بنيامين نهاواندي

Benjamin Nahawandi or Benjamin ben Moses Nahawendi ( Persian : بنیامین نهاوندی Nahāwandī ; Hebrew : בנימין אלנהאונדי ) was a prominent Persian Jewish ^{[ 1 ]} scholar of Karaite Judaism . ^{[ 2 ]} ويُزعم أنه أحد أعظم علماء القرائيين في أوائل العصور الوسطى . ^{[ 3 ]} واعتبره المؤرخ القرائي سليمان بن يروهام أعظم من عنان بن داود . يدل اسمه على أنه أصله من نهاوند ، وهي مدينة في إيران (بلاد فارس). ^{[ 4 ] [ 5 ]}

لا يُعرف عمل بنيامين، في معظمه، إلا من خلال اقتباسات وردت في كتابات الكتّاب القرائيين اللاحقين. كتب ييفيت بن علي ، في مقدمة شرحه للأنبياء الصغار ، أن بنيامين كان مؤلفًا لعدة أعمال، معظمها باللغة العربية اليهودية :

• تعليق على التوراة ، يشير فيه كثيراً إلى العادات الشرقية؛
• تعليق على سفر إشعياء ؛
• تعليق على سفر دانيال ، حيث تم تفسير كلمة ياميم (أيام) - في الآية "طوبى لمن ينتظر ويأتي إلى ألف وثلاثمائة وخمسة وثلاثين يومًا" (12: 12) - بكلمة "سنوات"، مما يشير إلى عام 1010 باعتباره حقبة وصول المسيح؛
• تعليق على سفر الجامعة ونشيد الأناشيد .
• سفر ميتزفوت ("كتاب الوصايا")؛
• Sefer Dinim أو "Mas'at Binyamin" ("كتاب القوانين"، أو "هدية بنيامين")، مكتوب باللغة العبرية، ونُشر في كوزلوف (يوباتوريا) عام 1834 - يحتوي على القوانين المدنية والجنائية وفقًا للكتاب المقدس.

كان من ابتكارات بنيامين تبني العديد من الأحكام الحاخامية التي كان القرائون يرفضونها سابقًا. وعلى عكس الحاخامات، ترك بنيامين للقرائين حرية الاختيار في رفض هذه الأحكام أو تبنيها. وقد لُخِّص رأيه في هذه المسائل في كتابه " سفر دينيم" (كتاب الأحكام)، حيث كتب: "أما الأحكام الأخرى التي يلتزم بها الربانيون ويسجلونها، والتي لم أجد لها نصًا توراتيًا مناسبًا، فقد دونتها أيضًا، لكي تلتزموا بها أنتم أيضًا إن شئتم".

فعلى سبيل المثال، روّج بنيامين للفكرة الحاخامية عن "حيرم" ، مع التحذير من أنه يجب لعن المذنب لمدة سبعة أيام بعد رفضه الامتثال لاستدعاء القاضي، لإعطائه فرصة للتوبة والطاعة ( مسعات بنيامين 2أ).

ومن المفارقات أن البعض يشكك في تأليفه للتعليق على سفر إشعياء ويعتبرونه بدلاً من ذلك عملاً لسعديا غاون ، أحد أعظم معارضي القرائية.

في بعض الأحيان، كان بنيامين يتبنى آراء الحاخامات في تفسير الكتاب المقدس ، ويعارض تفسيرات عنان. وهكذا، اتفق مع الحاخامات، ضد عنان، على أن وجوب الزواج من أرملة الأخ الذي لم ينجب أطفالاً يقتصر على أخ المتوفى فقط، ولا يشمل أقاربه الآخرين. وقد تبنى التفسير التلمودي للآيات التوراتية المتعلقة بالسبت: "ليثبت كل واحد في مكانه" (خروج ١٦: ٢٩)، مؤكداً أن النهي الوارد هنا لا يشير إلى مكان الإقامة، بل إلى مسافة تزيد عن ألفي ياردة من المدينة (انظر إلياهو باشيازي ، "أديريت"، ص  ٦٣).

مع ذلك، ورغم تنازلات بنيامين الكثيرة للربانية، فقد تمسك بشدة بمبدأ أنان، وهو البحث المتعمق في الكتاب المقدس. ففي رأي بنيامين، لا ينبغي للمرء أن يتقيد بالسلطات، بل أن يتبع قناعاته الخاصة: قد يختلف الابن عن أبيه، والتلميذ عن معلمه، شريطة أن يكون لكل منهما أسبابه في اختلاف وجهات نظره. كان البحث والتقصي عند بنيامين واجبًا، وكان يرى أن الأخطاء التي يتم التوصل إليها من خلال البحث الصادق لا تُعد خطيئة (قارن بتعليق يفت بن علي ، المذكور في كتاب دوكس "مساهمات"، الجزء الثاني، صفحة ٢٦).

يبدو أن بنيامين قد ألّف كتابًا شرح فيه الأفكار الفلسفية الواردة في الكتاب المقدس. وبالنظر إلى الاقتباسات التي أوردها كتّاب قرائيون لاحقون، مثل يعقوب القرقيساني ، ويافث بن علي، وهداسي ، يتضح تأثر بنيامين بالأفكار الفيلونية، بينما تبنى نظريات المعتزلة حول الصفات الإلهية، وحرية الإرادة، وغيرها من المسائل المشابهة التي سبق أن شرحها عنان. ويرى بنيامين أن الله أسمى من أن يختلط بالعالم المادي، وأن فكرة انبثاق المادة مباشرة من الله غير مقبولة. خلق الله أولًا المجد ("كابود")، ثم العرش ("كيس")، وبعد ذلك خلق ملكًا . خلق هذا الملك العالم، وهو فيه ممثل الله. لم يتواصل الله بنفسه مع البشر قط، ولم يكلّم بني إسرائيل على جبل سيناء. انطلقت الشريعة والرسائل إلى الأنبياء من الملاك، الذي تُنسب إليه جميع التعبيرات الأنثروبولوجية المتعلقة بالله الواردة في الكتاب المقدس (هداسي، "إشكول"، 25ب). تُشكل الروح جزءًا من الجسد، ولذلك فهي فانية. ولا يمكن تطبيق الإشارات الكتابية إلى الثواب والعقاب إلا على الجسد (سعديا، "إيمونوت وي هاديوت"، 6: 4).

إنّ نظرية وجود قوة وسيطة، ونظام تأويل جميع النصوص التوراتية المتعلقة بالله تأويلاً رمزياً، والتي يُصرّ عليها بنيامين مراراً وتكراراً في تفاسيره للكتاب المقدس، مُستقاة من كتابات جماعة المغارية (رجال الكهوف). هذه الجماعة، التي نُسب تأسيسها خطأً إلى بنيامين نتيجةً لخطأ في نص الشهرستاني، يُعرّفها أبراهام هاركافي بأنها الإسينيون ، مُبيّناً أنهم سُمّوا "رجال الكهوف" لأنهم عاشوا في الصحراء. وقد كتب بنيامين مؤلفاته الفقهية باللغة العبرية .

• قائمة العلماء والفلاسفة الإيرانيين
• اليهود الفرس

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : كوفمان كولر؛ إسحاق برودي (1901-1906). "بنيامين بن موسى نهاوند" . في: سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فونك وواغنالز.   

• مقالة "نهاواندي (نهاواندي)، بنيامين بن موسى ال-" في الموسوعة اليهودية بقلم ليون نيموي