ييفيت بن علي

كان يفت بن علي ( بالعبرية : יפת בן עלי הלוי (הבצרי) ) ^{[ 1 ]} ربما أبرز مفسري القارية للكتاب المقدس، خلال "العصر الذهبي للقارية". عاش حوالي 95 عامًا، ما بين 914 و1009 ميلاديًا . ^{[ 2 ]} وُلد في البصرة في الخلافة العباسية (الواقعة الآن في العراق )، ثم انتقل إلى القدس بين عامي 950 و980 ميلاديًا، حيث توفي. وقد ميّزه القاريون بلقب " مُعلّم المنفى ". ^{[ 3 ]}

كُتبت تعليقاته باللغة العربية اليهودية ، وشملت كامل الكتاب المقدس العبري . وقد أُرفقت بترجمة حرفية للغاية للنص العبري، والتي غالبًا ما خالفت قواعد النحو العربي. وقد أثرت هذه الكتابات في الحاخام إبراهيم بن عزرا ، الذي اقتبس من يافِت اثنين وأربعين مرة في تعليقه على الأنبياء الصغار.

يُعدّ تفسير ييفيت في معظمه تجميعًا لآراء الآخرين، مع أنه يُضمّن أيضًا العديد من التفسيرات الأصلية، إلا أن مصادره القرائية مفقودة عمومًا. ^{[ 4 ]} وخلافًا لأسلافه القرائيين في مجال تفسير الكتاب المقدس، أدرك ييفيت أهمية النحو والمعجم في تفسير النصوص المقدسة، مع أنه لم يكن بارعًا في أيٍّ منهما. تكمن أهمية تفسيراته أساسًا في تجميع المادة اللازمة لتاريخ الخلافات بين اليهودية التقليدية والقرائين؛ إذ يدخل في مناقشات مطولة مع حاخامات تقليديين ، ولا سيما مع سعديا ، الذي يقتبس منه العديد من المقتطفات من تفسيراته للكتاب المقدس ومؤلفاته الجدلية، بما فيها بعض المؤلفات التي لم تعد موجودة. وهكذا، فيما يتعلق بسفر الخروج 35: 3، يناقش مع سعديا مسألة إشعال النار من قِبل غير اليهودي يوم السبت، وهي ممارسة كان القرائيون يعتبرونها محرمة. يوبخ يافيت سعديا لعدم التزامه بالمبادئ التي وضعها بنفسه لتفسير الشريعة، والتي تنص على عدم جواز الاستدلال بالقياس في الأحكام النبوية المحددة. وفي تفسيره لسفر اللاويين ٢٣: ٥، يستشهد يافيت بمقتطفات من كتاب سعديا "كتاب التمييز"، وهو عمل جدلي ضد القرائية، حيث يذكر المؤلف أن هناك ثلاث فرق منقسمة حول مسألة الهلال: (١) الربانيون، الذين يحددونه، إلا في حالات خاصة، بالمولد ؛ (٢) فرقة تبليسي، التي تتبع المولد بشكل مطلق؛ و(٣) فرقة تسترشد بظهور الهلال الأول. ^{[ ٣ ]}

يدّعي ييفيت حرية كاملة للمفسر، رافضًا الاعتراف بأي مرجعية لتفسير التوراة ؛ ورغم استخدامه أحيانًا للقواعد التأويلية الثلاث عشرة الواردة في المشناه ، فإنه ينكر سلطتها، إذ يزعم أنها لا تُطبّق إلا عندما يتعذر تفسير النص حرفيًا. وهكذا، فرغم تبجيله لأنان بن دافيد ، مؤسس القرائية، وبنيامين نهاوندي ، فإنه غالبًا ما يرفض تفسيراتهما. ^{[ 3 ]} وهو يتبع الترجوم بدقة بالغة (فهو أول مُفسّر قرائي معروف يفعل ذلك ^{[ 5 ]} )، مع أنه لا يُقرّ به كمصدر، ويقتبس من تعاليم التلمود كثيرًا، دون إسناد. كما أنه مدينٌ في أسلوبه وعباراته للكتابات التلمودية، وكثيرًا ما يستعير تفسيراته من أعمال سعديا غاون التفسيرية أو من مذاهب المعتزلة . ^{[ 4 ]}

كان ييفيت معارضًا للتفسير الفلسفي الرمزي للنصوص المقدسة. ومع ذلك، فهو يرمز إلى العديد من الروايات التوراتية ، مثل قصة العليقة المشتعلة ، التي يجد فيها تمثيلًا لليهود الذين لا يستطيع الأعداء إبادتهم؛ وهو يعترف بأن نشيد الأناشيد هو رمز . ^{[ 3 ]}

شنّ يافيت هجومًا عنيفًا على الإسلام . ويرى أن كلمات إشعياء ، "ها أيها الخاسر" ( سفر إشعياء 33: 1)، تشير إلى محمد الذي نهب جميع الأمم وخان شعبه، وأن إشعياء 47: 9 ("فجأة، في يوم واحد: / فقدان الأولاد والأرامل / يأتيكم بوفرة") تشير إلى سقوط الإسلام. وفي الآية التالية، يرى تلميحًا إلى المعاناة التي ألحقها الحكام المسلمون باليهود ، الذين أُثقلوا بالضرائب الباهظة ، وأُجبروا على ارتداء الشارات ، ومُنعوا من ركوب الخيل، وغير ذلك. ^{[ 3 ]}

لم يكن ييفيت أقل حدة في هجماته على المسيحية واليهودية الربانية ، والتي أشار إليها في العديد من النبوءات. وعلى عكس أسلافه، لم يكن معارضًا للعلوم الدنيوية. فبالنسبة له، تعني كلمة " دعات " (أمثال 1:7) "معرفة" علم الفلك والطب والرياضيات، وما إلى ذلك، والتي ينبغي دراستها قبل دراسة اللاهوت . ^{[ 3 ]}

استُخدمت شروح ييفيت على نطاق واسع من قبل المفسرين القرائيين اللاحقين، وكثيراً ما استشهد بها إبراهيم بن عزرا . كُتبت هذه الشروح باللغة العربية ، وتُرجم بعضها إلى العبرية إما كاملة أو مختصرة. ^{[ 3 ]}

توجد معظم النصوص العربية لجميع أسفار الكتاب المقدس في مخطوطات محفوظة في المكتبات الأوروبية (ليدن، أكسفورد، المتحف البريطاني، لندن، باريس، برلين، وغيرها). أما الأجزاء المنشورة منها فهي:

• تكوين 1: 1-5 (سترومسا 2000) 11: 10-25: 18 (زاوانوسكا 2012) روايات يوسف (أعلن بولياك ^{[ 6 ]} ) بابل وتجليد إسحاق (زاوانوسكا 2022)
• شعر الأرقام (أفني 2003)
• سفر التثنية 32 (سوكولوف 1974، أطروحة)
• جوشوا (روبنسون 2015)
• القضاة (ويكسلر، أعلن ^{[ 6 ]} )
• إرميا ( بي دي ويندكوس 1969، أطروحة؛ جوشوا أ. صبيح 2009، 2013)
• هوشع (شروتر 1867؛ ^{[ أ ]} توترمان 1880؛ بيرنباوم 1942، أطروحة؛ بولياك وشلوسبيرج 2009)
• جويل (شروتر 1871; ^{[ ب ]} كلاين 1897; ليرمان 1927، أطروحة؛ مارويك 2003)
• عاموس (تومال 2000، أطروحة؛ مارويك 2003؛ نادلر-أكيراف 2009، أطروحة، 2021)
• عوبديا (فريدمان 1901؛ ^{[ ج ]} بولياك وشلوسبرغ 2002)
• يونان (مارويك 2003؛ شلوسبرغ 2004؛ أندروس 2007، رسالة ماجستير)
• ميكا (سادزونسكي 1937، أطروحة؛ ^{[ د ]} مارويك 2003)
• ناحوم ( هيرشفيلد 1911)
• حبقوق (ليفني-كافري 1993)
• صفنيا (هيز 1902؛ ^{[ هـ ]} بولياك وشلوسبرغ، 2020)
• حجي (نادلر-أكيراف 2021)
• زكريا (دي فروجد، أعلن ^{[ 6 ]} )
• مالاشي (نادلر-أكيراف 2021)
• المزامير ( برجيس 1846، 1861؛ بن شماي 1976)
• الأمثال ( Z. Auerbach 1866; E. Günzig 1898; Sasson 2015)
• جوب (بن شماي 1969، رسالة ماجستير؛ حسين 1987، أطروحة دكتوراه؛ سادان 2020)
• نشيد الأناشيد (يونغ 1867؛ بارجيس 1884؛ العبيدي 2010)
• روث ( ن. شورشتاين 1903، أطروحة؛ ماركون 1927؛ ^{[ و ]} نيموي 1952؛ بوتبول 2003)
• الجامعة (بلاند 1966؛ فاجدا 1971؛ بن شماي 1976)
• إستر (ويكسلر 2006، أطروحة، 2008)
• دانيال ( مارغوليوث 1889)

كان معروفًا أيضًا بخبرته في قواعد اللغة العبرية ، وبجدله ضد اليهودية الربانية والإسلام والمسيحية . وفي أحد تعليقاته على الربانيين، كتب يفت بن علي في تفسيره العربي لسفر إشعياء، قائلاً: " يشير هذا القسم إلى أهل الشتات وإلى أفضلهم أيضًا. وهم ينقسمون حاليًا إلى أربع فئات : 

1. رؤساء المنفى الذين يتظاهرون بأنهم يمتلكون المعرفة؛
2. الناس العاديون الذين لا يرغبون في الحكمة ولا يفكرون فيها؛ إنهم لا يعرفون عن الدين أكثر من الذهاب إلى الكنيس من سبت إلى سبت وقول " آمين " و" شماع يسرائيل "؛
3. أما المجتهدون من عامة الناس، الذين يعلمهم رؤساء الجالية اليهودية هراء التلمود والسحر ، بدلاً مما قد ينفعهم؛
4. "المسكيليم" (معلمو القارئية) الذين، بفضل معرفتهم بالتوراة، يتسمون بالكرم في نشر حكمتهم، ولا يقبلون مقابل ذلك أي مكافأة.

قبل أن يكرس نفسه لتفسير الكتاب المقدس، كتب ييفيت عدة أعمال أخرى أقل أهمية. من بينها: ^{[ 3 ]}

• رسالة مكتوبة بنثر مقفى ترد على النقد الموجه إلى القرائيين من قبل يعقوب بن صموئيل ، الملقب عند القرائيين بـ "ها-إككش" (أي "المخادع")، والتي نشرها بينسكر في كتابه "ليكوت خدمنيوت"، صفحة  19. يسعى ييفيت في هذه الرسالة إلى إثبات أنه لا يوجد أثر للتقاليد الشفوية في الكتاب المقدس، وبالتالي فإن المشناه والتلمود والكتابات الحاخامية الأخرى تندرج تحت النهي "لا تزيدوا على الكلام الذي أوصيكم به" (تثنية 4: 2).
• "سفر ها-ميزوت"، الذي يتناول الأحكام، ويحتوي على العديد من الخلافات مع الحاخامات؛ ذكره يافيت في تعليقاته على سفر صموئيل الأول 20: 27؛ دانيال 10: 3. وقد عُثر على بعض أجزاء هذا العمل في مكتبة سانت بطرسبرغ ونشرها أ. هاركافي .
• "عيون الصلاة"، في عشرة فصول، تتناول كل ما يتعلق بالصلاة؛ موجودة في مخطوطة (مخطوطة باريس رقم 670).
• كتاب "كلام"، ربما يكون عملاً طقسياً، موجوداً في مخطوطة. يذكر ليفي ، ابن يافث، في "مقدمة" لسفر التثنية عملاً آخر لوالده بعنوان "صفاح برورة"، ومحتواه غير معروف (ويُعتبر افتراض فورست بأنه رسالة نحوية خاطئاً). ^{[ 3 ]}

• DS Margoliouth (ed.)، جيفت بن علي القرائي، تعليق لكتاب دانيال ، أكسفورد: مطبعة كلارندون، ١٨٨٩.
• M. Polliack and E. Schlossberg، تعليق ييفت بن إيلي على هوشع ، مطبعة جامعة بار إيلان، 2009. ISBN 978-965-226-343-8
• جوشوا أ. صبيح، كتاب إرميا ليافث بن علي ، دار إكوينوكس للنشر المحدودة، 2009. ISBN 978-1-84553-664-0
• مايكل ج. ويكسلر، الترجمة العربية والتعليق على كتاب ييفيت بن إيلي القرائي لسفر أستير ، ليدن: بريل، 2008. ISBN 978-9-00416-388-1

• حجي بن شماي (2006)، يافث بن إيلي هاليفي ، من الموسوعة اليهودية (الطبعة الثانية). عبر المكتبة اليهودية الافتراضية.