكية. رقم ISBN 978-0761863090.
  18. ^ كوك 1977، ص 24.
  19. ^ هامار، ايمري (محرر). المرايا العاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان (ASIATISCHE FORSCHUNGEN)، 2007، الصفحة 5.
  20. ^ هامار، ايمري (محرر). المرايا العاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان (ASIATISCHE FORSCHUNGEN)، 2007، الصفحة 3.
  21. ^ أ ب كينج بونج تشيو (2016). تومي إتش فانغ، تانغ جونيي وفكر هوايان: استيلاء كونفوشيوسي على الأفكار البوذية ردًا على العلمانية في الصين في القرن العشرين، ص 53. بريل.
  22. ^ لاي 2003، ص 15.
  23. ^ كلياري، توماس (1993). الدخول إلى ما لا يمكن تصوره: مقدمة إلى بوذية هوا ين ، ص 13. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  24. ^ كلياري، توماس (1993). الدخول إلى ما لا يمكن تصوره: مقدمة إلى بوذية هوا ين ، ص 14. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  25. ^ أ ب كينج بونج تشيو (2016). تومي إتش فانغ، تانغ جونيي وفكر هوايان: استيلاء كونفوشيوسي على الأفكار البوذية ردًا على العلمانية في الصين في القرن العشرين، ص 54. بريل.
  26. ^ كلياري، توماس (1993). الدخول إلى ما لا يمكن تصوره: مقدمة إلى بوذية هوا ين ، ص 15. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  27. ^ abcd “華嚴源流與傳承 / لمحة تاريخية عن مدرسة Huayen – 美國華嚴蓮社”. www.huayenusa.org . تم الاسترجاع بتاريخ 23-08-2023 .
  28. ^ اب حمر، ايمري (محرر). المرايا العاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان (ASIATISCHE FORSCHUNGEN)، 2007، الصفحة الخامسة عشرة.
  29. ^ abc Cleary, Thomas (1993). Entry into the Inconceived: An Introduction to Hua-yen Buddhism ، ص. 16. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  30. ^ هامار، إمري 1999. "البوذية والطاوية في الصين التانغية: تأثير الكونفوشيوسية والطاوية على فلسفة تشنغوان"، أكتا أورينتال هنغاريا 52.3-4، 283-292.
  31. ^ جيميلو وآخرون. (2012)، ص 137-138.
  32. ^ أب جيميلو وآخرون. (2012)، ص. 139.
  33. ^ أ ب ج د سولونين، كيريل؛ تشانغ يونغفو. "نص تانغوت لسوي يوان جي وتاريخ بوذية تشان في شيشيا" في: مجلة بوذية تشان، 2 (2020) 1-28 بريل.
  34. ^ 劉泳斯 (ليو يونغسي). 道㲀《顯密圓通成佛心要》新考(دراسة جديدة عن Xianmi Yuantong Chengfo xinyao [أساسيات تحقيق البوذية وفقًا للتعاليم المثالية والاختراقية للتقاليد الباطنية والظاهرية] بقلم المعلم البوذي لياو Daochen). 《華林國際佛學學刊》第三卷‧第一期(2020):58–78; https://dx.doi.org/10.6939/HIJBS.202004_3(1.0003)
  35. ^ هون يوو لي. إطعام الأشباح: دراسة لطقوس يوكيه يانكو، ص 303. جامعة فرجينيا، 2003
  36. ^ هون يوو لي. إطعام الأشباح: دراسة لطقوس يوكيه يانكو، ص 306. جامعة فرجينيا، 2003
  37. ^ هون يو لي. إطعام الأشباح: دراسة لطقوس يوكيه يانكو، ص 307. جامعة فرجينيا، 2003
  38. ^ abc McBride, Richard D. (2020-01-02). "Ŭich'ŏn, Jingyuan, and Orthodox Repentance in the revival of Huayan Buddhism in the Northern Song period". دراسات في الديانات الصينية . 6 (1): 49–80. doi :10.1080/23729988.2020.1763677. ISSN  2372-9988. S2CID  221059276.
  39. ^ يانغ ، شياو دونغ. “استعراض لمدرسة “دراسة أفكار أسرة هوايان في عهد أسرة سونغ” 宋代華嚴思想研究”. معهد هارفارد ينشينغ . تم الاسترجاع 2023-04-24 .
  40. ^ يانغ شياو دونغ (楊曉東) (2018)، مراجعة وانغ سونغ (王頌). دراسة لأفكار مدرسة هوايان في عهد أسرة سونغ (宋代華嚴思想研究) (2008). معهد هارفارد ينشينغ.
  41. ^ أ ب ج د لاجروي، جون؛ مارسون، بيير (المحررون). الدين الصيني الحديث، المجلد الأول (مجلدان): سونغ-لياو-جين-يوان (960-1368 م) ، ص 365-366. بريل، 2014.
  42. ^ "روعة مكتبة الفاتيكان الرسولية والكتب النادرة من مكتبات إمبراطوريتي مينغ وتشينغ". متحف القصر الوطني . 2023-03-11 . تم الاسترجاع في 2023-08-15 .
  43. ^ abcdefg Jiang Wu (2011). التنوير في النزاع: إعادة اختراع بوذية تشان في الصين في القرن السابع عشر ، ص 26. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية.
  44. ^ بروستر، إرنست بيلينجز. "ما هو عالمنا الحسي المشترك؟: مناقشات أسرة مينغ حول عقائد يوغاكارا مقابل هوايان". مجلة الدراسات البوذية الصينية (2018، 31: 117-170) تايبيه الجديدة: معهد تشونغ هوا للدراسات البوذية. ISSN: 2313-2000 e-ISSN: 2313-2019.
  45. ^ مو، تشونج جيان (2023). تاريخ موجز للعلاقة بين الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية، ص 396-397. سبرينغر نيتشر.
  46. ^ باين، ريتشارد كارل (2009). مسار اللامسار: دراسات معاصرة حول بوذية الأرض النقية تكريمًا لروجر كورليس ، ص 115. مركز نوماتا للترجمة والبحث البوذي.
  47. ^ abcdefghi ليو ، كوي تشيه (劉貴傑). حول توليف فكر هوايان وممارسة الأرض النقية من قبل العلماء البوذيين في أوائل عهد أسرة تشينغ (清初華嚴念佛思想試析——以續法與彭紹升為例). مجلة الدراسات البوذية الصينية، المجلد 20.
  48. ^ ماكبرايد، آر دي آي (2008). تدجين دارما : الطوائف البوذية وتوليف هواوم في سيلا كوريا ، ص 86. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  49. ^ ماكبرايد، آر دي آي (2008). تدجين دارما : الطوائف البوذية وتوليف هواوم في سيلا كوريا ، ص 88. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  50. ^ abc Hamar (2007)، ص 227.
  51. ^ ماكبرايد، آر دي آي (2008). تدجين دارما : الطوائف البوذية وتوليف هواوم في سيلا كوريا ، ص 91. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  52. ^ ماكبرايد، آر دي آي (2008). تدجين دارما : الطوائف البوذية وتوليف هواوم في سيلا كوريا ، ص 89، 93. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  53. ^ ماكبرايد، آر دي آي (2008). تدجين دارما : الطوائف البوذية وتوليف هواوم في سيلا كوريا ، ص 94. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  54. ^ ماكبرايد (الثاني)، ريتشارد د.؛ فيرميرش، سيم (2012). هواوم الأول: التقليد السائد، ص 5. رتبة جوغي للبوذية الكورية.
  55. ^ ab McBride, RDI (2008). تدجين دارما : الطوائف البوذية وتوليف هواوم في سيلا كوريا ، ص 109. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  56. ^ ماكبرايد، آر دي آي (2008). تدجين دارما : الطوائف البوذية وتوليف هواوم في سيلا كوريا ، ص 90، 95. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  57. ^ ماكبرايد، آر دي آي (2008). تدجين دارما : الطوائف البوذية وتوليف هواوم في سيلا كوريا ، ص 101. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  58. ^ دجون كيل كيم، "تاريخ كوريا: الطبعة الثانية"، ABC-CLIO، 2014. ISBN 1610695828 ، ص 9 
  59. ^ بيونج جو تشونج، "تاريخ البوذية"، جيموندانج، 2007. ISBN 8988095243 ص 83 
  60. ^ مادوسودان ساكيا، 〈وجهات نظر حالية في البوذية: البوذية اليوم / القضايا والأبعاد العالمية〉، منشورات سايبر تيك، 2011. ISBN 8178847337. ص 108 
  61. ^ ab McBride (II)، Richard D.؛ Vermeersch، Sem (2012). Hwaom I: The Mainstream Tradition، ص. 7. نظام Jogye للبوذية الكورية.
  62. ^ انظر: جيميلو، روبرت؛ جيرارد، فريديريك؛ هامار، ايمري (2012). Avataṃsaka البوذية في شرق آسيا: Huayan، Kegon، زهرة زخرفة البوذية؛ أصول الثقافة البصرية وتكيفها ، الدراسات الآسيوية: Monographienreihe zur Geschichte، Kultur und Sprache der Völker Ost-u. Zentralasiens، فيسبادن: Harrassowitz، ISBN 978-3-447-06678-5 . 
  63. ^ "Kegon". مرجع أكسفورد .
  64. ^ abc Silk, Jonathan A. (ed. in chief) et al. (2019.) Brill's Encyclopedia of Buddhism Volume II: Lives, pp. 1071-1075. BRILL, Leiden|Boston.
  65. ^ أونو، مارك (2004). انكسارات شينغون: ميوي ومانترا الضوء، ص 55. سايمون وشوستر.
  66. ^ مروس، ميكايلا. ""التعبير عن رثاء رحيل بوذا: دراسة لكتاب شيزا كوشيكي لميويه" | مركز هو للدراسات البوذية". buddhiststudies.stanford.edu . تم الاسترجاع في 2023-04-26 .
  67. ^ أونو، مارك (2004). انكسارات شينغون: ميوي ومانترا الضوء، ص 14. سايمون وشوستر.
  68. ^ أونو، مارك (2004). انكسارات شينغون: ميوي ومانترا الضوء، ص 25-45. سايمون وشوستر.
  69. ^ abcd Gimello، Robert M. Ch'eng-kuan on the Hua-yen Trinity 中華佛學學報第 9 期 (pp.341-411):(民國 85年)، عنوان: 中華佛學研究所، http://www .chibs.edu.tw مجلة تشونغ هوا البوذية، العدد 9، (1996) تايبيه: معهد تشونغ هوا للدراسات البوذية ISSN: 1017─7132.
  70. ^ أ ب ج د هامرستروم، إريك ج. (2020). شبكة جامعة هوايان: تعليم وممارسة بوذية أفاتامساكا في الصين في القرن العشرين. نيويورك. رقم ISBN 978-0-231-55075-8. OCLC  1154101063.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  71. ^ ماكيو، تاكيمورا، “الباطنية في Kukai وفكر Avatamsaka”، في Gimello at al. (2012)، ص 339-344.
  72. ^ ماكيو، تاكيمورا، “الباطنية في Kukai وفكر Avatamsaka”، في Gimello at al. (2012)، ص 353-55.
  73. ^ ab Ziporyn, Brook (1994). Anti-Chan Polemics in Post-Tang Tiantai. مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية 17 (1)، 26-65
  74. ^ هامار، ايمري (محرر). (2007) انعكاس المرايا: وجهات نظر حول بوذية هوايان (Asiatische Forschungen)، ص. 312.
  75. ^ جاكوب زامورسكي (2020). "إعادة التفكير في هوية يانغ وينهوي باعتباره بوذيًا صينيًا من الأرض النقية في جدالاته ضد جودو شينشو"، دراسات في الأديان الصينية، doi :10.1080/23729988.2020.1763684
  76. ^ من قبل Buswell 1993.
  77. ^ بوسيسكي، ماريو (2015). سجلات مازو وصناعة أدب تشان الكلاسيكي ، ص 207. مطبعة جامعة أكسفورد.
  78. ^ بوسيسكي، ماريو (2015). سجلات مازو وصناعة أدب تشان الكلاسيكي ، ص 86. مطبعة جامعة أكسفورد.
  79. ^ كلياري، توماس (1993). الدخول إلى ما لا يمكن تصوره: مقدمة إلى بوذية هوا ين ، ص 17. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  80. ^ باين، ريتشارد كارل؛ لايتون، تايجن دان ، محرران (2006). الخطاب والأيديولوجية في البوذية اليابانية في العصور الوسطى . دراسات نقدية في البوذية. روتليدج. ISBN 978-0415359177.
  81. ^ كيرشنر ، توماس يوهو (2008). سجل لينجي، الصفحات 204-205، 253، 283 . مطبعة جامعة هاواي.
  82. ^ ليجتون، تايجن دان (2006). "البوذية الهوايانية والكون الهائل لسورة زخارف الزهور (مقالة مجلة بوذا دارما)". بوابة زن التنين القديمة . تم الاسترجاع في 2023-04-25 .
  83. ^ دومولين 2005، ص 48.
  84. ^ كلياري، توماس (1993). الدخول إلى ما لا يمكن تصوره: مقدمة إلى بوذية هوا ين ، ص 17-18. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  85. ^ كلياري، توماس (1993). الدخول إلى ما لا يمكن تصوره: مقدمة إلى بوذية هوا ين ، ص 18. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  86. ^ بوسويل، روبرت إي. (2016). الوعي الروحي لا يكون مظلمًا أبدًا: مقتطفات المعلم البوذي الكوري تشينول عن ممارسة الزن، ص 45، 178، 230. مطبعة جامعة هاواي.
  87. ^ هولست، ميرجا أنالينا. "أن تكون هو أن تكون بين-كن": تيش نهات هانه عن النشوء المترابط. مجلة الفلسفات العالمية 6 (شتاء 2021): 17-30. رقم ISSN الإلكتروني: 2474-1795. http://scholarworks.iu.edu/iupjournals/index.php/jwp
  88. ^ ويليامز، بول، البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية، روتليدج، 2008، ص 133.
  89. ^ abc Williams, Paul, (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, p. 136. Routledge.
  90. ^ يو، تشون فانغ (2020). البوذية الصينية: تاريخ موضوعي ، ص 163. مطبعة جامعة هاواي.
  91. ^ تاكيوتشي يوشينوري (محرر). الروحانية البوذية: الهندية وجنوب شرق آسيا والتبتية والصينية المبكرة ، ص 161.
  92. ^ دومولين 2005، ص 47.
  93. ^ abcd Hamar, Imre. The Manifestation of the Absolute in the Phenomenal World: Nature Origination in Huayan Exegesis. [ رابط ميت دائم ] في: Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient . المجلد 94، 2007. ص 229-250؛ doi :10.3406/befeo.2007.6070
  94. ^ ab Lai 2003.
  95. ^ فان نوردن وبريان ونيكولاس جونز، “بوذية هوايان”، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2019)، إدوارد ن. زالتا (محرر).
  96. ^ نجوين، داك سي (2012). "طبيعة بوذا (كما هو موضح في سوترا لانكافاتارا)، مقدمة". www.wisdomlib.org . تم الاسترجاع في 2022-12-29 .
  97. ^ يورجنسن ، جون. تعليق Zen على Lankāvatāra Sūtra بقلم كوكان شيرين (1278-1346) وسابقه الرئيسي، تعليق الراهب الخوتاني تشيان، 禅文化研究所紀要 第32号(平成25年11月)، الجامعة الوطنية الأسترالية
  98. ^ هامار، إمري (2014). كتاب بوذا ساتاكا سوترا وتفسيره الصيني: فهم هوايان لمفاهيم ألايافيجنانا وتاتاغاتاغاربا، ص 149
  99. ^ "Fazang (Fa-tsang) | موسوعة الفلسفة على الإنترنت" . تم الاسترجاع في 2023-04-04 .
  100. ^ هامار، ايمري (محرر). المرايا العاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان (ASIATISCHE FORSCHUNGEN)، 2007، الصفحة 199.
  101. ^ تشن، جينهوا (2007). الفيلسوف والممارس والسياسي: حياة فازانج المتعددة (643-712) ، ص 66-325. ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-15613-5 
  102. ^ ويليامز، بول. البوذية الماهايانا الأسس العقائدية، الطبعة الثانية، 2009، ص 141.
  103. ^ تشانج 1992، ص 207.
  104. ^ جريجوري، بيتر ن. تسونغ مي وصيننة البوذية، مطبعة جامعة هاواي، 2002، ص 9-10.
  105. ^ فوكس، آلان. (2013). "ميتافيزيقيا هوايان للشمولية". في كتاب رفيق الفلسفة البوذية ، إس إم إيمانويل (المحرر). doi :10.1002/9781118324004.ch11
  106. ^ abcdefghi Fox, Alan (2015). The Practice of Huayan Buddhism , "Archived copy" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-09-10 . تم الاسترجاع في 2017-09-10 .{{cite web}}:CS1 maint: نسخة مؤرشفة كعنوان ( رابط )
  107. ^ اب حمر ، ايمري. “نظرية تشينغوان للدارما الأربعة إيمري هامار”، Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung . المجلد 51 (1-2)، 1-19 (1998).
  108. ^ أ ب كوك، فرانسيس هارولد (1977). بوذية هوا ين: شبكة الجواهر لإندرا، ص 90-91. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.
  109. ^ abcdef Cua, Antonio S. (2003). موسوعة الفلسفة الصينية، ص 254-257. روتليدج.
  110. ^ اي بي سي هامار، ايمري (محرر) (2007). المرايا العاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان ، ص. 189. البحوث الآسيوية 151. دار نشر أوتو هاراسويتز.
  111. ^ كلياري، توماس (1993). الدخول إلى ما لا يمكن تصوره: مقدمة إلى بوذية هوا ين ، ص 2. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  112. ^ أب يو، تشون فانغ (2020). البوذية الصينية: تاريخ موضوعي ، ص 164. مطبعة جامعة هاواي.
  113. ^ اي بي سي فان نوردن وبريان ونيكولاس جونز، “بوذية هوايان”، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2019)، إدوارد ن. زالتا (محرر).
  114. ^ ab Fox, Alan. (2013). The Huayan Metaphysics of Totality. In A Companion to Buddhist Philosophy , SM Emmanuel (Ed.). doi :10.1002/9781118324004.ch11
  115. ^ abcd فان نوردن، بريان ونيكولاس جونز، “بوذية هوايان”، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2019)، إدوارد ن. زالتا (محرر)، URL = https://plato.stanford.edu/archives/win2019 /إدخالات/البوذية-هوايان/.
  116. ^ abcdef Tiwald, Justin; van Norden, Bryan (2014). Readings in Later Chinese Philosophy: Han to the 20th century . إنديانابوليس، إنديانا: دار هاكيت للنشر. ص 80-87. ISBN 978-1624661907.
  117. ^ هامار، إيمري (محرر) (2007). المرايا العاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان ، ص. 189. البحوث الآسيوية 191. دار نشر أوتو هاراسويتز.
  118. ^ هامار، ايمري (محرر). (2007) المرايا العاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان (Asiatische Forschungen)، الصفحات من 190 إلى 93.
  119. ^ رايت 1982.
  120. ^ تشن، جينهوا (2007). الفيلسوف والممارس والسياسي: حياة فازانج المتعددة (643-712) ، ص 176. ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-15613-5 . 
  121. ^ ab Williams, Paul (2009). البوذية الماهايانا الأسس العقائدية ، الطبعة الثانية، ص 143.
  122. ^ LIN Weiyu 林威宇 (UBC): Vairocana of the Avataṃsaka Sūtra كما فسرها Fazang 法藏 (643-712): تأمل مقارن بين "الخالق" و"الخليقة" 法藏(643-712)筆下《華嚴經》中的盧الاسم: أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل ما في الأمر
  123. ^ سوسومو، أوتاكي، “ساكياموني وفييروكانا”، في جيميلو آت آل. (2012)، ص. 37.
  124. ^ سوسومو، أوتاكي، “ساكياموني وفييروكانا”، في جيميلو آت آل. (2012)، ص. 38.
  125. ^ سوسومو، أوتاكي، “ساكياموني وفييروكانا”، في جيميلو آت آل. (2012)، ص. 39.
  126. ^ لين، وييو (2021). التفاعل بين التفسير والفلسفة: مقدمة لتعليق فازانغ (643-712) على هوايان جينغ (60 جوان) [سنسكريتية: سوترا أفاتامساكا؛ سوترا إكليل الزهور] - هوايان جينغ تانكسوان جي [سجل التحقيق في لغز هوايان جينغ]. ص. 32. فانكوفر: مكتبة جامعة كولومبيا البريطانية.
  127. ^ ab Cook (1977) ، ص 93-104.
  128. ^ كوك (1977)، ص 105.
  129. ^ لين، وييو (2021). التفاعل بين التفسير والفلسفة: مقدمة لتعليق فازانغ (643-712) على هوايان جينغ (60 جوان) [سنسكريتية: سوترا أفاتامساكا؛ سوترا إكليل الزهور] - هوايان جينغ تانكسوان جي [سجل التحقيق في لغز هوايان جينغ]. ص. 33. فانكوفر: مكتبة جامعة كولومبيا البريطانية.
  130. ^ لين، وييو (2021). التفاعل بين التفسير والفلسفة: مقدمة لتعليق فازانغ (643-712) على هوايان جينغ (60 جوان) [سنسكريتية: سوترا أفاتامساكا؛ سوترا إكليل الزهور] - هوايان جينغ تانكسوان جي [سجل التحقيق في لغز هوايان جينغ]. ص. 34. فانكوفر: مكتبة جامعة كولومبيا البريطانية.
  131. ^ abc Ming-Wood, L. (1981). نظام بان تشياو لمدرسة هوا ين في البوذية الصينية. T'oung Pao ، 67 (1)، 10-47. doi :10.1163/156853281X00038
  132. ^ ab Buswell 1993، ص 233.
  133. ^ يو، تشون فانغ (2020). البوذية الصينية: تاريخ موضوعي ، ص 160-161. مطبعة جامعة هاواي.
  134. ^ تشن، جينهوا (2007). الفيلسوف والممارس والسياسي: حياة فازانج المتعددة (643-712) ، ص 269-270. ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-15613-5 
  135. ^ “حفل ABLS Spring Hua-yen Sutra Chanting وQingming للأسلاف التذكاري [تقرير خاص] في 17 أبريل 2016 [稱自家毘盧法界.修本有普賢行海 — ABLS 春季華嚴誦經暨清明祭祖法會 【特別報導】 - 美國華嚴蓮社]". www.huayenusa.org . تم الاسترجاع 2023-08-31 .
  136. ^ ويليامز، بول. البوذية الماهايانا الأسس العقائدية، الطبعة الثانية، 2009، ص 145.
  137. ^ “اقرأ الفصل عن ممارسات ونذور سامانتابهادرا بوديساتفا | 加拿大靈巖山寺”. lymtcanada.com . 2022-03-23 ​​. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-01 .
  138. " "蓮社". www.huayenusa.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-02 .
  139. ^ هامار، ايمري (محرر). المرايا العاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان (ASIATISCHE FORSCHUNGEN)، 2007، الصفحة 224
  140. ^ أب كيم ، يونغ جين. "نظرية هوايان للأرض النقية ونظرية جسد دارما بقلم بنغ شاوشنغ خلال عهد أسرة تشينغ"، 청대 팽소승(彭紹升)의 화엄염불론과 법신설 김영진. المجلة الكورية للدراسات البوذية 31 ديسمبر 2012. ص 77 ~ 119.
  141. ^ اي بي سي فوروس، إريكا إرزسيبت. 2022. "بوتالاكا الكورية: فحص الأساطير حول معبد ناكسان من خلال عبادة الجبل والبحر" الأديان 13، رقم. 8: 691. دوى :10.3390/rel13080691
  142. ^ abc Cheon-hak, Kim. "عبادة أرض هواوم النقية في فترة كوريو كما نراها من خلال القوة الذاتية والقوة الأخرى". مجلة الأديان الكورية ، المجلد 6، العدد 1، أبريل 2015، ص 63+. Gale Academic OneFile ، link.gale.com/apps/doc/A493448486/AONE?u=googlescholar&sid=googleScholar&xid=91a4c878. تم الوصول إليه في 3 مايو 2023.
  143. ^ abcd McBride, RD (2015). لوحات كوريو البوذية وعبادة أميتابها: رؤى لأرض نقية مستوحاة من هواوم. مجلة الأديان الكورية ، 6 (1)، 93-130. JSTOR  24577619
  144. ^ جونز، تشارلز ب. (2021). الأرض النقية: التاريخ والتقاليد والممارسة ، ص 132-135. منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1-61180-890-2 
  145. ^ جونز، تشارلز ب. (2021). الأرض النقية: التاريخ والتقاليد والممارسة ، ص 134. منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1-61180-890-2 . 
  146. ^ هامار، ايمري (محرر). المرايا العاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان (ASIATISCHE FORSCHUNGEN)، 2007، الصفحة 226-227
  147. ^ جارفيلد وإيدلغلاس 2011، ص 76.
  148. ^ هامر (2007)، ص 228.
  149. ^ 伊藤真 [إيتو، ماكوتو]. 人は李通玄の華厳思想に何を求めたのか――宋代中国の張商英と鎌倉時代の明恵―― [ماذا فعل تشانغ شان العثور على gying و Myōe في فكر Huayan لـ Li Tongxuan؟]. 印度學佛教學研究 [Indogaku Bukkyōgaku Kenkyū، مجلة الدراسات الهندية والبوذية]. المجلد 66 رقم 1 (總號، رقم 143)، 20.12.2017، الصفحات من 88 إلى 93.
  150. ^ أونو، مارك (2004). انكسارات شينغون: ميوي ومانترا الضوء، ص 54. سايمون وشوستر.
  151. ^ تشن، جينهوا (2007). الفيلسوف والممارس والسياسي: حياة فازانج المتعددة (643-712) ، ص 269-270. ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-15613-5 
  152. ^ أورزيك، تشارلز د؛ سورينسن، هنريك هورت؛ باين، ريتشارد كارل (2011). البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا ، ص 459. ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-20401-0 
  153. ^ ab Orzech, Charles D; Sorensen, Henrik Hjort; Payne, Richard Karl (2011). البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا ، ص 460-461. لايدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-20401-0 
  154. ^ أورزيك، تشارلز د؛ سورينسن، هنريك هورت؛ باين، ريتشارد كارل (2011). البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا ، ص 92. ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-20401-0 . 
  155. ^ جيميلو، روبرت (2004). "الأيقونة والتعويذة: الإلهة زونتي ودور الصور في البوذية الخفية في الصين". في الصور في الديانات الآسيوية: النصوص والسياقات ، تحرير فيليس جرانوف وكويتشي شينوهارا: ص 71-85.
  156. ^ أورزيك، تشارلز د؛ سورينسن، هنريك هورت؛ باين، ريتشارد كارل (2011). البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا ، ص 462-463. ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-20401-0 . 
  157. ^ أورزيك، تشارلز د؛ سورينسن، هنريك هورت؛ باين، ريتشارد كارل (2011). البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا ، ص 482-484. ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-20401-0 . 
  158. ^ أورزيك، تشارلز د؛ سورينسن، هنريك هورت؛ باين، ريتشارد كارل (2011). البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا ، ص 466-469. ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-20401-0 . 
  159. ^ “果覺因心相符泯.一切智願趣菩提 — ABLS 歲末華嚴誦經會 – 美國華嚴蓮社”. www.huayenusa.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-01 .
  160. ^ "مانترا أفاتامساكا المكونة من 42 مقطعًا لفظيًا". المعلم هسينتاو- الكون بأكمله ما هو إلا مظهر من مظاهر العقل . 2021-07-12 . تم الاسترجاع 2023-09-01 .
  161. ^ Unno, Mark (2004). Shingon Refractions: Myoe and the Mantra of Light . Wisdom Press. ص. 1، 26-41. ISBN 0-86171-390-7.
  162. ^ ويليامز، بول. البوذية الماهايانا الأسس العقائدية، الطبعة الثانية، 2009، ص 144.
  163. ^ أ ب ج د رايت، ديل. ""فكر التنوير"" في بوذية هوا ين لـ فا-تسانج." البوذية الشرقية (خريف 2001): 97-106.
  164. ^ جيميلو، ر. م. (1983) " لي تونغ-هسوان والأبعاد العملية لهوا-ين "، ص. 335. مقتبس من ويليامز، بول. البوذية الماهايانا الأسس العقائدية ، الطبعة الثانية، 2009، ص. 144-145.
  165. ^ abc Cook (1977) ، ص 112-113.
  166. ^ ab Hamar, I. "Faith, Practice and Enlightenment in the Avataṃsaka-sūtra and the Huayan School"، في Imre Hamar and Takami Inoue (eds.) Faith in Buddhism. Budapest Monographs in East Asian Studies 6. بودابست: معهد دراسات شرق آسيا، جامعة إيتفوس لوراند 2016.
  167. ^ كوك (1977) ، ص 113-114.
  168. ^ ab Prince, Tony (2014). التنوير الشامل، مقدمة لتعاليم وممارسات بوذية هوايين ، ص 141. شركة كونغ تينغ للنشر المحدودة، تايوان.

مصادر

  • بوسويل، روبرت إي. (1991)، النهج "المختصر" لتأمل كان هوا: تطور التأمل العملي في البوذية الصينية تشان. في: بيتر ن. جريجوري (المحرر) (1991)، المفاجئ والتدريجي. مناهج التنوير في الفكر الصينيدلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس الخاصة المحدودة
  • بوسويل، روبرت إي (1993)، تأويلات شان: وجهة نظر كورية. في: دونالد س. لوبيز، الابن (المحرر) (1993)، تأويلات بوذيةدلهي: موتيلال بانارسيداس
  • تشانج، جارما سي سي (1992)، التعاليم البوذية للشمولية. فلسفة بوذية هوا ين ، دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس
  • كلياري، توماس، ترجمة (1993). كتاب زخارف الزهور: ترجمة لسوترا أفاتامساكا. رقم ISBN 0-87773-940-4 
  • كوك، فرانسيس هـ (1977)، بوذية هوا ين: شبكة الجواهر لإندرا ، دار نشر ولاية بنسلفانيا، رقم ISBN 0-271-02190-X
  • دومولين، هاينريش (2005)، البوذية الزن: تاريخ. المجلد 1: الهند والصين ، كتب الحكمة العالمية، رقم ISBN 978-0-941532-89-1
  • جارفيلد، جاي إل.؛ إيدلجلاس، ويليام (2011)، دليل أكسفورد للفلسفة العالمية، دار نشر جامعة أوكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، رقم ISBN 9780195328998
  • جيميلو، روبرت؛ جيرارد، فريديريك؛ هامار، ايمري (2012). Avataṃsaka البوذية في شرق آسيا: Huayan، Kegon، زهرة زخرفة البوذية؛ أصول الثقافة البصرية وتكيفها ، الدراسات الآسيوية: Monographienreihe zur Geschichte، Kultur und Sprache der Völker Ost-u. Zentralasiens، فيسبادن: Harrassowitz، ISBN 978-3-447-06678-5 . 
  • هامار ، إيمري (2007)، تعكس المرايا: وجهات نظر حول بوذية هوايان (Asiatische Forschungen Vol. 151) ، فيسبادن: Harrassowitz، ISBN 978-3447055093
  • لاي، ويلان (2003)، البوذية في الصين: دراسة تاريخية. في أنطونيو س. كوا (المحرر): موسوعة الفلسفة الصينية (PDF) ، نيويورك: روتليدج، مؤرشف من الأصل (PDF) في 12 نوفمبر 2014
  • رايت، ديل س. (1982)، أهمية اللغة المتناقضة في بوذية هوا ين. في: فلسفة الشرق والغرب 32 (3): 325-338، محفوظ من الأصل في 12 أبريل 2014

قراءة إضافية

  • كلياري، توماس (1995). الدخول إلى ما لا يمكن تصوره : مقدمة إلى بوذية هوا ين، مطبعة جامعة هاواي؛ طبعة معاد طبعها. رقم ISBN 0824816978 (مقالات كتبها أساتذة هوا ين في عهد أسرة تانغ) 
  • فا زانغ (2014). "حوار رافتر" و"مقالة عن الأسد الذهبي"، في كتابي " قراءات في الفلسفة الصينية اللاحقة " لجوستين تيوالد وبريان دبليو فان نوردن ، المحرران. إنديانابوليس: دار هاكيت للنشر. رقم ISBN 978-1624661907 
  • جريجوري، بيتر ن. (1983). مكانة التعليم المفاجئ في تقليد هوا ين: دراسة في عملية التغيير العقائدي، مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية 6 (1)، 31-60
  • هايون جيمينج (2006). فجر التنوير - المقطع الافتتاحي لسورة أفاتامساكا مع تعليق، دار نشر كونغ تينغ. رقم ISBN 986748410X 
  • هامار، ايمري (2007)، مقدمة. في: هامار، إيمري (محرر)، المرايا العاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان (Asiatische Forschungen Vol. 151) (PDF) ، فيسبادن: Harrassowitz، ISBN 978-3447055093، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 12 أبريل 2014
  • برنس، توني (2020)، التنوير الشامل - مقدمة لتعاليم وممارسات بوذية هوايين (الطبعة الثانية). ISBN 986-7484-83-5 
  • البوذية في جوهرها - هوا ين
  • تشانج تشونغ يوان، عالم شيه ولي من تونغ شان
  • سوترا زينة الزهور - هوا يان جينغ - النص الأصلي لأفاتامساكا
  • مقالات بقلم إمري هامار
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=هوايان&oldid=1252883819"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate