مجتمع أونيدا

مارست جماعة أونيدا الزواج المعقد أو الحب الحر - وهو مصطلح يُنسب إلى نويز صياغته. ^{[ 11 ]} كان لأي فرد حرية ممارسة الجنس مع أي شخص آخر يوافق. ^{[ 12 ]} وكانت الجماعة تنبذ التملك والعلاقات الحصرية. ^{[ 13 ]}

قام نويز بتطوير تمييز بين الحب العاطفي والحب التكاثري.

كان الزواج المختلط يعني أن كل فرد في المجتمع متزوج من الآخر. وكان يُتوقع من جميع الرجال والنساء ممارسة الجنس، وهو ما فعلوه. استند الزواج المختلط إلى نص بولس الرسول الذي ينص على أنه لا زواج في السماء، مما يعني أنه لا ينبغي أن يكون هناك زواج على الأرض، لكن عدم وجود زواج لا يعني عدم وجود علاقة جنسية. فالعلاقة الجنسية تعني الأطفال؛ لم يكن المجتمع قادرًا على تحمل تكاليف الأطفال في السنوات الأولى، كما أن النساء لم يكنّ متحمسات لنظام من شأنه أن يُبقيهن حوامل معظم الوقت. لذلك، طورن تمييزًا بين الحب العاطفي والحب الإنجابي. الحب الإنجابي هو ممارسة الجنس بغرض إنجاب الأطفال؛ أما الحب العاطفي فهو ممارسة الجنس بغرض التعبير عن الحب. وكان الفرق هو ما أسماه نويز " العفة الذكورية "، حيث يتجنب الرجل القذف. جادل نويز بأن هذه الممارسة لم تمنعهم فقط من إنجاب أطفال غير مرغوب فيهم، بل علمت الرجل أيضًا قدرًا كبيرًا من ضبط النفس. وقد نجح النظام بشكل جيد للغاية. ^{[ 14 ]}

كان يُفترض بالنساء فوق سن الأربعين أن يكنّ بمثابة "مرشدات" جنسيات للفتيان المراهقين، نظرًا لقلة فرص الإنجاب في هذه العلاقات. علاوة على ذلك، أصبحت هؤلاء النساء قدوة دينية للشباب. وبالمثل، كان الرجال الأكبر سنًا يُعرّفون الشابات على الجنس. وكثيرًا ما كان نويز يستخدم حكمته في تحديد الشراكات التي ستُقام، وكان يُشجع العلاقات بين غير المتدينين والمتدينين في المجتمع، على أمل أن تؤثر مواقف وسلوكيات المتدينين في مواقف غير المتدينين. ^{[ 15 ]}

في عام 1993، أُتيحت محفوظات المجتمع للباحثين لأول مرة. تضمنت هذه المحفوظات مذكرات تيرزا ميلر، ^{[ 16 ]} ابنة أخت نويز، التي كتبت بإسهاب عن علاقاتها الرومانسية والجنسية مع أعضاء آخرين من قبيلة أونيدا. ^{[ 2 ]}

كان كل فرد من أفراد المجتمع عرضةً للنقد من قِبل لجنة أو من قِبل المجتمع ككل خلال اجتماع عام. ^{[ 17 ]} وكان الهدف هو القضاء على الصفات الشخصية غير المرغوب فيها. ^{[ 18 ]} تشير مصادر معاصرة مختلفة إلى أن نويز نفسه كان موضع نقد، وإن كان ذلك بوتيرة أقل وربما بنقد أقل حدة من بقية أفراد المجتمع. وقد ذكر تشارلز نوردوف أنه شهد نقدًا لأحد الأعضاء الذي أشار إليه باسم "تشارلز"، وكتب الرواية التالية عن الحادثة:

جلس تشارلز صامتًا، ينظر أمامه؛ ولكن مع تزايد الاتهامات، ازداد شحوب وجهه، وبدأت قطرات العرق تتجمع على جبينه. استغرقت الملاحظات التي ذكرتها حوالي نصف ساعة؛ والآن، بعد أن تحدث كل فرد في الحلقة، لخص السيد نويز الأمر. قال إن تشارلز لديه بعض العيوب الخطيرة؛ وأنه راقبه بعناية؛ وأنه يعتقد أن الشاب يحاول بجدية أن يعالج نفسه. أشاد عمومًا بقدراته، وحسن خلقه، وببعض الإغراءات التي قاومها طوال حياته. اعتقد أنه رأى دلائل على أن تشارلز يبذل محاولة حقيقية وجادة للتغلب على عيوبه؛ وكدليل على ذلك، أشار إلى أن تشارلز جاء إليه مؤخرًا ليستشيره في قضية صعبة خاض فيها صراعًا شديدًا، ولكنه نجح في النهاية في فعل الصواب. قال نويز: "في سياق ما نسميه العقم، كما تعلمون، يمر تشارلز بوضع من سيصبح أباً قريباً. في ظل هذه الظروف، وقع تحت وطأة إغراء الحب الأناني الشائع، ورغبة في خدمة المرأة التي ستلد منه وتنمية علاقة حميمة حصرية معها. إنه إغراء خبيث، يميل بشدة إلى مهاجمة الناس في مثل هذه الظروف؛ ولكن لا بد من مقاومته". وتابع قائلاً إن تشارلز جاء إليه طلباً للمشورة في هذه الحالة، وقد رفض نويز في البداية إخباره بأي شيء، لكنه سأله عما يعتقد أنه ينبغي عليه فعله؛ وبعد بعض الحديث، قرر تشارلز، ووافقه نويز، أنه ينبغي عليه أن يعزل نفسه تماماً عن المرأة، وأن يدع رجلاً آخر يحل محله بجانبها؛ وقد فعل تشارلز ذلك بالفعل، بروح تضحية جديرة بالثناء. لقد زاد تشارلز من أعبائه، كما لاحظ بارتياح، إذ كان ينام مع الأطفال الصغار ليرعاهم ليلاً. وبناءً على ذلك، رأى أن تشارلز يسير على الطريق الصحيح ليصبح رجلاً أفضل، وأنه أبدى رغبة صادقة في التحسن والتخلص من كل عيوبه الأنانية. ^{[ 19 ]}

سنّت جماعة أونيدا نظامًا لضبط النفس عند الرجال، أو ما يُعرف بـ"الجماع المحجوز" ، للتحكم في التكاثر داخلها. ^{[ 20 ] [ 21 ]} وقد رأى جون همفري نويز أن للجماع غرضين متميزين. ففي كتابه " ضبط النفس عند الرجال "، يجادل نويز بأن هذه الطريقة ببساطة "تقترح إخضاع الجسد للروح، وتُعلّم الرجال السعي في المقام الأول إلى اللذات الروحية السامية للتواصل الجنسي". ^{[ 22 ]} وكان الغرض الأساسي من ضبط النفس عند الرجال هو الإشباع الاجتماعي، "لتمكين الجنسين من التواصل والتعبير عن المودة لبعضهما البعض". ^{[ 23 ]} أما الغرض الثاني فكان الإنجاب. فمن بين حوالي مئتي بالغ يستخدمون ضبط النفس عند الرجال كوسيلة لمنع الحمل، سُجّلت اثنتا عشرة ولادة غير مخطط لها داخل أونيدا بين عامي 1848 و1868، ^{[ 23 ]} مما يدل على أنها كانت وسيلة فعالة للغاية لمنع الحمل. ^{[ 24 ]} وقد تعرّف الشباب على ضبط النفس عند الرجال من خلال النساء بعد انقطاع الطمث، بينما عرّف الرجال الأكبر سنًا ذوو الخبرة الشابات على هذه الوسيلة. ^{[ 25 ]}

اعتقد نويز أن القذف "يستنزف حيوية الرجال ويؤدي إلى الأمراض" ^{[ 26 ]} وأن الحمل والولادة "يفرضان عبئًا ثقيلًا على حيوية النساء". ^{[ 26 ]} أسس نويز مفهوم ضبط النفس عند الرجال لتجنيب زوجته، هارييت، المزيد من الولادات الصعبة بعد خمس ولادات مؤلمة، أدت أربع منها إلى وفاة الطفل. ^{[ 27 ]} فضلوا هذه الطريقة لضبط النفس عند الرجال على غيرها من وسائل منع الحمل لأنهم وجدوها طبيعية وصحية ومفيدة لتنمية العلاقات الحميمة. ^{[ 28 ]} وجدت النساء زيادة في الرضا الجنسي مع هذه الممارسة، وتُعتبر قبيلة أونيدا فريدة من نوعها في القيمة التي أولتها للرضا الجنسي للمرأة. ^{[ 29 ]} إذا فشل الرجل، فإنه يواجه استنكارًا عامًا أو رفضًا خاصًا. ^{[ 28 ]}

من غير الواضح ما إذا كانت ممارسة ضبط النفس عند الذكور قد أدت إلى مشاكل خطيرة. يرى عالم الاجتماع لورانس فوستر تلميحات في رسائل نويز تشير إلى أن الاستمناء والانسحاب الاجتماعي من الحياة المجتمعية ربما كانا من بين المشاكل. ^{[ 29 ]} لم تؤدِ ممارسة ضبط النفس عند الذكور في قبيلة أونيدا إلى العجز الجنسي . ^{[ 24 ]}

كان برنامج "التكاثر الانتقائي" برنامجًا بدائيًا لتحسين النسل ، يهدف إلى التكاثر الانتقائي المُتحكم به داخل المجتمع، وقد ابتكره نويز وطُبِّق عام 1869. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} صُمِّم البرنامج لإنتاج أطفال أكثر كمالًا روحيًا وجسديًا. ^{[ 33 ]} كان أفراد المجتمع الراغبون في الإنجاب يتقدمون إلى لجنة للموافقة عليهم واختيار الشريك المناسب بناءً على صفاتهم الروحية والأخلاقية. شارك في هذا البرنامج 53 امرأة و38 رجلاً، مما استلزم بناء جناح جديد في قصر مجتمع أونيدا. أسفرت التجربة عن ولادة 58 طفلاً، تسعة منهم من نويز.

بعد فطام الأطفال (عادةً في عمر السنة تقريبًا)، كانوا يُربّون جماعيًا في جناح الأطفال، أو الجناح الجنوبي. ^{[ 34 ]} كان يُسمح للوالدين بزيارتهم، لكن قسم الأطفال كان مسؤولًا عن تربيتهم. إذا اشتبه القسم في وجود ترابط وثيق بين أحد الوالدين والطفل، كان المجتمع يفرض فترة انفصال بينهما رغبةً منه في منع المودة بين الوالدين والأطفال. ^{[ 35 ] [ 36 ]} كان لدى قسم الأطفال مشرف ومشرفة لرعاية الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين سنتين واثنتي عشرة سنة. وكان المشرفان يحرصان على التزام الأطفال بالروتين اليومي: ارتداء الملابس، والصلاة، والإفطار، والعمل، والمدرسة، والغداء، والعمل، ووقت اللعب، والعشاء، والصلاة، والدراسة، والذي كان يُعدّل وفقًا لعمر الطفل وقدراته. ^{[ 15 ]}

كانت تجربة التعقيم أول تجربة تحسين النسل الإيجابية في الولايات المتحدة، على الرغم من أنها لم تُعترف بها على هذا النحو بسبب الإطار الديني الذي نشأت منه. ^{[ 37 ]}

جسّدت أونيدا واحدة من أكثر الجهود المؤسسية جذرية لتغيير أدوار المرأة وتحسين وضعها في أمريكا خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 38 ]} تمتعت النساء في هذه الجماعة بحريات لم يكنّ ليحصلن عليها خارجها. شملت بعض هذه الامتيازات عدم اضطرارهن لرعاية أطفالهن، إذ كان لدى أونيدا نظام رعاية أطفال جماعي، والتحرر من الحمل غير المرغوب فيه بفضل ممارسة ضبط النفس لدى الرجال . إضافةً إلى ذلك، كان بإمكانهن ارتداء ملابس عملية على طراز بلومر والحفاظ على قصات شعر قصيرة. كما كان بإمكان النساء المشاركة في جميع أنواع العمل المجتمعي تقريبًا. ^{[ 38 ]} وبينما بقيت الواجبات المنزلية مسؤولية نسائية في المقام الأول، كان بإمكان النساء استكشاف فرص العمل في مجال الأعمال والمبيعات، أو كحرفيات، وقد فعلت الكثيرات ذلك، لا سيما في أواخر ستينيات وأوائل سبعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 39 ]} وأخيرًا، ساهمت النساء بفعالية في صياغة سياسة الجماعة، من خلال المشاركة في الاجتماعات الدينية والتجارية اليومية. ^{[ 38 ]}

أقرّت أنظمة الزواج المعقدة والحب الحرّ التي كانت سائدة في أونيدا بمكانة المرأة. فمن خلال نظام الزواج المعقد، تمتعت النساء والرجال بحرية متساوية في التعبير الجنسي والالتزام. ^{[ 38 ]} في الواقع، كانت الممارسات الجنسية في أونيدا تقبل الجنسانية الأنثوية. فقد كان يُعترف بحق المرأة في تجارب جنسية مُرضية، وكان يُشجع النساء على الوصول إلى النشوة الجنسية. ^{[ 40 ]} مع ذلك، كان حق المرأة في رفض أي عرض جنسي محدودًا تبعًا لمكانة الرجل الذي بادر به. ^{[ 41 ]}

كتبت إيلين وايلاند سميث في كتابها "مكانة المرأة وتصورها لذاتها في مجتمع أونيدا" أن الرجال والنساء كانوا يتمتعون بمكانة متساوية تقريبًا في المجتمع. وتشير إلى أنه على الرغم من أن كلا الجنسين كانا خاضعين في نهاية المطاف لرؤية نويز وإرادته، إلا أن النساء لم يتعرضن لقمع غير مبرر. ^{[ 42 ]}

في عام ١٨٧٠، كتب الناقد الثقافي جون ب. إليس، الذي عاش في القرن التاسع عشر، كتابًا ينتقد فيه جماعات "الحب الحر" التي استلهمها نويز، بما في ذلك " السياديون الأفراد" ، و" عشاق برلين هايتس الأحرار"، و "الروحانيون" ، و "المدافعون عن حق المرأة في التصويت " ، و"أصدقاء الطلاق الحر ". ^{[ ٤٣ ] [ ٤٤ ]} ورأى إليس أن هدفهم المشترك هو إنهاء الزواج، واصفًا ذلك بأنه هجوم على النظام الأخلاقي السائد. ^{[ ٤٣ ]} وتشير المؤرخة غايل فيشر إلى أن إليس انتقد أيضًا ملابس نساء أونيدا، قائلًا إن "الزيّ الموحد 'الصحي' لم يُخلّص نساء أونيدا من 'هيئتهن الغريبة من عدم الصحة' - الناجمة عن 'الإفراط الجنسي'". ^{[ ٤٤ ]}

رد نويز على انتقادات إليس بعد أربع سنوات في كتيب بعنوان "ديكسون وناسخوه"، زعم فيه أن جون ب. إليس اسم مستعار لـ"أديب يعيش في الجزء الراقي من المدينة". ^{[ 45 ]} جادل نويز بأن دار نشر AMS وظفت الكاتب بعد أن قرأت مقالًا في صحيفة فيلادلفيا عن المجتمع، ورأت فرصة للربح من الكتابة المثيرة. ^{[ 45 ]}

في كتابه " يوتوبيا أونيدا" لأنتوني ونديرلي ، يتناول قضية هوبارد التي وقعت بين عامي 1848 و1851، باعتبارها لحظة كادت فيها نزاعات قانونية أن تُنهي وجود الجماعة، التي لم تكن آنذاك سوى "جمعية" بسيطة. تعرّفت تريفينيا هوبارد، البالغة من العمر 21 عامًا، على أفكار نويز حول الزواج والجنس من خلال مخطوطته " حجة الكتاب المقدس" عام 1848. انضمت إلى الجماعة وأصبحت أول معتنقية لها من السكان المحليين. وسرعان ما تزوجت تريفينيا هوبارد من هنري سيمور، وهو شاب من أبناء الجماعة. ^{[ 46 ]}

في أوائل عام 1849، علم والد تريفينيا، نوحديا هوبارد، بزواج الجمعية المفتوح وطالب بعودة ابنته. رفضت تريفينيا، وعلى مدى عامين، "أصبح نوحديا مصدر إزعاج دائم في دار البلدية". ^{[ 46 ]}

أشارت إحدى الانتقادات الموجهة إلى تريفينيا عام 1850 إلى "عصيانها للكنيسة" و"أنانية مفرطة تصل إلى حد الجنون". ^{[ 46 ]} كان الزواج موجودًا قبل أن يسعى المجتمع إلى الكمال، وتم تشديد إشراف زوج تريفينيا عليها جنبًا إلى جنب مع "المعايير التأديبية السائدة في ذلك الوقت، والعقاب البدني". ^{[ 46 ]}

في سبتمبر 1851، بدأت تريفينيا تظهر عليها علامات المرض العقلي، "كانت تبكي ليلاً، وتتحدث بكلام غير مفهوم، وتتجول في الأنحاء". ذهب سيمور إلى عائلة هوبارد ليبلغهم عن جنون ابنتهم، وقد شعر كلا الوالدين بالفزع من عنف سيمور الجسدي. ^{[ 46 ]}

في 27 سبتمبر 1851، قدّم نوحديا هوبارد بلاغًا بتهمة الاعتداء والضرب نيابةً عن ابنته. ^{[ 47 ]} وُجّهت التهمة إلى سيمور، كما صدرت أوامر اعتقال بحقّ أفراد آخرين من المجتمع بتهمة التواطؤ. ^{[ 46 ]}

تمّت تسوية القضية في 26 نوفمبر 1851. وافق المجتمع على تغطية نفقات تريفينيا أثناء إقامتها في المصحة وبعد خروجها، بمبلغ 125 دولارًا سنويًا إذا كانت بصحة جيدة، و200 دولار سنويًا إذا استمرت حالتها الصحية سيئة. في النهاية، قبل آل هوبارد تسوية بقيمة 350 دولارًا بدلًا من الدفعات طويلة الأجل. عادت تريفينيا هوبارد لاحقًا إلى هنري سيمور وأنجبت منه طفلًا. توفيت عن عمر يناهز 49 عامًا في عام 1877. ^{[ 47 ]}

أُدرج قصر مجتمع أونيدا ضمن المعالم التاريخية الوطنية عام ١٩٦٥، ^{[ ٦٢ ]} وتتألف أبرز معالم التراث المادي الباقية لمجتمع أونيدا من تلك المباني التاريخية، ومجموعات القطع الأثرية، والمناظر الطبيعية. تتألف مباني القصر الخمسة ، التي صممها بشكل منفصل كل من إيراستوس هاميلتون، ولويس دبليو ليدز، وثيودور سكينر، من مساحة إجمالية قدرها ٩٣٠٠٠ قدم مربع (٨٦٠٠ متر مربع ⁾ على أرض مساحتها ٣٣ فدانًا. ظل هذا الموقع مأهولًا باستمرار منذ تأسيس المجتمع عام ١٨٤٨، بينما سُكن القصر الحالي منذ عام ١٨٦٢. اليوم، يُعد قصر مجتمع أونيدا منظمة تعليمية غير ربحية مرخصة من ولاية نيويورك. يرحب القصر بالزوار على مدار العام من خلال الجولات المصحوبة بمرشدين، والبرامج، والمعارض. ويعمل على حفظ وجمع وتفسير التراث المادي وغير المادي لمجتمع أونيدا والمواضيع ذات الصلة من القرنين التاسع عشر والعشرين. يضم القصر أيضاً شققاً سكنية وغرفاً للضيوف وقاعات اجتماعات. ^{[ 63 ] [ 64 ]}