بلومرز

في فبراير 1851، ارتدت إليزابيث سميث ميلر من بيتربورو، نيويورك ، "الفستان التركي" ^{[ 6 ]} في سينيكا فولز، نيويورك ، منزل أميليا بلومر ومجلتها " ذا ليلي" التي تدعو إلى الاعتدال . وفي الشهر التالي، أعلنت بلومر لقرائها أنها تبنت الفستان، واستجابةً للعديد من الاستفسارات، نشرت وصفًا له وتعليمات حول كيفية صنعه. وارتفع توزيع مجلتها من 500 إلى 3000 نسخة. ^{[ 5 ] : 138.} وبحلول يونيو، أطلقت عليه العديد من الصحف اسم "فستان بلومر". ^{[ 7 ]}

خلال صيف عام ١٨٥١، اجتاحت البلاد موجة من موضة "البلومرز". صاغت المصلحة الصحية ماري جوف نيكولز إعلان استقلال عن استبداد الموضة الباريسية، وجمعت التوقيعات عليه في محاضرات ألقتها حول لباس المرأة. ^{[ ٨ ]} أقام مديرو مصانع النسيج في لويل، ماساتشوستس، مأدبة تكريمًا لأي من عاملاتهم اللواتي اعتمدن هذا اللباس الأكثر أمانًا قبل الرابع من يوليو. ^{[ ٩ ]} في توليدو، أوهايو، حضرت ستون امرأة يرتدين الزي التركي في أحد أضخم المناسبات الاجتماعية في المدينة. ^{[ ١٠ ]} أُقيمت حفلات راقصة ونزهات خاصة بالبلومرز، وشُكّلت جمعيات لإصلاح اللباس ومعاهد للبلومرز. ^{[ ١١ ]} أُقيم مهرجان كبير احتفاءً بهذا الزي في قاعة برودواي تابيرناكل بمدينة نيويورك في سبتمبر. ^{[ 12 ]} في أغسطس، نزلت امرأة كانت قد أمضت ستة أشهر في رحلة بحرية من فيلادلفيا حول رأس هورن إلى كاليفورنيا، حاملةً فستان الإصلاح في حقيبتها، لتجد أن الفستان قد سبقها وكان معروضًا في واجهة متجر فساتين في سان فرانسيسكو. ^{[ 13 ]}

أُثير الاهتمام بالبنطلونات الفضفاضة في إنجلترا أيضًا عندما ارتدت هانا تريسي كاتلر ومندوبات أخريات هذا الزي الجديد في مؤتمر السلام الدولي بلندن. ^{[ 14 ]} وخصصت العديد من التقارير الصحفية للجدل الذي أثاره هذا الزي. ومن الشخصيات البارزة التي بدأت بإلقاء محاضرات حول البنطلونات الفضفاضة في لندن وخارجها كارولين ديكستر . ^{[ 15 ]} وعندما هاجرت هي وزوجها لاحقًا إلى أستراليا، واصلت ديكستر الدعوة إلى إصلاح الزي. ورغم أن قلة من النساء ارتدين البنطلونات الفضفاضة في أستراليا، إلا أن دعم ديكستر المستمر لها أثار جدلًا في صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . ^{[ 16 ]}

أصبح ثوب "بلومر" رمزًا لحقوق المرأة في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر. وقد دافعت نساءٌ - مثل إليزابيث كادي ستانتون ، ولوسي ستون ، وسوزان بي. أنتوني - ممن تبنّين هذا الزي الجديد، عن حق المرأة في التصويت. فضّلت هؤلاء النساء تسمية أسلوبهنّ الجديد بـ"زي الحرية"، وهو عبارة عن قطعتين تشبهان الشلوار كاميز في آسيا الوسطى والجنوبية. ^{[ 18 ] [ 19 ]} وتجمّعت الحشود ليس فقط لسماع كلمات هؤلاء النساء الجريئة، بل أيضًا لمشاهدة زيهنّ "المثير للجدل". ولكن بعد ثلاث سنوات، وخوفًا من أن يصرف الزي الجديد الانتباه عن قضية حق المرأة في التصويت ، عادت العديد من هؤلاء النساء إلى ارتداء المشدّات والتنانير الطويلة والأزياء التقليدية. وعلى غرار ذلك، أطلقت جمعية إصلاح الأزياء، التي تأسست عام 1856، على هذا الزي اسم "الزي الأمريكي"، وركّزت على فوائده الصحية بدلًا من رمزيته السياسية. بعد الحرب الأهلية الأمريكية ، تراجع الاهتمام بزي بلومر بشكل شبه كامل حتى عودته للظهور في تسعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 20 ]}

في خمسينيات القرن التاسع عشر، مثّل "البلومر" رمزًا ماديًا ومعنويًا للإصلاح النسوي . ظهر هذا الزي في أواخر عام ١٨٤٩ بهدف ابتكار أسلوب لباس للنساء أقل ضررًا بصحتهن. ولأنه كان أقل تقييدًا من الملابس السابقة، فقد منح البلومر النساء حرية أكبر في الحركة. وباعتباره شكلًا جديدًا ومختلفًا تمامًا من اللباس، فقد منح البلومر النساء أيضًا حرية معنوية، إذ لم يقتصر الأمر على منحهن خيارات لباس أكثر تنوعًا، بل منحهن أيضًا فرصة وسلطة اختيار نوع ملابسهن.

بل إن بعض الأفراد في ذلك الوقت جادلوا بضرورة اعتماد لباس "البلومر" لأسباب أخلاقية. فقد أشار أحد المراسلين إلى أن مجموعة من "النساء الأنيقات ذوات المظهر الراقي" اجتمعن في ميلفورد، ماساتشوستس، في يوليو 1852. وكان الغرض من هذا الاجتماع هو بحث مدى ملاءمة اعتماد لباس "البلومر". وقد أصدرت النساء بالإجماع قرارًا بالموافقة على هذا الزي، معلنات أن الموضة السائدة آنذاك تتفق مع "الرذائل الأخلاقية"، ومؤكدات أن لباس "البلومر" سيسهل على النساء القيام بالأعمال الصالحة. ^{[ 21 ]}

والآن أرتدي ملابس فتاة صغيرة، فستان فضفاض وقصير، يا له من حرية أستطيع أن أغني بها، وأن أتجول في كل مكان! وعندما أستعيد بعض القوة، سأقوم ببعض الأعمال التي أعتقد أنني أستطيع القيام بها، وهذا سيمنحني الصحة والراحة، ويجعلني مفيدة أيضاً.

زعمت النسويات، مثل إليزابيث كادي ستانتون وغيرهن الكثيرات، أن النساء اللواتي يتبنين مظهر "الزي النسوي" دون إلمام كامل بجميع القضايا المصاحبة له، هنّ دجالات. وقد انتابهن القلق من إمكانية إظهار الأفراد للإصلاح دون أن يكونوا خبراء في هذه القضايا. في قصيدة "العرافة" ، تجلى شعور الإصلاح وعنصره من خلال البساطة والتقدير الرقيق لهذه الخطوة الصغيرة في أزياء النساء، بالتوازي مع خطوة صغيرة للنساء عمومًا. خلال خمسينيات القرن التاسع عشر، خاضت المصلحات النسويات معارك عديدة لتحقيق التغيير والمزيد من المساواة للنساء في كل مكان. آمنت النسويات بأهمية التركيز على القضايا الجوهرية، وأن الانقياد وراء صيحات الموضة هو ما كنّ يناضلن ضده. ومع ذلك، فإن التغيير البسيط في الأزياء الشائعة ساهم رمزياً في تعزيز تحرر المرأة.

لم يُسهم ترويج بلومر لهذا النمط من اللباس باعتباره لباسًا للحرية بدلًا من كونه لباسًا صحيًا في تحسين صورته لدى رجال الدين المحافظين وغيرهم من منتقدي حركة حقوق المرأة، الذين استنكروا ارتداء النساء للسراويل باعتباره تعديًا على سلطة الرجل. ^{[ 23 ]} وربطت صحيفة نيويورك صنداي ميركوري هذا النمط بحركة حقوق المرأة، فنشرت صورةً تمثل مؤتمر حقوق المرأة الذي عُقد في أكرون، أوهايو، في مايو 1851. صوّرت الصورة جميع النساء مرتديات معطفًا وسروالًا قصيرًا وحذاءً طويلًا، جالساتٍ متربعاتٍ يدخنّ السيجار، بينما في الحقيقة لم تكن هناك امرأة ترتدي بلومر. ^{[ 24 ]} حُرمت بعض الشابات من عضوية الكنيسة لارتدائهن هذا اللباس. ^{[ 25 ]} عُقدت اجتماعات عامة لإخماد هذه الموضة، وبدأت الصحف نفسها التي أشادت بهذا اللباس سابقًا في السخرية من "البلومرية" وإدانتها. في أغسطس 1851، أعادت مجلة هاربرز الشهرية نشر رسم كاريكاتوري ومقال من صحيفة لندن يسخر من الزي الأمريكي، وذلك بعد شهر واحد من نشرها رسمًا تخطيطيًا لـ "الزي الشرقي" ووصفه بأنه أنيق وذو ذوق رفيع ورشيق.

ساهمت لوسي ستون ، إحدى أشهر الخطيبات الأمريكيات في حركة حقوق المرأة خلال خمسينيات القرن التاسع عشر، في نشر هذا الزي من خلال ارتدائه أثناء مخاطبتها جماهير غفيرة في أكثر من عشرين ولاية، بالإضافة إلى مقاطعة كولومبيا وأونتاريو بين عامي 1851 و1855. وكانت قد بدأت بارتدائه كإجراء وقائي صحي أثناء فترة نقاهتها من حمى التيفوئيد خلال شتاء 1850-1851، واستمرت في ارتدائه حصريًا لمدة ثلاث سنوات. ^{[ 26 ]} في عام 1856، تأسست الجمعية الوطنية لإصلاح الأزياء ^{[ 27 ]} ، وقامت إحدى مسؤولاتها، الدكتورة ليديا ساير هاسبروك ، التي كانت ترتدي الزي منذ عام 1849، بتأسيس مجلة " ذا سيبيل " لتكون لسان حال الجمعية. ومن يوليو 1856 إلى يونيو 1864، نشرت هذه المجلة أخبار إصلاح الأزياء للمشتركين من نيو إنجلاند إلى كاليفورنيا، ونشرت أسماء ما يقرب من ألف امرأة أرسلن أسماءهن كمرتديات لهذا الزي. ^{[ 28 ]} ذكرت إحدى كاتبات الرسائل من ولاية أيوا أن هذا الزي مناسبٌ بشكلٍ خاص للحياة في البراري، وأفادت بأن العديد من النساء من مختلف أنحاء الولاية يرتدينه باستمرار. كما أكد قراء من ولايات إلينوي وأركنساس وميشيغان وويسكونسن وكانساس ونبراسكا وداكوتا وأوريغون على شعبيته بين نساء الغرب. ^{[ 29 ]} في عام 1860، ذكر مسافر إنجليزي أنه التقى بامرأة ترتدي سروالًا فضفاضًا في مدينة لارامي بولاية وايومنغ ، وذكر مسافر إلى قمة بايكس أن "زي السروال الفضفاض رائجٌ للغاية ويبدو مناسبًا بشكلٍ خاص للسفر البري". ^{[ 30 ]}

عندما عُيّنت دوروثيا ديكس مشرفةً على ممرضات الجيش في يونيو 1861، أصدرت بيانًا يحظر ارتداء سروال "البلومر" في المستشفيات العسكرية، ويُلزم النساء بالتخلي عنه قبل الالتحاق بخدمة التمريض. ولكن مع تنظيم المجتمعات الغربية لكتائب من الجنود، شكّلت أيضًا فرقًا من الممرضات المتطوعات لمرافقتهم، واعتمدت العديد من هؤلاء الممرضات الزي الإصلاحي للخدمة الميدانية. ارتدت جميع عضوات إحدى هذه الفرق، التي نظمتها الدكتورة فيديليا هاريس ريد من برلين، ويسكونسن ، والتي سُميت "اتحاد فلورنس نايتينجيل في ويسكونسن"، سروال "البلومر" ليس فقط في الميدان، بل أيضًا أثناء رعاية المرضى في مستشفى عسكري في سانت لويس. وكانت أربع ممرضات من بين من رافقن الفوج الأول من مينيسوتا يرتدين سروال "البلومر". ^{[ 31 ]} ارتدت الدكتورة ماري إي. ووكر، التي نالت وسام الشرف من الكونغرس لخدماتها الطبية خلال الحرب الأهلية، الزي الإصلاحي أثناء عملها في مستشفى عسكري في واشنطن العاصمة، وكذلك أثناء عملها الميداني. أثناء مرافقتها للقوات في الجنوب، كتبت إلى العرافة أن نساء نيو أورليانز الثريات وذوات المكانة الاجتماعية المرموقة ارتدين هذا الزي في هايتي وكوبا. ^{[ 32 ]} كان الفستان لا يزال يُرتدى من قبل أعضاء مجتمع أونيدا الطوباوي في عام 1867 ^{[ 33 ]} ، ولكن تدريجيًا تخلى عنه الجميع باستثناء عدد قليل جدًا من النساء المخلصات اللواتي كنّ على استعداد لتحدي أعراف المجتمع.

في عام ١٨٩٣، أعاد مؤتمر المرأة في المعرض الكولومبي العالمي إحياء الاهتمام بالـ"بلومر" كوسيلة لتحسين صحة المرأة من خلال التمارين الرياضية. افتُتحت جلستهم حول لباس المرأة باستذكار لوسي ستون لحركة "البلومر" في خمسينيات القرن التاسع عشر، حيث أشادت به ووصفته بأنه "أنظف وأجمل وأكثر راحة وعملية" لباس ارتدته على الإطلاق، وعرضت شابات نماذج مختلفة منه. ^{[ ٣٤ ]} في العام التالي، ارتدت آني "لندنديري" كوهين كوبتشوفسكي " البلومر" خلال رحلتها الشهيرة بالدراجة حول العالم، وسرعان ما أصبح إصدار مُحدّث منه الزي الرسمي لراكبات الدراجات خلال رواج الدراجات في تسعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ ٣٥ ]}

في عام 1909، حاول مصمم الأزياء بول بواريه نشر سراويل الحريم التي تُلبس أسفل سترة طويلة واسعة، لكن هذه المحاولة لإحياء موضة السراويل القصيرة تحت اسم آخر لم تلقَ رواجاً.

خلال أواخر القرن التاسع عشر، كانت السراويل الرياضية الفضفاضة (المعروفة أيضًا باسم "البنطلونات الرياضية" أو " البنطلونات القصيرة ") عبارة عن سراويل واسعة تصل إلى الركبة، بدون تنورة، تُربط على الساق أسفل الركبة بقليل؛ في ذلك الوقت، كانت النساء يرتدينها فقط في سياقات محدودة من النشاط الرياضي، مثل ركوب الدراجات والجمباز والرياضات الأخرى غير التنس (انظر موضة تسعينيات القرن التاسع عشر ). كانت السراويل الفضفاضة تُرتدى عادةً مع الجوارب، وبعد عام 1910 غالبًا مع بلوزة بحرية قصيرة.

أصبحت سراويل البلومرز أقصر بحلول أواخر عشرينيات القرن العشرين. وفي ثلاثينيات القرن العشرين، عندما أصبح من المقبول للنساء ارتداء البناطيل والشورتات في مناسبات أوسع، شاع استخدام تصاميم تُحاكي شورتات الرجال، وتراجعت شعبية سراويل البلومرز. مع ذلك، استمرت الفتيات في ارتداء شورتات رياضية فضفاضة تصل إلى الركبة أو فوقها في حصص التربية البدنية المدرسية حتى خمسينيات القرن العشرين في بعض المناطق. وظلت بعض المدارس في مدينة نيويورك وسيدني ترتديها كجزء من زيها المدرسي حتى ثمانينيات القرن العشرين. وفي اليابان، استمر استخدامها حتى أوائل الألفية الثانية. ^{[ 36 ]}

تم تسمية فريق بلومنجتون، إلينوي ، المشارك في دوري ثري-آي للبيسبول الصغير ، على الرغم من كونه فريقًا من الذكور فقط، بلقب "بلومرز" لعدة عقود في أوائل القرن العشرين.

تُعرف سراويل "البلومرز" باسم "بورما" (ブルマ)، وأيضًا "بوروما" (ブルマー)، وقد ظهرت في اليابان كزيّ نسائي للتربية البدنية عام 1903. ^{[ 37 ]} بعد دورة الألعاب الأولمبية الصيفية في طوكيو عام 1964، واستجابةً لأنماط الملابس التي ارتدتها الرياضيات الأجنبيات، شاع استخدام نمط جديد من سراويل "البلومرز"، يُسمى "بيتاري"، والذي يُناسب الجسم بشكل أفضل، ويُشبه زيّ لاعبات الكرة الطائرة. مع ذلك، في منتصف التسعينيات تقريبًا، بدأت المدارس والأفراد في اختيار السراويل الرياضية القصيرة بدلًا منها، مُعللين ذلك بمخاوف تتعلق بالحشمة . ^{[ 38 ]} يهتم بعض الأشخاص بسراويل "البلومرز" في سياق هوس الملابس . ^{[ 39 ]}

• 
  مثال على الرياضيين الذين برزوا في أواخر القرن التاسع عشر: فريق كرة السلة التابع لكلية سميث، دفعة عام 1902
• 
  رسم كاريكاتوري لسراويل رياضية من تسعينيات القرن التاسع عشر
• 
  لاعبات الجمباز في ستوكهولم، السويد. أوائل القرن العشرين.