هولدريخ زوينجلي

وُلد هولدريخ زوينجلي في الأول من يناير عام 1484 في ويلدهاوس ، بوادي توجنبرج في سويسرا ، لعائلة من المزارعين، وكان الثالث بين أحد عشر طفلاً. لعب والده، أولريش، دورًا بارزًا في إدارة شؤون البلدة ( أمتمان أو كبير القضاة المحليين). ^{[ 17 ]} تلقى زوينجلي تعليمه الابتدائي على يد عمه، بارثولوميو، وهو رجل دين في فيزن ، حيث يُحتمل أنه التقى بكاثارينا فون زيمرن . ^{[ 18 ]} في سن العاشرة، أُرسل زوينجلي إلى بازل لإكمال تعليمه الثانوي، حيث درس اللاتينية على يد القاضي غريغوري بونزلي. بعد ثلاث سنوات في بازل، مكث فترة قصيرة في برن مع الإنساني هنري وولفلين. حاول الدومينيكان في برن إقناع زوينجلي بالانضمام إلى رهبانيتهم، ومن المحتمل أنه قُبل كراهب مبتدئ. ^{[ 19 ]}

إلا أن والده وعمه لم يوافقا على هذا المسار، فغادر برن دون إتمام دراسته للغة اللاتينية. ^{[ 20 ]} التحق بجامعة فيينا في الفصل الدراسي الشتوي من عام 1498، لكنه طُرد منها، وفقًا لسجلات الجامعة. مع ذلك، ليس من المؤكد أن زوينجلي قد طُرد بالفعل، وقد أعاد التسجيل في الفصل الدراسي الصيفي من عام 1500؛ أما أنشطته في عام 1499 فغير معروفة. ^{[ 21 ]} واصل زوينجلي دراسته في فيينا حتى عام 1502، ثم انتقل إلى جامعة بازل حيث حصل على درجة الماجستير في الآداب ( ماجيستر ) عام 1506. ^{[ 22 ]} في بازل، كان من بين أساتذة زوينجلي توماس ويتنباخ من بييل ، الذي راسله لاحقًا بشأن عقيدة الاستحالة الجوهرية .

رُسِم زوينجلي كاهنًا في كونستانس ، مقر الأبرشية المحلية، على يد الأسقف هوغو فون هوهنلاندنبرغ ، وأقام أول قداس له في مسقط رأسه، ويلدهاوس، في 29 سبتمبر 1506. لم يكن زوينجلي قد درس اللاهوت كثيرًا في شبابه، لكن هذا لم يكن يُعتبر أمرًا غريبًا في ذلك الوقت. كانت أولى مناصبه الكنسية رعاية بلدة غلاروس ، حيث مكث عشر سنوات. في غلاروس، التي استُخدم جنودها كمرتزقة في أوروبا، انخرط زوينجلي في السياسة. كان الاتحاد السويسري منخرطًا في حملات عسكرية مختلفة مع جيرانه: الفرنسيين، وآل هابسبورغ، والدولة البابوية. انحاز زوينجلي بقوة إلى جانب الكرسي الرسولي . ومقابل ذلك، كرّمه البابا يوليوس الثاني بمنحه معاشًا سنويًا. تولى زوينجلي منصب القسيس في عدة حملات في إيطاليا، بما في ذلك معركة نوفارا عام 1513. ^{[ 23 ]}

إلا أن الهزيمة الحاسمة التي مُني بها السويسريون في معركة مارينيانو أدت إلى تحول في المزاج العام في غلاروس لصالح الفرنسيين بدلاً من البابا. وجد زوينجلي، المناصر للبابا، نفسه في موقف حرج، فقرر التراجع إلى إينسيديلن في كانتون شفيتس . وبحلول ذلك الوقت، كان قد اقتنع بأن الخدمة المرتزقة غير أخلاقية، وأن الوحدة السويسرية ضرورية لتحقيق أي إنجازات مستقبلية. هاجمت بعض كتاباته الأولى الباقية، مثل " الثور" (1510) و "المتاهة" (1516)، نظام المرتزقة مستخدمًا الرمزية والسخرية. وقدّم أبناء وطنه كشعب فاضل ضمن مثلث فرنسي إمبراطوري بابوي. ^{[ 24 ]}

أقام زوينجلي في إينسيدلن لمدة عامين، انقطع خلالها تمامًا عن السياسة متفرغًا للأنشطة الكنسية والدراسات الشخصية. ^{[ 25 ] [ 26 ]} تميزت فترة خدمته كقس في غلاروس وإينسيدلن بنمو وتطور روحي عميق. أتقن اللغة اليونانية ، وبدأ بدراسة اللغة العبرية . احتوت مكتبته على أكثر من ثلاثمائة مجلد ، استقى منها من الأعمال الكلاسيكية والآبائية والعلمية . تبادل الرسائل العلمية مع مجموعة من الإنسانيين السويسريين ، وبدأ بدراسة كتابات إيراسموس. واصل دراساته أثناء خدمته كقس في غلاروس، ثم لاحقًا في إينسيدلن، حيث تأثر بكتابات إيراسموس. ^{[ 27 ]} اغتنم زوينجلي فرصة لقائه عندما كان إيراسموس في بازل بين أغسطس 1514 ومايو 1516. ويمكن إرجاع تحول زوينجلي إلى النزعة السلمية النسبية وتركيزه على الوعظ إلى تأثير إيراسموس. ^{[ 28 ]}

في أواخر عام ١٥١٨، شغر منصب كاهن الشعب ( Leutpriestertum ) في دير غروسمونستر بزيورخ . وقد أقرّ قساوسة المؤسسة التي كانت تُدير الدير بسمعة زوينجلي كواعظ وكاتب بارع. وكان ارتباطه بالإنسانيين عاملاً حاسماً، إذ كان العديد من القساوسة متعاطفين مع الإصلاح الإراسمي. إضافةً إلى ذلك، لاقت معارضته للفرنسيين وللخدمة المرتزقة ترحيباً من سياسيي زيورخ. وفي ١١ ديسمبر ١٥١٨، انتخب القساوسة زوينجلي كاهناً مُتفرغاً، وفي ٢٧ ديسمبر انتقل نهائياً إلى زيورخ. ^{[ ٢٩ ] [ ٣٠ ]}

في الأول من يناير عام ١٥١٩، ألقى زوينجلي أولى عظاته في زيورخ. وخلافًا للممارسة الشائعة آنذاك في بناء العظة على قراءة الإنجيل ليوم أحدٍ مُحدد، بدأ زوينجلي، مستعينًا بعهد إيراسموس الجديد، بقراءة إنجيل متى ، مُقدمًا تفسيره أثناء العظة، وهو ما يُعرف بأسلوب القراءة المستمرة . ^{[ ٣١ ]} وواصل قراءة الإنجيل وتفسيره في أيام الأحد اللاحقة حتى وصل إلى نهايته، ثم انتقل على المنوال نفسه إلى أعمال الرسل ، ورسائل العهد الجديد ، وأخيرًا العهد القديم . دوافعه وراء ذلك غير واضحة، لكنه استخدم في عظاته أسلوب الحثّ لتحقيق تحسين أخلاقي وديني، وهي أهداف تُضاهي الإصلاح الإيراسموسي. بعد عام 1520 بقليل، بدأ نموذج زوينجلي اللاهوتي يتطور إلى شكل فريد لا يتبع لا الإراسمية ولا اللوثرية . ولا يتفق الباحثون على كيفية تطويره لهذا النموذج الخاص. ^{[ 32 ]} ويرى أحد الآراء أن زوينجلي تلقى تدريباً إنسانياً على نهج الإراسمية، وأن لوثر لعب دوراً حاسماً في تغيير لاهوته. ^{[ 33 ]}

ثمة رأي آخر مفاده أن زوينجلي لم يُعر اهتمامًا كبيرًا للاهوت لوثر، بل اعتبره جزءًا من حركة الإصلاح الإنساني. ^{[ 34 ]} ورأي ثالث يرى أن زوينجلي لم يكن تابعًا كاملًا لإيراسموس، بل انفصل عنه منذ عام 1516، وأنه طور لاهوته بشكل مستقل. ^{[ 35 ]}

تجلّى موقف زوينجلي اللاهوتي تدريجيًا من خلال عظاته. هاجم الفساد الأخلاقي، وفي خضم ذلك، سمّى الأفراد الذين كانوا هدفًا لانتقاداته. اتُهم الرهبان بالكسل والترف. في عام ١٥١٩، رفض زوينجلي تحديدًا تبجيل القديسين ، ودعا إلى ضرورة التمييز بين رواياتهم الحقيقية والخيالية. شكّك في وجود نار جهنم، وأكد أن الأطفال غير المعمدين لا يُلعنون، وتساءل عن سلطة الحرمان الكنسي . مع ذلك، كان لهجومه على الادعاء بأن العشور مؤسسة إلهية الأثر اللاهوتي والاجتماعي الأكبر. تعارض هذا مع المصالح الاقتصادية المباشرة للمؤسسة. اشتكى كونراد هوفمان، أحد كبار رجال الدين الذين أيدوا انتخاب زوينجلي، من عظاته في رسالة. أيّد بعض رجال الدين هوفمان، لكن المعارضة لم تتسع. أصرّ زوينجلي على أنه ليس مبتدعًا، وأن الأساس الوحيد لتعاليمه هو الكتاب المقدس . ^{[ ٣٦ ] [ ٣٧ ]}

في أبرشية كونستانس ، كان برناردين سانسون يعرض غفرانًا خاصًا للمتبرعين لبناء كاتدرائية القديس بطرس في روما. عندما وصل سانسون إلى أبواب زيورخ في نهاية يناير 1519، وجّه أبناء الرعية أسئلة إلى زوينجلي. فأجاب باستياء أن الناس لم يُبلّغوا بشكل صحيح بشروط الغفران، وأنهم يُغرَون بالتبرع بأموالهم بحجج واهية. كان ذلك بعد أكثر من عام على نشر مارتن لوثر أطروحاته الخمس والتسعين (31 أكتوبر 1517). ^{[ 38 ]} رفض مجلس زيورخ دخول سانسون إلى المدينة. ولأن السلطات في روما كانت حريصة على احتواء الحريق الذي أشعله لوثر، رفض أسقف كونستانس أي دعم لسانسون، وتم استدعاؤه. ^{[ 39 ]}

في أغسطس/آب من عام 1519، ضرب وباء الطاعون مدينة زيورخ، حيث توفي ما لا يقل عن ربع سكانها. غادر المدينة كل من استطاع، لكن زوينجلي بقي وواصل مهامه الرعوية. في سبتمبر/أيلول، أصيب بالمرض وكاد أن يلقى حتفه. وصف استعداده للموت في قصيدة بعنوان "أغنية زوينجلي للطاعون "، تتألف من ثلاثة أجزاء: بداية المرض، والاقتراب من الموت، وفرحة الشفاء. تقول الأبيات الأخيرة من الجزء الأول: ^{[ 40 ]}

في السنوات التي تلت تعافيه، ظل معارضو زوينجلي أقلية. وعندما شغر منصب بين قساوسة غروسمونستر، انتُخب زوينجلي لشغل هذا المنصب في 29 أبريل 1521. وبصفته قسيسًا، أصبح مواطنًا كامل الحقوق في زيورخ. كما احتفظ بمنصبه ككاهن الشعب في غروسمونستر. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

اندلعت أولى الجدالات العلنية حول مواعظ زوينجلي خلال موسم الصوم الكبير عام ١٥٢٢. ففي أول أحد من أيام الصيام، الموافق ٩ مارس، خالف زوينجلي ونحو اثني عشر مشاركًا آخرين قواعد الصيام عن قصد، وذلك بتقطيع وتوزيع نقانق مدخنة (من نوع " Wurstessen " في ورشة كريستوف فروشاير ). دافع زوينجلي عن هذا الفعل في خطبة نُشرت في ١٦ أبريل، بعنوان " Von Erkiesen und Freiheit der Speisen " (حول حرية اختيار الطعام). وأشار إلى أنه لا يمكن استخلاص أي قاعدة عامة صالحة بشأن الطعام من الكتاب المقدس، وأن مخالفة مثل هذه القاعدة ليست خطيئة. تُعتبر هذه الحادثة، التي عُرفت فيما بعد باسم " قضية النقانق" ، بداية الإصلاح الديني في سويسرا. ^{[ ٤٣ ]}

حتى قبل نشر هذه الرسالة، ردّت أبرشية كونستانس بإرسال وفد إلى زيورخ. أدان مجلس المدينة انتهاك الصيام، لكنه تحمّل المسؤولية عن الشؤون الكنسية وطلب من السلطات الدينية توضيح المسألة. وردّ الأسقف في 24 مايو/أيار بتوبيخ مجلس غروسمونستر ومجلس المدينة، مكررًا الموقف التقليدي. ^{[ 44 ]}

عقب هذا الحدث، قدّم زوينجلي وبعض أصدقائه الإنسانيين التماسًا إلى الأسقف في 2 يوليو/تموز لإلغاء شرط العزوبية المفروض على رجال الدين. وبعد أسبوعين، أُعيد نشر الالتماس للجمهور باللغة الألمانية بعنوان " Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen" (التماس ودي ونصيحة للكونفدراليين). لم تكن المسألة مجرد مشكلة نظرية بالنسبة لزوينجلي، إذ كان قد تزوج سرًا من أرملة تُدعى آنا راينهارت في وقت سابق من ذلك العام. كان تعايشهما معروفًا للجميع، وأُقيم حفل زفافهما العلني في 2 أبريل/نيسان 1524، قبل ثلاثة أشهر من ولادة طفلهما الأول. ^{[ 45 ]} أنجبا أربعة أطفال: ريجولا، وويليام، وهولدريخ، وآنا. ولأن الالتماس كان موجهًا إلى السلطات المدنية، استجاب الأسقف على نفس المستوى بإخطار حكومة زيورخ بضرورة الحفاظ على النظام الكنسي. انضم رجال دين سويسريون آخرون إلى قضية زوينجلي، مما شجعه على إصدار أول بيان رئيسي له في العقيدة، وهو "أبولوجيتيكوس أركيتيلس" (الكلمة الأولى والأخيرة). دافع زوينجلي عن نفسه ضد اتهامات التحريض على الفتنة والهرطقة، وأنكر على التسلسل الهرمي الكنسي أي حق في الحكم على مسائل النظام الكنسي بسبب فساده. ^{[ 46 ]}

لم تُسفر أحداث عام 1522 عن أي توضيح بشأن القضايا المطروحة. لم يقتصر الأمر على استمرار الاضطرابات بين زيورخ والأسقف، بل تصاعدت التوترات بين شركاء زيورخ في الاتحاد السويسري، وتحديدًا في البرلمان السويسري . في 22 ديسمبر، أوصى البرلمان أعضاءه بحظر التعاليم الجديدة، وهو اتهام شديد اللهجة موجه إلى زيورخ. شعر مجلس المدينة بضرورة أخذ زمام المبادرة وإيجاد حل خاص به. في 3 يناير 1523، دعا مجلس مدينة زيورخ رجال الدين في المدينة والمنطقة المحيطة بها إلى اجتماع لإتاحة الفرصة للفصائل لعرض آرائها. دُعي الأسقف للحضور أو إرسال ممثل عنه. وكان من المقرر أن يتخذ المجلس قرارًا بشأن من سيُسمح له بمواصلة التعبير عن وجهة نظره. عُقد هذا الاجتماع، وهو أول مناظرة في زيورخ، في 29 يناير 1523. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

اجتذب الاجتماع حشدًا كبيرًا بلغ نحو ستمائة مشارك. أرسل الأسقف وفدًا برئاسة نائبه العام ، يوهانس فابري . لخص زوينجلي موقفه في "شلوسريدن" (البيانات الختامية أو المواد السبع والستون). ^{[ 49 ] [ 50 ]} فابري، الذي لم يكن يتوقع مناظرة أكاديمية بالطريقة التي استعد لها زوينجلي، ^{[ 51 ]} مُنع من مناقشة اللاهوت الرفيع أمام العامة، وأصر ببساطة على ضرورة وجود السلطة الكنسية. كان قرار المجمع هو السماح لزوينجلي بمواصلة وعظه، وأن يقتصر تعليم جميع الوعاظ الآخرين على ما هو من الكتاب المقدس. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

في سبتمبر/أيلول من عام ١٥٢٣، دعا ليو جود ، الصديق المقرب لزوينجلي وزميله وراعي كنيسة القديس بطرس ، علنًا إلى إزالة تماثيل القديسين والأيقونات الأخرى. وأدى ذلك إلى مظاهرات وأنشطة لتحطيم الأيقونات . قرر مجلس المدينة مناقشة مسألة الصور في مناظرة ثانية. كما أُدرج جوهر القداس وطابعه التضحوي ضمن موضوع النقاش. زعم مؤيدو القداس أن القربان المقدس تضحية حقيقية، بينما زعم زوينجلي أنه وجبة تذكارية. وكما في المناظرة الأولى، وُجهت دعوة إلى رجال الدين في زيورخ وأسقف كونستانس. ولكن هذه المرة، دُعي أيضًا عامة الناس في زيورخ، وأبرشيات خور وبازل ، وجامعة بازل، والأعضاء الاثني عشر في الاتحاد. حضر الاجتماع نحو تسعمائة شخص، لكن لم يرسل الأسقف ولا الاتحاد مندوبين. بدأ الجدل في 26 أكتوبر 1523 واستمر يومين. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

تولى زوينجلي زمام المبادرة في النقاش مجددًا، وكان خصمه هو الكاهن المذكور آنفًا، كونراد هوفمان، الذي كان قد أيّد انتخاب زوينجلي في البداية. كما شارك في النقاش جناحٌ راديكالي من حركة الإصلاح، طالب باتخاذ إجراءات أسرع. قاد هذه المجموعة كونراد غريبل، الذي سيؤسس لاحقًا حركة تجديد العماد، وهي جماعة أولت أهمية خاصة لمعمودية البالغين ورفضت معمودية الأطفال. خلال الأيام الثلاثة الأولى، ورغم مناقشة جدل الصور والقداس، إلا أن النقاشات أدت إلى التساؤل عما إذا كان مجلس المدينة أم الحكومة الكنسية يملكان صلاحية البتّ في هذه القضايا. عند هذه النقطة، قدّم كونراد شميد، وهو كاهن من أرجاو وأحد أتباع زوينجلي، اقتراحًا عمليًا. بما أن الصور لم تكن تُعتبر عديمة القيمة من قِبل الجميع آنذاك، فقد اقترح أن يلقي القساوسة عظات حول هذا الموضوع تحت طائلة العقاب. كان يعتقد أن آراء الناس ستتغير تدريجيًا، وسيتبع ذلك إزالة الصور طواعية. لذا، رفض شميد المتطرفين ونزعتهم لتحطيم الأيقونات، لكنه أيّد موقف زوينجلي. وفي نوفمبر، أصدر المجلس مراسيم تدعم اقتراح شميد. كتب زوينجلي كتيبًا عن الواجبات التبشيرية للواعظ، بعنوان " مقدمة مسيحية موجزة" ( Kurze, christliche Einleitung )، وأرسله المجلس إلى رجال الدين وأعضاء الاتحاد. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

كان هولدريخ زوينجلي شخصية بارزة في الإصلاح السويسري ، إذ دافع عن سلطة الكتاب المقدس ورفض الممارسات الدينية التي لا يدعمها الكتاب المقدس. وقد ساهمت عظاته وتعاليمه في نشر أفكار الإصلاح خارج سويسرا، وأثرت في تطور البروتستانتية في جميع أنحاء أوروبا. ^{[ 58 ]}

في ديسمبر 1523، حدد المجلس موعدًا نهائيًا في عيد العنصرة عام 1524 لإيجاد حل لإلغاء القداس والصور. وقدّم زوينجلي رأيًا رسميًا في كتابه "Vorschlag wegen der Bilder und der Messe " (مقترح بشأن الصور والقداس). ولم يحثّ على إلغاء فوري وعام. وقرر المجلس إزالة الصور بشكل منظم داخل زيورخ، لكن مُنحت الجماعات الريفية الحق في إزالتها بناءً على تصويت الأغلبية. وتم تأجيل البتّ في مسألة القداس. ^{[ 59 ]}

ظهرت دلائل تأثير الإصلاح الديني في أوائل عام ١٥٢٤. فقد توقف الاحتفال بعيد الشموع، وتوقفت مواكب رجال الدين المرتدين أثوابهم، ولم يعد المصلون يحملون سعف النخيل أو الآثار المقدسة إلى ليندنهوف في أحد الشعانين ، وبقيت اللوحات الثلاثية مغطاة ومغلقة بعد الصوم الكبير . ^{[ ٦٠ ]} وقد عارض كونراد هوفمان وأتباعه هذه التغييرات، لكن المجلس قرر الإبقاء على قرارات الحكومة. وعندما غادر هوفمان المدينة، تلاشت معارضة القساوسة المعارضين للإصلاح. وحاول أسقف كونستانس التدخل دفاعًا عن القداس وتقديس الصور. فكتب زوينجلي ردًا رسميًا للمجلس، وكانت النتيجة قطع جميع العلاقات بين المدينة والأبرشية. ^{[ ٦١ ]}

على الرغم من تردد المجلس في إلغاء القداس، إلا أن تراجع ممارسة الشعائر الدينية التقليدية أتاح للرعاة الإعفاء غير الرسمي من واجب إقامة القداس. ومع تعديل كل راعٍ لممارساته وفقًا لما يراه مناسبًا، دفع ذلك زوينجلي إلى معالجة هذا الوضع غير المنظم بتصميم طقوس التناول باللغة الألمانية. وقد نُشرت هذه الطقوس في كتاب " Aktion oder Brauch des Nachtmahls " (فعل أو عادة العشاء الرباني). وقبل عيد الفصح بقليل ، طلب زوينجلي ومقربوه من المجلس إلغاء القداس وإدخال نظام العبادة العام الجديد. وفي خميس العهد ، الموافق 13 أبريل 1525، أقام زوينجلي التناول وفقًا لطقوسه الجديدة. واستُخدمت أكواب وأطباق خشبية لتجنب أي مظاهر رسمية ظاهرة. وجلس المصلون على موائد مُعدّة للتأكيد على جانب الطعام في سرّ التناول. وكانت العظة هي محور الخدمة، ولم تُعزف موسيقى الأرغن أو تُغنّى أي ترانيم. وقد تم التأكيد على أهمية الخطبة في خدمة العبادة من خلال اقتراح زوينجلي بتقييد الاحتفال بتناول القربان المقدس إلى أربع مرات في السنة. ^{[ 62 ]}

لفترة من الزمن، اتهم زوينجلي الرهبانيات المتسولة بالنفاق، وطالب بإلغائها لدعم الفقراء الحقيقيين. واقترح تحويل الأديرة إلى مستشفيات ومؤسسات رعاية اجتماعية، ودمج ثرواتها في صندوق للرعاية. وقد تم ذلك من خلال إعادة تنظيم مؤسسات غروسمونستر وفراومونستر ، ومنح المعاشات التقاعدية للراهبات والرهبان المتبقين. وقام المجلس بتأميم ممتلكات الكنيسة (حيث سلمت كاتارينا فون زيمرن ، إحدى معارف زوينجلي، دير فراومونستر إلى مدينة زيورخ عام 1524)، وأنشأ برامج رعاية اجتماعية جديدة للفقراء. ^{[ 63 ]}

طلب زوينجلي الإذن بإنشاء مدرسة لاتينية، تُعرف باسم "بروفيزي " (النبوءة) أو "كارولينوم" ، في غروسمونستر. وافق المجلس، وافتُتحت المدرسة رسميًا في 19 يونيو 1525، وكان زوينجلي وجود من بين مُدرّسيها. وقد هدفت المدرسة إلى إعادة تأهيل رجال الدين وتدريبهم. تحمل ترجمة الكتاب المقدس في زيورخ ، المنسوبة تقليديًا إلى زوينجلي والتي طبعها كريستوف فروشاير ، بصمة العمل الجماعي لمدرسة النبوءة. ^{[ 64 ]} لم يُحاول الباحثون بعدُ توضيح مساهمة زوينجلي في هذا العمل استنادًا إلى أدلة خارجية وأسلوبية. ^{[ 65 ] [ 66 ]}

بعد فترة وجيزة من مناظرة زيورخ الثانية، اقتنع كثيرون في الجناح الراديكالي للإصلاح بأن زوينجلي قدّم تنازلات كثيرة لمجلس زيورخ. رفضوا دور الحكومة المدنية وطالبوا بتأسيس جماعة للمؤمنين على الفور. وتحدث كونراد غريبل ، زعيم الراديكاليين وحركة تجديد العماد الناشئة، بازدراء عن زوينجلي في جلسات خاصة. اعتقد تجديد العماد في زيورخ أن مفهوم زوينجلي للإيمان الإصلاحي والكنيسة يتعارض مع تعاليمهم، وحاولوا المطالبة بتشريعات مستوحاة من تعاليم زوينجلي المبكرة. ^{[ 67 ]} في 15 أغسطس 1524، أصرّ المجلس على وجوب تعميد جميع المواليد الجدد. تشاور زوينجلي سرًا مع جماعة غريبل، وفي أواخر عام 1524، دعا المجلس إلى مناقشات رسمية. عندما توقفت المفاوضات، نشر زوينجلي كتاب "Wer Ursache gebe zu Aufruhr " (من يُثير الفتنة) موضحًا وجهات النظر المتعارضة. ^{[ 68 ]} في 17 يناير 1525، عُقدت مناظرة عامة، وقرر المجلس لصالح زوينجلي. وطُلب من كل من يرفض تعميد أطفاله مغادرة زيورخ. تجاهل المتشددون هذه الإجراءات، وفي 21 يناير، اجتمعوا في منزل والدة زعيم متشدد آخر، فيليكس مانز . أجرى غريبل وزعيم ثالث، جورج بلاوروك ، أول معمودية مسجلة للبالغين على الطريقة الأنابابتستية . ^{[ 69 ]}

في الثاني من فبراير، كرر المجلس شرط تعميد جميع الأطفال، وأُلقي القبض على بعض المخالفين وغُرِّموا، وكان من بينهم مانز وبلاوروك. أجرى زوينجلي وجود مقابلات معهم، وعُقدت مناقشات أخرى أمام مجلس زيورخ. في غضون ذلك، استمرت التعاليم الجديدة في الانتشار إلى أجزاء أخرى من الاتحاد، بالإضافة إلى عدد من مدن سوابيا . في الفترة من 6 إلى 8 نوفمبر، عُقدت آخر مناقشة حول موضوع التعميد في غروسمونستر. دافع غريبل ومانز وبلاوروك عن قضيتهم أمام زوينجلي وجود وغيرهم من الإصلاحيين. لم يكن هناك تبادل جاد للآراء، إذ لم يتزحزح أي من الطرفين عن موقفه، وتحولت المناقشات إلى فوضى عارمة، وتبادل الطرفان الشتائم. ^{[ 70 ]}

قرر مجلس زيورخ أنه لا مجال للتسوية. وفي 7 مارس 1526، أصدر المجلس المرسوم سيئ السمعة الذي يحظر على أي شخص إعادة تعميد آخر تحت طائلة الإعدام. ^{[ 71 ]} ورغم أن زوينجلي، من الناحية الفنية، لم يكن له أي علاقة بالمرسوم، إلا أنه لا يوجد ما يشير إلى معارضته له. أما فيليكس مانز، الذي أقسم على مغادرة زيورخ وعدم التعميد مجدداً، فقد عاد عمداً واستمر في ممارسة هذه العادة. وبعد اعتقاله ومحاكمته، أُعدم غرقاً في نهر ليمات في 5 يناير 1527. وكان أول شهيد من أتباع حركة تجديد العماد؛ وتبعه ثلاثة آخرون، وبعد ذلك فرّ جميع الآخرين أو طُردوا من زيورخ. ^{[ 72 ] [ 73 ]}

في 8 أبريل 1524، شكّلت خمس كانتونات - لوسيرن ، وأوري ، وشفيتس ، وأونتروالدن ، وزوغ - تحالفًا عُرف باسم " دي فونف أورتي " (الولايات الخمس) للدفاع عن نفسها ضد إصلاحات زوينجلي. ^{[ 60 ]} وتواصلوا مع معارضي مارتن لوثر، بمن فيهم جون إيك ، الذي ناظر لوثر في مناظرة لايبزيغ عام 1519. عرض إيك مناظرة زوينجلي فقبل الأخير. إلا أنهم اختلفوا حول اختيار هيئة التحكيم، ومكان المناظرة، واستخدام البرلمان السويسري كمحكمة. وبسبب هذه الخلافات، قرر زوينجلي مقاطعة المناظرة. وفي 19 مايو 1526، أرسلت جميع الكانتونات مندوبين إلى بادن . ورغم حضور ممثلي زيورخ، إلا أنهم لم يشاركوا في الجلسات. قاد إيك الحزب الكاثوليكي، بينما مثّل الإصلاحيين يوهانس أوكولامباديوس من بازل، وهو لاهوتي من فورتمبيرغ كان على تواصل ودّي واسع مع زوينجلي. وخلال سير النقاش، كان زوينجلي يُطلع على مجريات الأمور، وكان ينشر كتيباتٍ تُعبّر عن آرائه. إلا أن ذلك لم يُجدِ نفعًا يُذكر، إذ قرر البرلمان معارضة زوينجلي، وحُظر نشر كتاباته. ومن بين أعضاء الاتحاد الكونفدرالي الثلاثة عشر، صوّتت ^غلاروس وسولوتورن وفريبورغ وأبينزيل ، بالإضافة إلى الولايات الخمس، ضد زوينجلي . ^بينما أيّدته برن وبازل وشافهاوزن وزيورخ . [ ⁷⁴ ]

كشفت مناظرة بادن عن انقسام عميق في الاتحاد الكونفدرالي حول المسائل الدينية. وبدأت حركة الإصلاح الديني بالظهور في ولايات أخرى. وكانت مدينة سانت غالن ، وهي ولاية تابعة للاتحاد، تحت قيادة رئيس بلدية إصلاحي، يواكيم فاديان ، وقد ألغت المدينة القداس عام 1527، بعد عامين فقط من إلغاء القداس في زيورخ. وفي بازل، على الرغم من العلاقة الوثيقة التي كانت تربط زوينجلي بأوكولامباديوس، لم تُقر الحكومة رسميًا أي تغييرات إصلاحية حتى الأول من أبريل عام 1529، حين مُنع القداس. أما شافهاوزن، التي حذت حذو زيورخ، فقد تبنت الإصلاح الديني رسميًا في سبتمبر عام 1529. ^{[ 75 ]}

في حالة برن، قاد بيرشتولد هالر ، كاهن كاتدرائية القديس فنسنت ، ونيكلاوس مانويل ، الشاعر والرسام والسياسي، حملةً من أجل الإصلاح. ولكن لم تُعتبر برن كانتونًا للإصلاح إلا بعد مناظرة أخرى . شارك في المناظرة 350 شخصًا، ^{[ 76 ] منهم 144} قسيسًا من برن وكانتونات أخرى، بالإضافة إلى لاهوتيين من خارج الاتحاد، مثل مارتن بوسر وولفغانغ كابيتو من ستراسبورغ ، وأمبروسيوس بلارر من كونستانس ، وأندرياس ألتامر من نورمبرغ . رفض إيك وفابري الحضور، ولم تُرسل الكانتونات الكاثوليكية ممثلين عنها. بدأ الاجتماع في 6 يناير 1528 واستمر قرابة ثلاثة أسابيع. تولى زوينجلي العبء الأكبر في الدفاع عن الإصلاح، وألقى خطبتين في كاتدرائية القديس فنسنت. في 7 فبراير 1528 أصدر المجلس مرسومًا يقضي بتأسيس الإصلاح في برن. ^{[ 77 ]}

حتى قبل مناظرة برن ، كان زوينجلي يسعى لتشكيل تحالف بين المدن الإصلاحية. وبمجرد أن قبلت برن الإصلاح رسميًا، تم إنشاء تحالف جديد، هو الاتحاد المدني المسيحي ( das Christliche Burgrecht ). ^{[ 78 ]} عُقدت الاجتماعات الأولى في برن بين ممثلين عن برن وكونستانس وزيورخ في 5-6 يناير 1528. وانضمت مدن أخرى، بما في ذلك بازل وبيل ومولهاوزن وشافهاوزن وسانت غالن، إلى التحالف لاحقًا. شعرت الولايات الخمس (الكاثوليكية) بأنها محاصرة ومعزولة، فبحثت عن حلفاء خارجيين. وبعد شهرين من المفاوضات، شكلت الولايات الخمس التحالف المسيحي (die Christliche Vereinigung ) مع فرديناند النمساوي في 22 أبريل 1529. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

بعد وقت قصير من توقيع المعاهدة النمساوية، أُسر الواعظ التائب جاكوب كايزر في أوزناخ وأُعدم في شفيتس. أثار هذا الحادث ردة فعل قوية من زوينجلي، فكتب "نصائح حول الحرب" للحكومة، موضحًا فيها مبررات الهجوم على الدول الكاثوليكية وغيرها من التدابير الواجب اتخاذها. قبل أن تتمكن زيورخ من تنفيذ خططه، وصل وفد من برن، ضم نيكلاوس مانويل، إلى زيورخ. دعا الوفد زيورخ إلى تسوية الأمر سلميًا. وأضاف مانويل أن الهجوم سيعرض برن لمزيد من المخاطر، نظرًا لأن فاليه الكاثوليكية ودوقية سافوي تُجاورانها من الجنوب. ثم أشار قائلًا: "لا يمكن حقًا نشر الإيمان بالرماح والحراب". ^{[ 81 ]} مع ذلك، قررت زيورخ التحرك بمفردها، لعلمها أن برن ستضطر إلى الرضوخ. أُعلنت الحرب في 8 يونيو 1529. تمكنت زيورخ من حشد جيش قوامه 30 ألف رجل. أما الولايات الخمس، فقد تخلت عنها النمسا ولم تتمكن من حشد سوى 9 آلاف رجل. التقى الجيشان قرب كابل ، ولكن تم تجنب الحرب بفضل تدخل هانز إيبلي، أحد أقارب زوينجلي، الذي توسل لعقد هدنة. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

كان زوينجلي مُلزماً بتحديد شروط الهدنة. طالب بحلّ التحالف المسيحي، والسماح للمصلحين بالتبشير بحرية في الدول الكاثوليكية، وحظر نظام المعاشات التقاعدية، ودفع تعويضات الحرب، وتعويض أبناء يعقوب القيصر. شارك مانويل في المفاوضات. لم تكن برن مستعدة للإصرار على حرية التبشير أو حظر نظام المعاشات التقاعدية. لم تتوصل زيورخ وبرن إلى اتفاق، وتعهدت الدول الخمس (الكاثوليكية) فقط بحلّ تحالفها مع النمسا. شكّل هذا خيبة أمل مريرة لزوينجلي، ومثّل تراجعاً في نفوذه السياسي. ^{[ 84 ]} أنهت معاهدة كابيل الأولى للسلام البري، المعروفة باسم "دير إرست لاندفرايده "، الحرب في 24 يونيو. ^{[ 85 ]}

بينما واصل زوينجلي العمل السياسي للإصلاح السويسري، طور آراءه اللاهوتية مع زملائه. نشأ الخلاف الشهير بين لوثر وزوينجلي حول تفسير سرّ القربان المقدس عندما نشر أندرياس كارلشتات ، زميل لوثر السابق من فيتنبرغ ، ثلاث كتيبات عن العشاء الرباني رفض فيها كارلشتات فكرة الحضور الحقيقي في عناصر القربان. حظيت هذه الكتيبات، التي نُشرت في بازل عام ١٥٢٤، بموافقة أوكولامباديوس وزوينجلي. رفض لوثر حجج كارلشتات واعتبر زوينجلي في المقام الأول مناصرًا له. بدأ زوينجلي في التعبير عن أفكاره حول القربان المقدس في عدة منشورات، من بينها كتاب "في القربان المقدس". انطلاقًا من فهمه أن المسيح قد صعد إلى السماء ويجلس عن يمين الآب، انتقد زوينجلي فكرة أن بشرية المسيح يمكن أن تكون في مكانين في آن واحد. بخلاف ألوهيته، لم يكن جسد المسيح البشري موجودًا في كل مكان، وبالتالي لم يكن من الممكن أن يكون في السماء وفي نفس الوقت موجودًا في العناصر.

بحلول ربيع عام ١٥٢٧، أبدى لوثر رد فعل قويًا على آراء زوينجلي في رسالته " Dass Diese Worte Christi “Das ist mein Leib etc.” noch fest stehen wider die Schwarmgeister" (أن كلمات المسيح "هذا هو جسدي" لا تزال ثابتة في وجه المتعصبين). استمر الجدل حتى عام ١٥٢٨، حين بدأت الجهود الرامية إلى رأب الصدع بين وجهات النظر اللوثرية والزوينجلي. حاول مارتن بوسر التوسط، بينما دعا فيليب الهيسي ، الذي كان يسعى لتشكيل ائتلاف سياسي يضم جميع القوى البروتستانتية، الطرفين إلى ماربورغ لمناقشة خلافاتهما. عُرف هذا الحدث باسم " حوار ماربورغ" . ^{[ ٨٦ ]}

قبل زوينجلي دعوة فيليب إيمانًا منه بقدرته على إقناع لوثر. في المقابل، لم يتوقع لوثر أي نتيجة من الاجتماع، واضطر فيليب إلى حثه على الحضور. وصل زوينجلي، برفقة أوكولامباديوس، في 28 سبتمبر 1529، ولحق به لوثر وفيليب ميلانكتون بعد ذلك بوقت قصير. كما شارك في الاجتماع لاهوتيون آخرون، من بينهم مارتن بوسر، وأندرياس أوزياندر ، ويوهانس برينز ، وجوستوس جوناس . ^{[ 87 ]}

عُقدت المناظرات في الفترة من 1 إلى 4 أكتوبر، ونُشرت نتائجها في مقالات ماربورغ الخمس عشرة . تمكّن المشاركون من الاتفاق على أربعة عشر بندًا، لكن البند الخامس عشر أوضح اختلاف وجهات نظرهم حول حضور المسيح في القربان المقدس. ^{[ 88 ]} لخص البروفيسور جورج الآراء المتضاربة قائلًا: "في هذه المسألة، اختلفوا دون التوصل إلى اتفاق. اتفق كل من لوثر وزوينجلي على أن الخبز في العشاء الرباني كان رمزًا. لكن بالنسبة للوثر، كان ما يرمز إليه الخبز، أي جسد المسيح، حاضرًا "في، ومع، وتحت" الرمز نفسه. أما بالنسبة لزوينجلي، فقد كان الرمز والشيء المدلول بينهما مسافة - كالمسافة بين السماء والأرض." ^{[ 89 ]}

زعم لوثر أن جسد المسيح لم يُؤكل بطريقة مادية بشعة، بل بطريقة غامضة تتجاوز الفهم البشري. لكن زوينجلي ردّ قائلاً: إذا أُخذت الكلمات بمعناها الحرفي، فلا بد أن يُؤكل الجسد بأبشع صورة مادية. "فهذا هو المعنى الذي تحمله: هذا الخبز هو جسدي الذي يُبذل من أجلكم. لقد بُذل من أجلنا في صورة مادية بشعة، مُعرّضاً للجراح والضربات والموت." لذا، يجب أن يكون هو مادة العشاء." في الواقع، إذا ما تعمقنا في المعنى الحرفي للنص، فسنجد أن المسيح سيعاني الألم مرة أخرى، إذ سيُكسر جسده مجددًا - هذه المرة بأسنان المتناولين. والأكثر عبثية، أن جسد المسيح سيُبتلع ويُهضم، بل ويُطرح عبر الأمعاء! كانت هذه الأفكار مثيرة للاشمئزاز لدى زوينجلي. فقد كانت تُذكّره بأكل لحوم البشر من جهة، وبالديانات الوثنية الغامضة من جهة أخرى. مع ذلك، لم تكن القضية الرئيسية بالنسبة لزوينجلي هي عدم منطقية آراء لوثر أو مغالطتها التفسيرية، بل بالأحرى أن لوثر جعل "الهدف الرئيسي للخلاص هو أكل جسد المسيح جسديًا"، لأنه ربط ذلك بمغفرة الخطايا. الدافع نفسه الذي دفع زوينجلي بشدة لمعارضة الصور، واستحضار القديسين، والتجديد بالمعمودية، كان حاضرًا أيضًا في الجدل الدائر حول العشاء: الخوف من عبادة الأصنام. الخلاص بالمسيح وحده، بالإيمان. وحدهم، لا بالإيمان والخبز. كان موضوع الإيمان هو ما لا يُرى (عبرانيين ١١: ١)، وبالتالي لا يُمكن أكله إلا، مرة أخرى، بمعنى مجازي غير حرفي. قال زوينجلي: "الإيمان هو الأكل". إن أكل جسد المسيح وشرب دمه في العشاء الرباني، يعني ببساطة أن يكون جسد المسيح ودمه حاضرين في الذهن. ^{[ ٩٠ ]}

أدى الفشل في التوصل إلى اتفاق إلى مشاعر قوية لدى كلا الجانبين. "عندما انصرف الجانبان، صرخ زوينجلي باكياً: "لا يوجد شعب على وجه الأرض أفضل من أهل فيتنبرغ [اللوثريين] لأكون على وفاق معهم." ^{[ 91 ]}

ونظرًا لهذه الاختلافات، رفض لوثر في البداية الاعتراف بزوينجلي وأتباعه كمسيحيين. ^{[ 92 ]}

مع فشل مؤتمر ماربورغ وانقسام الاتحاد، وضع زوينجلي نصب عينيه هدف التحالف مع فيليب ملك هيس . وحافظ على مراسلات نشطة معه. رفضت برن المشاركة، ولكن بعد مفاوضات مطولة، وقّعت زيورخ وبازل وستراسبورغ معاهدة دفاع مشترك مع فيليب في نوفمبر 1530. كما تفاوض زوينجلي شخصيًا مع الممثل الدبلوماسي الفرنسي، إلا أن وجهات نظر الطرفين كانت متباعدة للغاية. فقد رغبت فرنسا في الحفاظ على علاقات جيدة مع الولايات الخمس. كما باءت محاولات التواصل مع البندقية وميلانو بالفشل. ^{[ 93 ]}

بينما كان زوينجلي يعمل على إرساء هذه التحالفات السياسية، دعا شارل الخامس ، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، البروتستانت إلى مجلس أوغسبورغ لعرض وجهات نظرهم ليتمكن من إصدار حكمه في مسألة العقيدة. وقدّم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ . وبقيادة مارتن بوسر، أصدرت مدن ستراسبورغ وكونستانس وميمينغن ولينداو اعتراف المدن الأربع . وقد سعت هذه الوثيقة إلى اتخاذ موقف وسط بين اللوثريين والزوينجليين. ^{[ 94 ]}

كان الأوان قد فات على مدن بورغريخت لإصدار بيان إيمان خاص بها. عندئذٍ، أصدر زوينجلي بيان إيمانه الخاص، "فيدي راتيو " (بيان الإيمان)، الذي شرح فيه عقيدته في اثنتي عشرة مادة تتوافق مع مواد قانون الإيمان الرسولي . اتسم البيان بنبرة معادية للكاثوليكية واللوثرية على حد سواء. لم يُبدِ اللوثريون رد فعل رسمي، لكنهم انتقدوه سرًا. ردّ يوهان إيك ، خصم زوينجلي ولوثر القديم، بإصدار كتاب بعنوان "دحض المواد التي قدمها زوينجلي للإمبراطور" . ^{[ 95 ]}

عندما أسس فيليب الهيسي الرابطة الشمالية الكالدية في نهاية عام 1530، انضمت إليها المدن الأربع التي تتبنى المذهب الرباعي، وذلك استنادًا إلى تفسير لوثري لهذا المذهب. ونظرًا لمرونة شروط الانضمام إلى الرابطة، فكرت زيورخ وبازل وبرن أيضًا في الانضمام. إلا أن زوينجلي لم يستطع التوفيق بين المذهب الرباعي ومعتقداته، فكتب رسالة رفض شديدة اللهجة إلى بوسر وكابيتو. أثار هذا الأمر غضب فيليب لدرجة قطع العلاقات مع الرابطة. وهكذا، لم يعد لدى مدن بورغريشت أي حلفاء خارجيين لمساعدتها في حل النزاعات الدينية الداخلية للاتحاد. ^{[ 96 ]}

لم تُحدد معاهدة السلام لحرب كابل الأولى حق التبشير الحر في الولايات الكاثوليكية. فسر زوينجلي ذلك على أنه يعني السماح بالتبشير، لكن الولايات الخمس قمعت أي محاولات للإصلاح. فكرت مدن بورغريشت في وسائل مختلفة للضغط على الولايات الخمس. فضلت بازل وشافهاوزن الدبلوماسية الهادئة، بينما أرادت زيورخ الصراع المسلح. دعا زوينجلي وجود بشكل قاطع إلى مهاجمة الولايات الخمس. اتخذت برن موقفًا وسطًا انتصر في النهاية. في مايو 1531، وافقت زيورخ على مضض على فرض حصار غذائي. لم يُؤتِ الحصار ثماره، وفي أكتوبر، قررت برن رفعه. حثت زيورخ على استمراره، وبدأت مدن بورغريشت في التنازع فيما بينها. ^{[ 97 ]}

في التاسع من أكتوبر عام ١٥٣١، أعلنت الولايات الخمس الحرب على زيورخ في خطوة مفاجئة. كان حشد زيورخ بطيئًا بسبب الخلافات الداخلية، وفي الحادي عشر من أكتوبر، واجه ٣٥٠٠ جندي، تم نشرهم بشكل سيئ، قوة من الولايات الخمس تقارب ضعف عددهم قرب كابل. وكان من بين الجنود العديد من القساوسة، بمن فيهم زوينجلي. استمرت المعركة أقل من ساعة، وكان زوينجلي من بين ٥٠٠ قتيل في جيش زيورخ. ^{[ ٩٨ ]}

كان زوينجلي يعتبر نفسه أولاً وقبل كل شيء جندياً للمسيح؛ وثانياً مدافعاً عن بلاده، الاتحاد؛ وثالثاً قائداً لمدينته، ​​زيورخ، حيث عاش طوال الاثني عشر عاماً الماضية. توفي عن عمر يناهز 47 عاماً. ^{[ 99 ]}

في كتاب "حديث المائدة"، نُقل عن لوثر قوله: "يقولون إن زوينجلي مات مؤخرًا على هذا النحو؛ لو ساد ضلاله، لهلكنا، وهلكت كنيستنا معنا. لقد كان ذلك عقابًا من الله. لطالما كان هؤلاء شعبًا متكبرًا. أما الآخرون، البابويون، فربما سيُعاقبهم ربنا وإلهنا أيضًا." ^{[ 100 ]}

كتب إيراسموس : "لقد تحررنا من خوف عظيم بوفاة الواعظين زوينجلي وأوكولامباديوس ، اللذين أحدث مصيرهما تغييرًا جذريًا في عقول الكثيرين. هذه هي يد الله العظيمة في العلى." ^{[ 101 ]} توفي أوكولامباديوس في 24 نوفمبر. وكتب إيراسموس أيضًا: "لو أن بيلونا قد فضلتهما، لكان كل شيء قد انتهى بالنسبة لنا." ^{[ 102 ]}