جيمس وارن دويل

تزامن تولي دويل منصب الأسقف مع بدء ما يُسمى بحرب الكتاب المقدس من قِبل "البعثات التبشيرية الداخلية" التابعة للكنيسة البروتستانتية. في عام 1826، أعلن الإنجيليون بداية "الإصلاح الثاني" الذي سرعان ما ضمّ الأغلبية الكاثوليكية في البلاد إلى صفوف البروتستانت. ^{[ 3 ]}

في عام ١٨٢٧، استعان دويل بالمحامي الليبرالي ( والعلماني ) جورج إنسور للتحقيق في تقارير عن مئات حالات التحول إلى البروتستانتية في ضيعة اللورد فارنهام ، أحد أعضاء جماعة أورانج ، في مقاطعة كافان . أكدت تقارير إنسور للأسقف أن هذه التحولات، على حقيقتها، ما هي إلا ضرب من ضروب " التنصير الزائف " ولن تصمد أمام ظروف المجاعة التي كانت سائدة آنذاك. ^{[ ٤ ]} وأتبع إنسور ذلك برسائل تُظهر عدم جدوى، بل وسخافة، ما يُسمى، على نحوٍ غريب، "الإصلاح الجديد" (١٨٢٨). كانت هذه الرسائل بمثابة هجوم لاذع على الإنجيلية الجديدة ومطالبتها بأن يكون "الكتاب المقدس، دون أي تعليق أو شرح، كتابًا مدرسيًا"، ^{[ ٥ ]} وهو مطلب من قادة الكنيسة البروتستانتية قلب خطط الحكومة، التي أيدها دويل على نطاق واسع، ^{[ ٦ ]} للتعليم الابتدائي غير الطائفي . ^{[ ٧ ]}

في عام ١٨٣٠، قرر مسؤول العشور الجديد في غرايغ (رعية تضم ٤٧٧٩ كاثوليكيًا و٦٣ بروتستانتيًا) الخروج عن تقليد سلفه وفرض أوامر حجز لتحصيل متأخرات العشور . كانت العشور تُشكل دعمًا ماليًا للكنيسة الأنجليكانية الرسمية في أيرلندا . اعتاد بعض الكاثوليك المتمردين نقل ملكية مواشيهم إلى دويل لتجنب مصادرتها في معرض المدينة. طلب ​​المسؤول الجديد تعاون كاهنهم في تسليم الممتلكات، لكن دويل رفض، فقام المسؤول، بمساعدة الشرطة الأيرلندية، بمصادرة بعض المواشي. اندلعت أعمال شغب جماعية في المعرض، وسقط العديد من الضحايا. أعقب ذلك حملة عصيان مدني، تخللتها أعمال عنف متفرقة، معظمها في المعارض الريفية، بسبب مصادرة المواشي. أعقب ذلك فترة من عدم الاستقرار عُرفت فيما بعد باسم حرب العشور .

كان دويل قائدًا للمقاومة السلمية للعشور، وكرّس نفسه لتعزيز هذه المقاومة السلمية وردع الجماعات السرية شبه العسكرية التي لجأت إلى العنف لطرد جامعي العشور وترهيب المتعاونين. ^{[ 8 ]} قال: "أؤكد على حق [الكاثوليك الأيرلنديين] في الامتناع، بما يتفق مع القانون وواجبهم كرعايا، عن دفع العشور عينًا أو نقدًا إلى أن يُنتزع منهم بموجب القانون".

وخلص دويل إلى أن وزراء كنيسة أيرلندا هم

أخذ البطانية من فراش المريض، والملابس الرثة من بين أجساد الفقراء، وبيعها في مزاد علني لسداد العشور. ولكن في معارضتكم لهذه الآفة التي تُصيب الزراعة وتُهلك الدين، اجعلوا نصب أعينكم دائمًا خشيةً مُباركةً من تلك القوانين التي تحمي العشور. لا تدعوا العنف أو التواطؤ لبثّ الرعب في أعمالكم يُوجد أبدًا. فالعدالة لا تحتاج إلى مثل هؤلاء الحلفاء. في هذه البلدان، إذا أطعتم القانون واحترمتم الدستور، فسيوفران لكم وسائل كافية للقضاء على كل ظلم، وسيضمنان لكم التمتع الكامل بكل حق اجتماعي.

وفي مناسبة أخرى قال:

إنّ الدعوة إلى الحق ستثير العداء دائمًا، ومن يُقيم العدل سيُضطر دائمًا إلى مُواجهة قوى هذا العالم. لقد سعيتُ طوال حياتي، غير آبهٍ بالخطر أو الأذى، إلى الحفاظ على الحق والعدل في وجه من "يبحثون عن الكذب" و"يظلمون الضعفاء". نحن، الذين انخرطنا الآن في هذه القضية، علينا أن نُجدد عزيمتنا، وأن نُقاومها بقوةٍ كجدارٍ من نحاس، بقدر ما تُمارس علينا من قوة. فلنستقبل ضرباتها دون أن نردها؛ فإذا التزمنا بالقانون وسعينا وراء الحق والعدل، فقد نتكبد خسارةً مؤقتة، ولكن كما أن العناية الإلهية تُدبّر شؤون البشر، فلن يُفلح كل من يُرفع ضدنا، وسننتصر على كل من يُعارضنا. لذلك، فإن السلام والتوافق والمثابرة هي وحدها المطلوبة، تحت الحماية الإلهية، للقضاء على نظام العشور الظالم، وانتشال الفقراء من حالة الفقر المدقع وما يترتب عليه من انحلال أخلاقي، وتمهيد الطريق لسعادة بلدنا الحبيب في المستقبل.

دُعي دويل للإدلاء بشهادته حول حالة أيرلندا أمام لجان تحقيق برلمانية في لندن في أعوام 1825 و1830 و1832. وعندما سُئل في إحدى هذه اللجان عن سبب حثه لمواطنيه على مقاومة العشور، ولماذا لا ينبغي أن يشعر بأنه مسؤول عن العنف الذي رافق حرب العشور، أجاب:

لا ينبغي إدانة أي إنسان لحثه الناس على السعي لتحقيق العدالة في مسار معين، حتى وإن كان يتوقع أن يؤدي السعي وراء تلك العدالة إلى معارضة أولئك الذين يسيرون في طريق عادل، وأن يؤدي ذلك الصدام إلى ارتكاب جريمة؛ ولكن واجبنا، كما أتصور، هو البحث عن الظلم، ومن ثمّ إلقاء اللوم على الجريمة... إن الذنب يُنسب إلى ذلك الظلم، وليس إلى أولئك الذين يسعون إلى طريق عادل لتحقيق غاية صحيحة.

ولما رأى دوق ويلينغتون استعداده وكفاءته، لاحظ أن دويل هو من قيّم اللجنة بدلاً من أن يتم تقييمه من قبلها. ^{[ 2 ] [ 1 ]}

بالنظر إلى خبرة دويل السابقة في مجال التعليم، يُمكن القول إن إسهامه الأبرز كان في المساعدة على إنشاء المدارس الوطنية في جميع أنحاء أيرلندا ابتداءً من عام 1831، وهي مبادرة من إدوارد ستانلي ، السكرتير العام لأيرلندا، والتي بدأت في البداية بمنحة من الحكومة البريطانية قدرها 30,000 جنيه إسترليني. كان النظام المقترح متقدمًا على نظام التعليم الحكومي في إنجلترا أو اسكتلندا في ذلك الوقت. كان نموذج المدرسة النموذجية هذا، من بعض النواحي، تجريبيًا. وتُعد مشاركته دليلاً على واقعيته وبعد نظره. قال لكهنته:

...يجب أن يتم توفير جميع المعلمين الذين سيتم توظيفهم من الآن فصاعدًا من مدرسة نموذجية، مع شهادة كفاءتهم، مما سيساعدنا في عمل بالغ الصعوبة، ألا وهو قمع المدارس غير الرسمية ، ووضع الشباب تحت إشراف معلمين أكفاء، وهؤلاء فقط.

تحدث دويل أمام لجنة برلمانية على النحو التالي:

لا أرى كيف يمكن لأي رجل يتمنى السلام العام، وينظر إلى أيرلندا كبلده، أن يعتقد أن السلام يمكن أن يستقر بشكل دائم، أو أن ازدهار البلاد يمكن أن يكون مضموناً بشكل دائم، إذا تم فصل الأطفال في بداية حياتهم بسبب آرائهم الدينية.

هكذا ينظر إلى الأمر من وجهة نظر سياسية. فالمدارس المنفصلة تُهدد الأمن العام، الذي لم يستقر بعد. كما أن ازدهار البلاد يعتمد على بقاء الأطفال معًا. ثم يتناول تأثير الفصل على الأطفال أنفسهم.

لا أعرف أي إجراءات من شأنها أن تُمهد الطريق لمشاعر أفضل في أيرلندا من توحيد الأطفال في سن مبكرة، وتربيتهم في مدرسة واحدة، مما يُشجعهم على التواصل فيما بينهم وتكوين تلك العلاقات الحميمة والصداقات الصغيرة التي تدوم مدى الحياة. فالأطفال المتحدون يعرفون بعضهم ويحبون بعضهم كما سيفعل الأطفال الذين نشأوا معًا دائمًا، وأعتقد أن فصلهم هو بمثابة تدمير لبعض أسمى المشاعر في قلوب البشر.

أدلى دويل بتصريحات حول قضايا أخرى: الوضع اللاهوتي للمسيحيين "غير الكاثوليك"؛ وحرية اعتناق البروتستانتية؛ والزواج المختلط؛ وكما ذُكر سابقًا، حول اتحاد الكاثوليك والأنجليكان. ونعلم الآن أنه طُلب منه الاستقالة من روما بشأن هذه القضية الأخيرة، وسُمح له في نهاية المطاف بالاستمرار بعد موافقته على عدم التحدث عنها مجددًا.

تُوِّجت مسيرة دويل المهنية ببناء كاتدرائية كارلو لانتقال العذراء ، حيث بدأ العمل فيها عام 1828 وانتهى في نهاية نوفمبر 1833. أُصيب دويل بالمرض لعدة أشهر قبل وفاته في 15 يونيو 1834، ودُفن في كاتدرائيته الجديدة. أُنجز تمثال تذكاري لدويل ، من تصميم جون هوجان ، عام 1839. ^{[ 9 ]}

كُتبت العديد من السير الذاتية عن دويل قبل عام 1900، وكان تأثيره على الأساقفة الكاثوليك الأيرلنديين اللاحقين في الفترة ما بين 1834 و1900 كبيرًا. وقد أثبت أن المفاوضات مع الحكومة يمكن أن تكون مفيدة لكنيسته وجماعته ومواردها المالية.