بالتازار هوبماير

الموسوعة الحرة

كان بالتازار هوبماير ( 1480 - 10 مارس 1528) زعيماً ألمانياً مؤثراً في حركة تجديد العماد . وكان أحد أشهر علماء اللاهوت في حركة تجديد العماد وأكثرهم احتراماً خلال عصر الإصلاح .

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد في فريدبرغ ، بافاريا ، عام 1480. المعلومات المتعلقة بنسبه غير متوفرة. [ 2 ]

التحق بالمدرسة اللاتينية في أوغسبورغ، ثم التحق بجامعة فرايبورغ في الأول من مايو عام ١٥٠٣. [ ٣ ] إلا أن نقص الموارد المالية أجبره على ترك الجامعة والتدريس لفترة في شافهاوزن بسويسرا. عاد إلى فرايبورغ عام ١٥٠٧ وحصل على درجتي البكالوريوس والماجستير عام ١٥١١. وفي عام ١٥١٢، نال درجة الدكتوراه من جامعة إنغولشتات تحت إشراف يوهان إيك ، [ ٤ ] وأصبح نائب رئيس الجامعة بحلول عام ١٥١٥. ذاع صيت هوبماير كواعظ. [ ٥ ] غادر جامعة إنغولشتات ليتولى منصب راعي الكنيسة الكاثوليكية في ريغنسبورغ عام ١٥١٦.

بعد وفاة ماكسيميليان الأول عام ١٥١٩، ساهم هوبماير في تدبير مذبحة عنيفة ضد يهود ريغنسبورغ، بالإضافة إلى تدمير كنيسهم بالكامل. وبعد مقتل اليهود وطردهم، كان له دورٌ محوري في تدبير عبادة صورة مريم العذراء الجميلة من ريغنسبورغ - بالقرب من موقع الكنيس السابق - والتي اجتذبت الحجاج من جميع أنحاء أوروبا، وتعرضت لانتقادات شديدة من قبل الإصلاحيين . وفي أواخر حياته (١٥٢٧)، أبدى تغييراً في رأيه تجاه اليهود، إذ كتب: " نعم، في الواقع، ينبغي أن أُظهر صداقةً تجاه اليهود [...]، حتى ينجذبوا إلى الإيمان المسيحي من خلال مثال مسيحي. " [ ٦ ] وفي عام ١٥٢١، انتقل هوبماير إلى فالدشوت-تينغن . وفي عام ١٥٢٤، تزوج من إليزابيث هوغلين من رايشناو، بادن-فورتمبيرغ .

مصلح ومعمداني

في عام ١٥٢٢، تعرّف على هاينريش غلاريان ( معلم كونراد غريبل ) وإيراسموس في بازل . وفي مارس ١٥٢٣، التقى هوبماير في زيورخ بهولدريش زوينجلي ، بل وشارك في مناظرة هناك في أكتوبر من العام نفسه. وفي تلك المناظرة، طرح مبدأ طاعة الكتاب المقدس، فكتب: "في جميع الخلافات المتعلقة بالإيمان والدين، ينبغي أن يكون الكتاب المقدس وحده، الصادر عن الله، هو مرجعنا وقاعدتنا". [ ٧ ] ومن الواضح أن هوبماير هنا التزم بالتخلي عن معمودية الأطفال ، وهي ممارسة لم يستطع تأييدها بالكتاب المقدس. فقد رأى أنه حتى عندما يبدو أن الكتاب المقدس يحتوي على تناقضات، يجب التمسك بالحقيقتين معًا.

وصل ويلهلم رويبلن، وهو من أتباع حركة تجديد العماد ، إلى فالدشوت عام ١٥٢٥ بعد طرده من زيورخ. وفي أبريل، عمّد رويبلن هوبماير وستين آخرين. في فالدشوت، أكسبته آراؤه المتزايدة في تبني حركة تجديد العماد استياء الأمير فرديناند . [ ٨ ] وكان هذا التنافس هو الذي أدى في النهاية إلى استشهاد هوبماير. في البداية، ذهب هوبماير إلى شافهاوزن طلبًا للحماية من الأمير. [ ٩ ]

في ديسمبر 1525، فرّ هوبماير مجددًا إلى زيورخ هربًا من الجيش النمساوي. على أمل إيجاد ملجأ، أمر زوينجلي باعتقاله. أثناء أسره، طلب هوبماير مناظرة حول المعمودية، فوافقت المحكمة. أسفرت المناظرة عن أحداث غير مألوفة. حضر المناظرة عشرة رجال، أربعة منهم طلب هوبماير حضورهم. خلال النقاش، استشهد هوبماير بتصريحات لزوينجلي أكد فيها أنه لا ينبغي تعميد الأطفال قبل تلقيهم التعليم اللازم. ردّ زوينجلي بأنه أُسيء فهمه. لم يكتفِ هوبماير بذلك، بل ربط تراجع زوينجلي عن موقفه في هذه المسألة بإصلاحاته ضد الكاثوليك. كتب هوبماير: "إذا لم تُقدّم [دليلًا على معمودية الأطفال من الكتاب المقدس]، فسيشتكي الكاهن من أنك استخدمت ضده سيفًا تُلقيه جانبًا الآن." [ 10 ]

رغم حجج هوبماير، انحاز المجلس إلى زوينجلي، ابن البلد، وحكم لصالحه. وافق هوبماير، في حيرة من أمره، على التراجع عن أقواله. لكن أمام الجماعة في اليوم التالي، شهد بالمعاناة النفسية والروحية التي سببتها أفعاله، وصرح قائلًا: "لا أستطيع ولن أتراجع". عاد إلى السجن، وتحت وطأة التعذيب، قدم التراجع المطلوب. [ 11 ] سُمح له بعد ذلك بمغادرة سويسرا ، وسافر إلى نيكولسبورغ في مورافيا . أزعجه هذا الضعف بشدة، فكتب اعتذاره الموجز عام 1526، والذي تضمن قوله: "قد أخطئ - فأنا بشر - لكنني لا أستطيع أن أكون زنديقًا... يا الله، اغفر لي ضعفي".

السجن والموت

في نيكولسبورغ، سرعان ما استقطبت مواعظ هوبماير معتنقين لمذهب تجديد العماد من بين جماعة زوينغليان الذين كانوا يسكنون المنطقة. [ 4 ] : ​​330 إلا أن الأحوال السياسية انقلبت، وسيطر فرديناند، الذي كان هوبماير قد أصبح عدوًا له أثناء وجوده في فالدشوت، على بوهيميا، مما وضع هوبماير مرة أخرى تحت سلطته. ألقت السلطات النمساوية القبض على هوبماير وزوجته واقتادتهما إلى فيينا . واحتُجز في قلعة غراتزنشتين (التي تُعرف الآن باسم " بورغ كرويتسنشتاين " بالألمانية) حتى مارس 1528.

كتب: "قد أخطئ - فأنا بشر - لكنني لستُ زنديقًا، لأني أطلب باستمرار الهداية في كلمة الله". [ 12 ] عانى من التعذيب على آلة التعذيب، وحوكم بتهمة الهرطقة وأُدين. في 10 مارس 1528، اقتيد إلى الساحة العامة وأُعدم حرقًا. حثته زوجته على الثبات. بعد ثلاثة أيام من إعدامه، أُغرقت زوجته في نهر الدانوب ، وقد رُبط حجر حول عنقها .

المشاهدات

عن الثالوث

كان هوبماير أكثر تحفظًا من بعض المعمدانيين، مثل هانز دينك وليونهارد شيمر ، الذين أنكروا عقيدة الثالوث، أو تجنبوا التأكيد على هذه العقيدة على غرار مينو سيمونز . [ 13 ]

عن الحكومة والسيف

بصفته أحد أتباع حركة "شفرتلر " (المعمدانية التي تستخدم السيف)، آمن هوبماير بأن الحكومة مؤسسة إلهية. ووفقًا لوجهة نظره الواردة في كتاباته، يتحمل المسيحيون مسؤولية دعم الحكومة المدنية ودفع الضرائب. ورغم أن هوبماير قد يُعتبر من دعاة السلام المعتدلين، إلا أنه أوضح في كتابه "عن السيف" معتقداته بشأن مسؤولية الحكومة في الدفاع عن الصالحين والأبرياء والمستضعفين. علاوة على ذلك، كان يعتقد أن على المسيحيين حمل السيف إذا أمرتهم الحكومة بذلك من أجل قضية عادلة. ويُعد استخدام المسيحي للسيف هو الفرق الأساسي بين حركة "شفرتلر " المعمدانية وحركة "شتابلر " (المعمدانية التي تستخدم العصا) المعمدانية السلمية المطلقة.

عن المعمودية

انصبّ جزء كبير من عمل هوبماير على مسألة المعمودية نظرًا لطبيعتها الجدلية في التمييز بين حركة تجديد العماد الناشئة وحركة زوينجليان أو غيرها من حركات الإصلاح الكنسية. رفض هوبماير فكرة معمودية الأطفال باعتبارها مخالفة للكتاب المقدس، وكان من أنصار معمودية المؤمنين، أي أن المعمودية فريضة لمن يستجيبون للإنجيل. وتتجلى أهمية هذه النقطة في لاهوت هوبماير في تخصيص النصف الأول من كتابه التعليمي المسيحي لتوضيح هذه المسألة. كما رفض هوبماير المذهب الكاثوليكي للمعمودية من حيث كونها فعلًا يُمارس، واعتبرها رمزًا للدخول في جماعة المؤمنين والمسؤولية تجاهها.

عن والدة يسوع

على الرغم من انفصاله عن الكنيسة الكاثوليكية، لم يتخلَّ هوبماير قط عن إيمانه بعذرية مريم الدائمة، واستمر في تقديرها كوالدة الإله . وقد تناول هوبماير هذين الموقفين العقائديين في المادتين التاسعة والعاشرة من كتابه "أبولوجيا". [14] "بالطبع، كانت مريم أم الرب يسوع ، الذي هو الله المتجسد - "الله معنا عمانوئيل". رفض هوبماير التعليم القائل بأن مريم شريكة في الفداء وبلا خطيئة. فقد آمن بأن يسوع المسيح هو الكائن الوحيد الذي لا خطيئة له ولا أب أرضي.

عن النساء

تناولت كتابات هوبماير موضوع المرأة بإيجاز. فقد شبّه تأديب الله لأبنائه بتأديب المعلم لتلميذه، أو بضرب الرجل لزوجته. ولا يُعرف ما إذا كان هوبماير يوافق على ممارسة ضرب التلاميذ أو الزوجة، إذ لم يُفصّل في ذلك في كتاباته. ومع ذلك، وكما هو الحال مع أي شخصية من العصور السابقة، لا يمكننا الحكم بدقة على رأي هوبماير في المرأة استنادًا إلى هذا التشبيه. [ 15 ]

عند الترميم

كان هوبماير يعتقد أن الرجال والنساء الذين تم استعادتهم يتمتعون بروح حرة، لم تتأثر بسقوط آدم. [ 16 ]

عن آباء الكنيسة

أشار هوبماير إلى آباء الكنيسة بشكل متكرر في مؤلفاته، وغالبًا ما كان ذلك لإظهار الطبيعة التاريخية لحججه. كان هوبماير على دراية بأعمال ما لا يقل عن اثني عشر من آباء الكنيسة، بمن فيهم أوريجانوس ، وترتليان ، وباسيليوس القيصري ، وأمبروز ، ويوحنا فم الذهب ، وقبريانوس ، وأوغسطينوس . [ 17 ]

بحسب المؤرخ واللاهوتي أندرو كلاغر، "لم يكتفِ هوبماير بقبول تعاليم آباء الكنيسة حول المعمودية وحرية الإرادة، بل تبناها كشركاء له في الكنيسة الجامعة الواحدة المقدسة الرسولية، احتجاجًا على الكنيسة البابوية المنحرفة ، وفقًا لتكوينه الكنسي". وفيما يتعلق بكيفية اطلاع هوبماير على كتابات آباء الكنيسة، فقد "استلهم من المبادئ الإنسانية، ولا سيما مبدأ "الرجوع إلى المصادر" ، ومبدأ "الاسترداد"، ورفض القياس المنطقي المدرسي والشروح، لصالح طبعات إنسانية كاملة لكتابات الآباء، ترتكز على تحسين التركيز على قواعد اللغة وفقه اللغة". [ 18 ] ورغم أن هوبماير يشير إلى آباء الكنيسة في العديد من أعماله، فإن رسالتيه بعنوان " المعلمون القدامى والجدد في معمودية المؤمنين " (1526) تُقدمان استكشافه الأكثر منهجية وتعمقًا لفكر الآباء حول المعمودية تحديدًا.

حول إرادتي الله

اقترح هوبماير فكرة أن لله إرادتين ؛ إحداهما تُسمى الإرادة "المطلقة" التي لا يمكن تغييرها، وتُعرف أيضًا بإرادة الله "الخفية"، والأخرى التي يمكن للناس قبولها أو رفضها، وتُسمى الإرادة "المُقدَّرة"، وتُعرف أيضًا بإرادة الله "المُعلنة". وقد اقترنت الإرادة المطلقة لله بالقدر (وفقًا لعلمه المسبق، كما يرى هوبماير) وقراراته بشأن بعض الأذونات والأحكام التي يقررها الله وحده؛ ويرتبط هذا أيضًا بإبقاء بعض الخطاة على قيد الحياة لفترة أطول من غيرهم، أو بالتعامل مع الخطيئة والخطاة بطرق مختلفة. أما الإرادة المُقدَّرة، فقد ارتبطت بآيات في الكتاب المقدس أكد هوبماير أنها تُعلِّم بوضوح حرية الإرادة . [ 19 ] [ 20 ]

أعمال

  • ثمانية عشر مادة (1524)
  • الهراطقة ومن يحرقونهم (1524)
  • النداء المفتوح لبالتازار من فريدبرغ إلى جميع المؤمنين المسيحيين (1525)
  • معمودية المؤمنين المسيحيين (1525)
  • المعلمون القدامى والجدد حول معمودية المؤمنين (1526)
  • اثنتا عشرة مادة من مواد العقيدة المسيحية (1526)
  • على السيف (1527)
  • في النصح الأخوي (1527).

جميع منشوراته تضمنت الشعار Die warheit ist untödlich (والذي يترجم عادة إلى "الحقيقة خالدة").

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ أيضا هوبمير، هوبمير، هوبمير، هيبمور، هوبمور، فريدبيرجر ؛ اللاتينية : باسيمونتانوس

مراجع

  1. ↑ بيرغستن 1978 .
  2. ↑ فيدر 2009 ، ص 24-25.
  3. ↑ فيدر 2009 ، ص 27.
  4. 1 2 كوالبين، لارس ب. (1964). تاريخ الكنيسة المسيحية (طبعة منقحة  ). نيويورك: توماس نيلسون. ص  329.
  5. ↑ فيدر 2009 ، ص 35.
  6. ↑ هوبماير، بالتازار. "26. حول الحظر المسيحي". في: بيبكين، واين؛ يودر، جون هوارد؛ بروير، برايان (محررون). بالتازار هوبماير: لاهوتي المعمدانية . ص 486-487 . 
  7. ↑ فيدر 2009 ، ص 59.
  8. ↑ فيدر 2009 ، ص 76.
  9. ↑ فيدر 2009 ، ص 81-83.
  10. ↑ فيدر 2009 ، ص. 119 حاشية.
  11. ↑ فيدر 2009 ، ص 138-140.
  12. ↑ إستيب 1996 ، ص 192.
  13. ↑ مابري 1998 ، ص 137.
  14. ↑ كلاغر، أندرو. "الابتلاع والحمل: صنع السلام، وعشاء الرب، ووالدة الإله في التقاليد المينونيتية-المعمدانية والأرثوذكسية الشرقية." مجلة الدراسات المسكونية 47، العدد 3 (صيف 2012): 452.
  15. ↑ هوبماير، بالتازار. كتابات بالتازار هوبماير، ترجمة جي. دي. ديفيدسون . نسخة مصغرة من المخطوطة. مكتبة ومحفوظات المينونايت، نورث نيوتن، كانساس، 1939. الصفحات 75، 709، 710. موجودة في: وولرز، ويليام ريتشارد. نظرة الأنابابتست إلى الأسرة وعلاقتها بالكنيسة . لينكولن، نبراسكا: جامعة نبراسكا، 1976.
  16. ↑ مابري 1998 ، ص 51، "في الواقع، هو لا يؤمن بالخلاص الشامل على الإطلاق. فالبشر الذين تم استعادتهم، على هذا النحو، لديهم روح حرة لم تتأثر بالسقوط، ونفس قوية ومتحررة من الآثار المدمرة لـ..."
  17. ↑ كلاغر، أندرو. "استخدام بالتازار هوبماير لكتابات آباء الكنيسة - التوافر والوصول والتفاعل" (ملف PDF) . كلية غوشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2024 .
  18. ↑ كلاغر، أندرو ب. "الحقيقة خالدة": بالتازار هوبماير (حوالي 1480-1528) وآباء الكنيسة. أطروحة دكتوراه. غلاسكو: جامعة غلاسكو، 2011، ص. ii.
  19. ↑ أوكلي، فرانسيس (1998). "السلطة المطلقة والمُقَدَّرة لله في لاهوت القرنين السادس عشر والسابع عشر" . مجلة تاريخ الأفكار . 59 (3): 437-461 . doi : 10.2307/3653896 . JSTOR 3653896. تاريخ الاسترجاع: 12 أغسطس 2024 . 
  20. ↑ هوبماير، بالتازار. "27. حرية الإرادة، الجزء الأول و28. حرية الإرادة، الجزء الثاني". في: بيبكين، واين؛ يودر، جون هوارد؛ بروير، برايان (محررون). بالتازار هوبماير: لاهوتي المعمدانية .

فهرس

  • Bergsten، Torsten (1961)، Balthasar Hubmaier: Seine Stellung zu Reformation und Täufertum، 1521–1528 (في المانيا)، كاسل: JG Oncken Verlag.
  • — — — (1978)، بارنز، إيروين؛ إستيب، ويليام (محرران)، بالتازار هوبماير: عالم لاهوت وشهيد معمداني ، فالي فورج: جودسون برس.
  • بروير، برايان سي. "هوبماير، بالتازار"، في موسوعة مارتن لوثر والإصلاح ، مارك أ. لامبورت، محرر. لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد، 2017 (ص 348-49).
  • — — — (يناير 2010)، "تطرف لوثر: كيف أساء بالتازار هوبماير قراءة "أبو الإصلاح"""، مجلة مينونايت الفصلية ، المجلد  84، العدد  1، الصفحات 33-53 .
  • — — — (2012)، عهد الحب: اللاهوت السرّي الأنابابتستي لبالتازار هوبماير ، ميلتون كينز: باترنوستر.
  • تشاتفيلد، غرايم ر. بالتازار هوبماير ووضوح الكتاب المقدس. يوجين: منشورات بيكويك، 2013.
  • كلاجر، أندرو ب. "استخدام بالتازار هوبماير لآباء الكنيسة: التوافر والوصول والتفاعل." مجلة مينونايت الفصلية 84 (يناير 2010): 5-65.
  • إستيب، ويليام (1996)، قصة المعمدانيين: مقدمة عن المعمدانية في القرن السادس عشر ، كامبريدج، المملكة المتحدة : دار نشر ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-0886-8، OCLC 000000 
  • مابري، إيدي لويس (1994)، عقيدة بالتازار هوبماير للكنيسة ، لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا.
  • — — — (1998)، فهم بالتازار هوبماير للإيمان.
  • ماكجريجور، كيرك ر. توليفة أوروبية مركزية للإصلاح الراديكالي والإصلاح الكنسي: اللاهوت السرّي لبالتازار هوبماير. لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا، 2006.
  • ماكجريجور، كيرك ر. "توافق هوبماير بين القضاء والقدر والإرادة الحرة". التوجيه: منتدى الإخوة المينونايت 35، العدد 2 (2006): 279-99.
  • بيبكين، إتش. واين وجون إتش. يودر. بالتازار هوبماير: عالم لاهوت المعمدانية. سكوتسديل، بنسلفانيا: هيرالد برس، 1989.
  • بيبكين، إتش. واين. عالم، راعٍ، شهيد: حياة وخدمة بالتازار هوبماير (حوالي 1480-1528). محاضرات هيوجي 2006، براغ: المعهد اللاهوتي المعمداني الدولي، 2008.
  • بوتر، جي آر "أنابابتيست استثنائي: بالتازار هوبماير، 1480-1528". التاريخ اليوم 26، العدد 6 (يونيو 1976): 377-84.
  • فيدر، هنري كلاي (2009) [1905]، بالتازار هوبماير: زعيم المعمدانيين الجدد ، لافيرن، تينيسي : كيسينجر.
  • ويندهورس، كريستوف. Tatiferisches Taufverstandnis: Balthasar Hubmaiers Lehre zwischen Traditioneller und Reformatorischer Theologie. ليدن: إي جيه بريل، 1976.